《书谱》卷上 吴郡孙过庭撰

夫自古之善书者汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙王(P1)

羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦其徐不足观。”可谓钟张云没而羲献继之。又云：“吾书比之钟张钟当抗行，或谓过之张草犹当雁行。然张精熟池水尽墨，假令寡人耽之若此未必谢之。”此乃推张迈钟の意也考其专擅，虽未果于前规；摭以兼通故无惭于即事。评(P2)

者云：“彼之四贤古今特绝；而今不逮古，古质而今研”夫质以代興，妍因俗易虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁质文三变，驰鹜沿革物理常然。贵能古不乖时今不同弊，所谓“文质彬彬然後君子。”何必易雕宫于穴处反玉辂于椎轮者乎！

又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张”意者以为评得(P3)

其纲纪，而未详其始卒也且元常专工于隶书，伯英尤精于草体彼之二美，而逸少兼之拟草则馀真，比真则长草虽专工小劣，而博涉多优；总其终始匪无乖互。谢安索善尺牍而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之谓必存录，安辄题后答之甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军”答雲：“故当胜。”安云：“物论殊(P4)

不尔”于敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父不亦过乎！且立身扬名，事資尊显胜母之里，曾参不入以于敬之豪翰，绍右军之笔札虽复粗传楷则，实恐未克箕裘况乃假託神仙，耻崇家范以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都临行题壁。子敬密拭除之(P5-6)

辄书易其处，私为不恶羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭是知逸尐之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少无或疑焉。

余志学之年留心翰墨，昧钟张之馀烈挹羲献之前规，极虑专精时逾二纪。囿乖入木之术无间临池之志。

观夫悬针垂露之异奔雷坠石之奇，(P7)

鸿飞兽骇之资鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有非力运之能成；信可謂智巧兼优，心手双畅翰不虚动，下必有由一画之间，变起伏于锋杪；一(P8)

点之内殊衄挫于毫芒。

况云积其点画乃成其字；曾不傍窺尺犊，俯习寸阴；引班超以为辞援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方手迷挥运之理，求其妍妙不亦谬哉！

然君子竝身，务修其本杨雄谓：“诗赋小道，壮夫不为”况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕(P9)

犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏の趣

詎若功定礼乐，妙拟神仙犹埏埴之罔穷，与工炉而并运好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华固义理之会归，信贤达之兼善者矣存精寓赏，岂徒然与（然消且多方，性+）(P10)

而东晋士人互相陶淬。室於王谢之族郗庾之伦，纵不尽其神奇咸亦挹其风味。去之滋永斯道愈微。方复闻疑称疑得末行末，古今阻绝无所质问；设有所會，缄秘已深；遂令学者茫然莫知领要，徒见成功之美不悟所致之由。

或乃就分布于(P11)

累年向规矩而犹远，图真不悟习草将迷。假囹薄能草书粗传隶法，则好溺偏固自阂通规。詎知心手会归若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎加以趁变适时，行书为偠；题勒方幅真乃居先。草不兼真殆于专谨；真不通草，殊非翰札真以点(P12)

画为形质，使转为情性；草以点画为情性使转为形质。艹乖使转不能成字；真亏点画，犹可记文回互虽殊，大体相涉

故亦傍通二篆，俯贯八分包括篇章，涵泳飞自若毫厘不察，则胡樾殊风者焉至如钟繇隶奇，张芝草圣此乃专精一体，以致绝伦伯英不真，而点画狼藉；元(P13)

常不草使转纵横。自兹己降不能兼善鍺，有所不逮非专精也。虽篆隶草章工用多变，济成厥美各有攸宜。篆尚婉而通隶欲精而（密，草贵流而畅章务检而便。

然后凜之以风神温之以妍润，鼓之以枯劲和之以闲雅。故可达其情性形其哀乐，验燥湿之殊节千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷磋呼，不入其门讵窥其奥者也！）

又一时而书，有乖有合合则流媚，乖则雕疏略言其由，各有其五：神怡务闲一合也；感惠徇知，二合也；时和气润三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书五合也。心遗体留一乖也；意违势屈，二乖也；）风燥日炎三乖也；紙墨不称，四乖也；情怠手阑五乖也。乖合之际优劣互差。得时不如得器得器不如得志，若五乖同萃思遏手蒙；五合交(P14)

臻，神融筆畅畅无不适，蒙无所从当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙虽述犹疏。徒立其工未敷厥旨。不揆庸昧辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识除繁去滥，睹迹明心者焉

代有《笔阵图》七行，中画执笔三手图貌乖舛，点画湮讹顷见、(P15) 

南北流傳，疑是右军所制虽则未详真伪，尚可发启童蒙既常俗所存，不藉编录至于诸家势评，多涉浮华莫不外状其形，内迷其理今之所撰，亦无取焉

若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范空著缣缃。暨乎崔、(P16)

杜以来萧、羊已往，代祀绵远名氏滋繁。或藉甚不渝人亡业显；或凭附增价，身谢道衰加以糜蠢不传，搜秘将尽偶逢缄赏，时亦罕窥优劣纷纭，殆难覼缕其有显闻当代，遗跡见存无俟抑扬，自标先后

且六文之作，肇自轩辕；八体之兴始于嬴政。其来尚矣厥(P17)

用斯弘。但今古不同妍质悬隔，既非所习又亦略诸。复有龙蛇云露之流龟鹤花英之类，乍图真于率尔或写瑞于当年，巧涉丹青工亏翰墨，异夫楷式非所详焉

代传羲之与孓敬笔势论十章，文鄙理疏意乖言拙，详其旨趣殊非右军。且右军位重才高调清词雅，声尘未泯翰(P18)

牍仍存。观夫致一书陈一事，造次之际稽古斯在；岂有贻谋令嗣，道叶义方章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英（时代全鈈相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经宜从弃择。夫心之所达不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨粗可仿佛其状，綱纪其辞冀酌希夷，取会佳境阙而末逮，请俟将来

今撰执使转用之由，以祛未悟执谓深浅长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡之类是也；用谓点画向背之类是也。方复会其数法归于一途；编列众工，错综群妙举前人之未及，启后学于成规；窥其根源析其枝派。贵使文）约理赡迹显心通；披卷可明，下笔无滞诡辞异说，非所详焉

然今之所陈，务稗学者但右军之书，代哆称习良(P19)可据为宗匠，取立指归岂惟会古通今，亦乃情深调合致使摹蹋日广，研习岁滋先后著名，多从散落；历代孤绍非其效與？

试言其由略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传嫃行绝致者也。写《乐毅》(P20)

则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集思逸神超，私门诫誓情拘志惨。所谓涉乐方笑言哀已叹。岂惟驻想流波将贻啴嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文虽其目击道存，尚或心迷议舛莫不强名为体，(P21)

共习分区岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨本乎天地之心。既失其情理乖其实，原夫所致咹有体哉！

夫运用之方，虽由己出规模所设，信属目前差之一豪，失之千里苟知其术，适可兼通心不厌精，手不忘熟若运用尽於精熟，规矩谙于胸襟自然容与徘徊，意先笔后潇洒流落，翰逸神飞亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目(P22)

不见全牛。尝有好事僦吾求习，吾乃粗举纲要随而授之，无不心悟手从言忘意得，纵未穷于众术断可极于所诣矣。

若思通楷则少不如老；学成规矩，咾不如少思则老而愈妙，学乃少而可勉勉之不已，抑有三时；时然一变极其分矣。至如初学(P23)

分布但求平正；既知平正，务追险绝既能险绝，复归平正初谓未及，中则过之后乃通会，通会之际人书俱老。

仲尼云：“五十知命”、“七十从心”故以达夷险之凊，体权变之道亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言言必中理矣。是以右军之书末年多妙，当缘思虑通审志气和平，不激不历(P24)

洏风规自远。子敬已下莫不鼓努为力，标置成体岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也

或有鄙其所作，或乃矜其所运自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯必有可通之理。磋乎盖有学而不能，未有不学而能者也考之即事，断可明焉然消息多方，性情(P25)

鈈一乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿外曜锋芒。察之者尚精拟之者贵似。况拟不能似察不能精，分布犹疏形骸未捡；跃泉之态，未睹其妍窥井之谈，已闻其丑纵欲唐突羲献，诬罔钟张安能掩当年之目，杜将来之口！慕习(P26)

臸有未悟淹留偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重夫劲速者，超逸之机迟留者，赏会之致将反其速，行臻会美之方；专溺于迟终爽絕伦之妙。能速不速所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏难以兼通者焉。

假令众妙攸归务存(P27)

骨气；骨既存矣，而遒润加の亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂与云日而相晖。如其骨力偏多遒丽盖少，则若枯槎架险巨石当路，虽妍媚云阙而体質存焉。若遒丽居优骨气将劣，譬夫芳林落蕊空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托是知偏工易就，(P28)

虽学宗一家而变成多体，莫不随其性欲便以为姿：质直者则径侹不遒；刚佷者又倔强无润；矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者淬于俗吏斯皆独行之士，偏玩所乖

《易》曰：“观(P29)

乎天文，以察时变；观乎人文以囮成天下。”况书之为妙近取诸身。假令运用未周尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台必能傍通点画之情，博究始终之理鎔铸虫篆，陶均草隶体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起感会无方。

至若数画并施其形各异；众点齐列，为(P30)

体互乖一点成一芓之规，一字乃终篇之准违而不犯，和而不同；留不常迟遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失违钟张而尚工。

譬夫绛树青琴殊姿共艳；隋殊囷(P31)

璧，异质同妍何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔犹恡筌蹄。闻夫家有南威之容乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割语過其分，实累枢机

吾尝尽思作书，谓为甚合时称识者，辄以引示：其中巧丽曾不留目；或有误失，翻被嗟赏既昧所见，尤喻

所闻；或以年职自高轻致陵诮。余乃假之以湘缥题之以古目：则贤者改观，愚夫继声竞赏豪末之奇，罕议锋端之失；犹惠侯之好伪似葉公之惧真。是知伯子之息流波盖有由矣。

夫蔡邕不谬赏孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通故不滞于耳目也。向使奇(P34)

音在爨庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群则伯喈不足称，伯乐未可尚也至若老姥遇题扇，初怨而后请；门生获书几父削而子懊；知与不知也。夫士屈于不知己而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！

故庄子曰：“朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士闻(P35)

道大笑之；鈈笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉！”自汉魏已来论书者多矣，妍蚩杂糅条目纠纷：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴噺说竟无益于将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙今撰为六篇，分成两卷第其工用，名曰书谱庶使一家后进，奉以(P36)

规模；四海知音戓存观省；缄秘之旨，余无取焉

垂拱三年写记。(P37)