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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 邓小平为何喜欢看金庸小说?
&&& 邓小平为何喜欢看金庸小说?因为金庸小说深刻隐喻了大陆文革历史,《笑傲江湖》可谓是中共文革演义,笑傲江湖的主题是夺权。文革也是夺权。而邓小平正是桃花源中人,深知其中滋味,所以爱不释手.
&& 从蒋介石反共开始，中国的左右两股势力就在不停地斗争，相继登台，到文革时期达到了最高潮，其余波延至今日。解放前谈“左”色变，解放后闻“右”丧胆。从最初维护国家稳定的工具，到后来相互攻讦的武器，阶级斗争承载了无数中国政客一步登天翻云覆雨的权力理想，也记录了无数中国百姓人人自危朝不保夕的艰难岁月。
&&& 金庸先生写作此书时是年，当时国际情势相当紧张，世界大战的威胁，阴霾了整个天空。江湖所指的应是金庸先生创作《笑傲》时的世界和国内格局，“一统江湖”就可以理解为当时某一国家“独霸世界”的野心与动作。从中国周边而言，北有中苏边界冲突，南有越南战争升级，世界上则是美苏冷战，苏联加强了对东欧国家的控制，出现了布拉格之春事件，而中国则是文化大革命如火如荼。
&&& 金庸对政治情有独钟，年轻时就志于做外交官.金庸先生白天写武侠，晚上写社评。因而《笑傲江湖》也不仅仅只是影涉文革。更是当时国际国内形势的写照。
&&《笑傲江湖》这部作品内涵可不简单，不是一部单纯的武侠小说，其中包涵了很重的中国历代政治斗争描述。看似纯粹的江湖，与政治无关，但任何一个读者尽读书后，却无不感到其强烈的政治色彩,通篇都是在写你死我活的权力斗争。
&&&&为了当五岳盟主，蒿山派掌门左冷掸施计窃取华山派掌门岳不群藏有的武林秘笈，而岳不群也摆局让左冷禅取得"假"秘笈，待到华山论剑之日，岳不群以"真"斗"假"，刺伤左冷禅两眼；稳坐五岳剑派盟主后的岳不群，却还虚情假意地安慰左冷禅，并推举他当嵩山派掌门；
&&&&岳不群为了武林秘笈，至大开杀戒，向自己的徒弟下手；
&&&&东方不败与任我行为争"朝阳神教"盟主之位，反目成仇，干戈相见；
&&&&任我行重掌"朝阳神教"，凶相毕露，对异己之士赶尽杀绝；
&&&&为了地位，为了权力，人会变得虚伪，变得丧心病狂，变得那么地不择手段。
&& 在金庸的小说里，《笑傲江湖》是比较特殊的一部。金庸写得好的那几部小说，基本上都是有明确的时代背景的。比如《书剑》、《射雕》、《飞狐》、《鹿鼎》等。而没有了明确的时代背景的小说，就很明显地质量要差了很多，比如《连城》、《侠客》之类的。只有这部《笑傲江湖》是个例外。它虽然没有明确的时代背景，却写得相当的不错。有评论者把这部《笑傲》看成是部政治寓言小说。文化大革命的初期，即金庸写作《笑傲江湖》的同期，中国社会那段历史大概有三个主要特点：第一，个人崇拜登峰造极；第二，阶级斗争盲目成风；第三，政治斗争愈演愈烈。而这些社会形态均一一被有意无意地影射在了小说之中。《笑傲》中，对权力的明争暗夺成为了文革初期中国政坛的一个缩影。金庸笔下的狂傲凶残的任我行、怪异的东方不败、老谋深算的岳不群、霸气凌人的左冷禅、向问天、杨莲亭等，都有一些历史原型人物的痕迹......
&& 东方不败当年费尽心机将任我行囚禁在西湖之底，终于坐在了庙堂高位，然而多年后却将教中事务交由一个武功低微的男宠打理，听信谗言，苛严属下，屠虐功臣，让有着百年基业的日月教一步步土崩瓦解，令人唏嘘不已。而在五岳剑派中，心狠手辣的左冷禅和老谋深算的岳不群却同样为了掌门之位勾心斗角。左冷禅为了让五岳剑派合而为一，在十年前便派弟子劳德诺潜入华山，监视岳不群一举一动。而岳不群虽然洞破阴谋，却又不动声色地忍了十年，待到最后决战之时又利用劳德诺将左冷禅一举击溃。两人心机之深，恐怕当世再无敌手。左冷禅为了顺利并派，又伪装魔教追杀恒山派弟子，假泰山弟子之手除去泰山掌门，为了夺得五岳派掌门，可谓无所不为。而岳不群则一直都是一副谦谦君子的模样，不仅在江湖上博得了“君子剑”的美誉，甚至连他的结发妻子、亲生女儿、被他几番陷害的弟子令狐冲，都深信其为人正派。直至最终他阴谋暴露，众人才知晓夺辟邪剑谱、伤林平之、冤令狐冲、杀恒山掌门的罪魁祸首竟是堂堂“君子剑”。
&& 而在近代中国的历史中，恐怕没有哪一段时间的政坛如文革期间一样混乱。虽然有一位近乎神一般的人物屹立在权力的最高峰永不倒塌，但人一旦走向神坛，便像庙堂中的土偶木梗一样成为了凡夫俗子利用的工具。虽然表面上接受百姓一腔热血朝拜的是那座神像，但收下香火钱并且对百姓指手画脚的永远是寺里的和尚。所以在那个年代里，没有人会自不量力地想当神像，但所有人却都争着当和尚，当了和尚就意味着成了神的代言人，从此成为一人之下万人之上的第二位神。于是争权夺位的游戏每天都在上演，江青与林彪俨然就是中南海的左冷禅和岳不群，只可惜他们两位最终都棋差一招，倒似金庸把一切都算准了一样。
&&& 拥有五块根据地的五岳联盟是自命正义的代表，他们对被认定为是邪恶帮派的魔教，采取了赶尽杀绝的方法。为了争做“代表中的代表”，五岳联盟的中岳不群和左冷禅明争暗斗，无所不用其极，他们的手段，最终远远超过了魔教人物的毒辣。《笑傲江湖》中的两大主角：令狐冲和任盈盈，虽是虚构的。但，随着历史的进展，五岳联盟的堕落，在任盈盈的身上，却渐渐地展现了蒋经国一样的素质。
&&& 中国历史上的所谓英雄，基本上都崇拜“暴力出正义”(枪杆子里面出政权)的流氓逻辑。任盈盈年轻的时候，也是一个这样的被流氓文化浸润的青年，她杀人如麻、自命不凡，“谈笑间、强虏灰飞烟灭”。但《笑傲江湖》的亮点在于，任盈盈最后在爱情的感化之下（尽管感化她的人，也是一个暴力的执行者），终于认识到了非暴力推动历史进展的真谛，于是她主动交出了权力，隐居山野，江湖上于是迎来了一段和平时期。小说开头的时候，五岳联盟恶毒攻击魔教，读者很容易把五岳联盟看成是正义的代表。尤其是华山派的掌门人岳不群，倜傥不群，言必称正义。但看到了后来，我们才知道这是一个典型的伪君子。然而，我们假设一下，如果岳不群不是参与了对《葵花宝典》的直接争夺，他的伪善，其实也不是十恶不赦的。岳不群的堕落，很大程度上，和五岳联盟的整体堕落有关。而五岳联盟的堕落，说起来，则是因为他们信奉暴力革命的缘故。在五岳联盟堕落的同时，争夺五岳联盟领导人的岳不群和左冷禅堕落的速度，又远远超过了五岳联盟整体堕落的速度。原因无它，他们都是暴力革命最直接的实践者。
&“没有程序的正义，就没有结果的正义”。虽然有了正义的程序，也未必一定会有正义的结果。极左派岳不群和极右派左冷禅，一致否定了程序的正义，强调“只要目的正确，可以不择手段。”这种“不择手段”的非正义程序，给江湖带来了远超魔教的更大邪恶。不知道作者是有意宣扬，还是无意透露，有时候，我会觉得，《笑傲江湖》的故事告诉了我们，“没有程序的正义，就没有结果的正义”。“为了达到目的，可以不择手段”的行动，最后只会变得更加邪恶。
《葵花宝典》隐喻暴力革命
&&&&武林上传说，谁掌握了《葵花宝典》上记载的武功，谁就是天下无敌的大英雄,谁将一统江湖(夺取国家政权),号令武林。围绕着《葵花宝典》的争夺，江湖上兴起了腥风血雨。这是金庸小说《笑傲江湖》的主要故事线路。
&从《笑傲》看伟大领袖和亲密战友
&&& 江湖应是隐喻文革，任我行喻指毛泽东，向问天是周恩来，与向问天关系很铁且自称兄弟的令狐冲喻指邓小平,而令狐冲的相好任盈盈隐喻蒋经国,东方不败似乎是林彪。　
　《笑傲》中任我行与东方不败的关系和伟大领袖与亲密战友的关系颇为类似。作为魔教教主，任我行雄才大略，野心与手段都是顶级的政治人物，而其身边的东方不败则略逊一筹。任我行相当看重东方不败，在教中职位升得最快，而且已经在公开场合表明东方不败是自己的继任者；而伟大领袖与亲密战友的关系不也是如此吗？然而，事实上任我行这样的枭雄是不能容下东方不败的，有对手就要马上消灭，任我行对东方不败的重用其实是消灭他之前的布局，这其中的关键，便是将《葵花宝典》传给东方不败。已经对任我行的布局深感戒惧的东方不败，为了能让自己更强大，为了能活下去并且坐上任的位子，咬着牙一刀割了自己的XDD，练了《葵花宝典》，并且成功地发动政变将任我行囚与西湖牢底。　　这一段故事和伟大领袖与亲密战友之间不为人知的故事颇有相似之处。几十年来，民间茶余饭后谈论到这段故事都会不约而同地产生这样的疑问：既然伟大领袖已经钦定紧密战友为接班人，那为何亲密战友还是连两年都不等就下手呢？这不由让我们怀疑伟大领袖是否也给了亲密战友一部《葵花宝典》呢？　　猜测，只是猜测，永远都不可能知道真相的我们只能猜测各种微小的可能。东方不败成功地将任我行囚于西湖N年，但是他自己成了古往今来人气最旺的第一人妖，加上自己的倒行逆施，最终被任我行翻盘；而亲密战友的结局大家都知道，不知这两个人到底谁更惨一点呢？
& 《笑傲江湖》中的第三股势力则是日月神教，有人认为喻指日本。日月神教在同诸派之间关系上，可能有日本的影子。对日月神教集团的描写更象是对中国文革的影涉：主要是两方面，一方面是关于接班人的挑选，另外一方面则是个人崇拜问题。关于前者东方不败原是风雷堂长老座下的一名副香主，任我行破格提拔他，连年升职，甚至连《葵花宝典》也传给了他，指定其将来接替他。后来东方不败阴谋篡权，将任我行囚禁在西湖，最终在童百熊向问天等人的帮助下，从新掌握了大权。再看一看1967年时的林彪，作为“毛主席最亲密的战友”，钦定的接班人,其地位竟被九大写进了党章，简直滑天下之大稽。金庸在1967年１２月３日的社评《林彪渐露跋扈担》中就预测到毛泽东将来再造林彪一反亦非奇事。事实验证了金庸的预言。金庸后来解释说，林彪一定跨台是因为中国历史上，接班人基本上都没有好结果，汉武帝手刃自己的太子，康熙皇帝这样厉害，太子的收场也不过如是。当接班人直接威胁到领导人的权力时，接班人都没有好下场，从这个意义上来讲东方不败不仅影涉的是林彪也是影涉刘少奇。另外关于魔教内部权力之争《鹿鼎记》中神龙岛上，教主同少壮派与元老派之间的关系简直就是文革初期内战状态下中国的反映，至于教主最后北向逃之俄罗斯，那简直是林彪北逃苏联的翻版，东方不败，不败是武功的高超，不仅仅是武功的高超，而应该是军事材能的高超，东方不败是战神，而能得到苏联称道的中国战神级的人物在当时的文革中不是影涉林彪又是影涉谁呢？再说说个人崇拜问题，金庸在其文革时期所写的三部武侠小说中都涉及到此问题，天龙八部中星宿老怪丁春秋,《鹿鼎记》中的神龙教教主这些人物都是坦然受之的，笑傲江湖中的任我行态度是有所转变的，当诛灭了东方不败之后上官云说：“我等在教主庇荫之下声威入道，教主千秋万载一统江湖”。任我行笑骂：“胡说八道！甚么千秋万载？”忽觉得倘若真能千秋万载，一统江湖，确实是人生至乐，于是又哈哈大笑，这次大笑，那才是真的称心畅怀，志得意满。文成武德侠义英明，中兴圣教，泽被苍生。个人崇拜不仅仅文革中有，国际共运不能够很好的解决这一问题，苏联有斯大林,南斯拉夫有铁托,阿尔巴尼亚有霍查,而中国只有毛泽东.早在1956年苏共二十大就提出反对个人崇拜问题,但因为国内国际等问题的影响，毛泽东则提出适当的个人崇拜是应该有了的，个人崇拜是文革的重要根源之一，文化大革命则将这种个人崇拜发展到极端，一方面早晨唱东方红太阳升，中国出了毛泽东，晚上国际歌又唱从来就没有什么救世主也没有什么神仙和皇帝，伟大的领袖伟大的导师伟大的舵手把中国引向了全面武斗，经济最后几近于崩溃，希特勒疯狂了。欧洲陷于战火，毛泽东疯狂了，中国陷于轰轰烈烈的文化大革命之中，罪魁祸手之一就在于个人崇拜. 倚天屠龙记中的明教和笑傲江湖中的日月神教是不同的,前者强调对光明的向往,对教主阳顶天的尊崇那是英雄崇拜,而日月神教强调月亮围绕太阳转，葵花宝典中的葵花即是心向太阳，而辟邪剑谱亦是在福州向阳巷中，笑傲江湖早期版中日月神教也称朝阳教，种种现象揭示了着个人崇拜，广大模范教徒，奴性天成，完全丧失独立思考的意愿与能力，领袖挥手我前进，并为此如痴如狂。已显示当时中国问题的严重性。
&& 《笑傲江湖》中的争斗格局为三大派系：即少林武当联盟，昆仑、峨嵋、崆峒诸派，置换到20世纪六十年代，似乎应指以美国为首的北大西年公约组织，少林似美国，武当象英国、峨嵋崆峒等接近于法、德、意。另一派则是五岳剑派，执五岳剑派牛耳的嵩山派像苏联，左冷禅(斯大林)对付其他四派的手段跟苏联打压东欧卫星国的方式如出一辙。第三派则是日月神教。日本以神教为国家信仰，崇拜天照大神，从国际关系来看这里的日月神教似乎是日本的投影。三大派构成一个大三角关系。日月神教内部，则是任我行，东方不败向问天三派势力组成的三驾马车，形成的小三角。而令狐冲则是游走于三大派之间，通过其行踪将三大派间，以及各派内部之间的恩恩怨怨尽数表达,正所谓笑傲江湖。
&&& 在《笑傲江湖》中少林武当昆仑峨嵋这些派别是当权派，是既得利益者,试图维持现状，最多不过改革一下。所以当面临左冷禅的并派和日月神教的扩张，主张联合起来，维持现有秩序。因此向令狐冲建议在反对并派不行的情况下,让令狐冲做五岳派掌门：第一不会欺压五岳剑派的前辈耆宿与门人弟子；第二不会大动干戈，想去灭了魔教，进而吞并少林武当；第三大概也会有吞并峨嵋、昆仑派的兴致。如此打算，虽说是为江湖同道造福，一半也是自私自利。并且在嵩山峻极峰并派会议中他们要亲自参加，嵩山派若有甚么不轨异动，少林、武当两派自当出手阻止。在日月神教准备进攻恒山的时候，进行谋划和行动最为积极的也是方正大师和冲虚道长，因为日月神教百余年前便存 “千秋万载一统江湖”之心,既存此心武林中如何更有宁日，日月神教攻打恒山事关各派的生死存亡，魔教毁了恒山之后难道能够放过少林、武当各派，故此立即发出书信通知各派集齐恒山，与魔教决一死战。而冲虚道长更是令技巧之人，做了两万斤的炸药，要将魔教上下一起炸死，简直是准备运用核武器了，双方斗争之激烈可见一斑。
&&& 嵩山派在整个五岳剑派中，势力最强。左冷禅的野心也是最大的，冷禅两个字比较生僻，其实冷禅的谐音就是冷战，左则是指的左派激进分子，自法国大革命时，路易十六召开国会，激进派居左，保守派居右，自此，左派边就成了革命的代名词，左冷禅也就是左派激进分子要进行冷战。左冷禅的嵩山派则是暗指苏联这股势力的。嵩山派与其他四岳的关系则是苏联与东欧诸国关系的写照。为了达到五岳剑派由联盟而变成一体，左冷禅采用了不同的方式：
&&& 对付衡山派，利用了莫大先生与刘正风有隙,借刘正风与曲详结交一事，名正言顺的对衡山派予以剥弱。
&&& 对华山派则时间更早，派出徒弟劳徒诺卧底华山派以图谋不轨。同时利用剑宗，气宗之分扶植代理人封不平，成不忧等以图控制华山派：
&&& 对于泰山派是利用内部不和，扶植亲己的玉玑道人，消灭反对并派的天门道人：
&&& 对于势力相对较小的恒山剑派，则是伪装成魔教对恒山派进行袭击，在未遂的情况下则是直接出面加入威胁，在栖霞山、廿八铺铸剑谷大大削弱了恒山派势力。
&&& 金庸写左冷禅的对各派的控制、渗透、颠覆，甚至公然出兵威胁等活动，显然与这一时期苏联的所为有关：
&&& 1956年波兰召开党的八中全会期间,赫鲁晓夫不邀自至,把自己的意志强加于人, 要求苏联的元帅继续担任波兰国防部部长,在遭到拒绝的情况下,赫宣布华沙已被苏军包围了，对波兰进行武装威胁；1956年布拉格事件更是两次出兵，扶植苏的卡达尔政权。
&&& 1968年苏联纠合波、匈、德等国出兵50万将捷共领导人杜布切克绑架到莫斯科威逼利诱。跋扈霸权可见一斑。金庸先生在其笑傲江湖后记中说“西贡的中文报，越文报和法文报同时连载《笑傲江湖》,以至南越国会在辩证之时，常有议员指责对方是左冷禅（企图建立霸权者）。而这时的“反霸”也几乎成了反苏的代名词.
&&& 对于英美和苏联，包括金庸在内的广大中国知识分子，持的态度是不一样的，在中国近代史上，西方各国对中国的侵略方式是不同的，美国在庚子赔款事件中采取的方式是很为妙巧的，美国政府将中国的部分赔款用于援建清华大学以及詹天佑等童子留学之用，用心可谓良苦,确实与西方其它列强不同。在华盛顿会议上也有主观利己客观上有利中国的立场。特别是在抗战中为打败日本而支援中国以及美式民主和价值观的输出确实对中国广大知识分子有很大的影响。司徒雷登走了，白皮书来了，而广大中国知识分子是不是都能全部幡然省误呢?
金庸先生是个强烈的民族主义者，他曾在台湾金门时说过：“我这一生能亲眼见到一个统一的中国政府出现，实在是毕生最大的希望。”而这一时期政治现实是1967年中苏在乌苏里江就有冲突。从日至1969年３月15日，苏联在中蒙边界制造边境事件4189起。1969年３月２日至１５日苏联武装入侵，中国黑龙江省乌苏兰江上的珍宝岛制造了严重流血事件，与此同时，３月到８月，苏联在新疆地区亦挑衅达284起。其实，《笑傲江湖》连载后不久，中美关系也就实现了正常化，敌人的敌人就是我们的朋乎，这句话虽然并不完全正确，但共同的利益却是两国走到一起的关键之所在。面临敌国对自己的国家的挑衅，金庸先生对待美苏的不同态度确实是是正确的，也是合乎情理的。金庸先生的观点看来并非空穴来风。当然是对左冷禅之流不会有什么好感。有人说金庸先生反对并派是反对国家的统一,是隐藏的台独,其实他反对的哪是国家的统一呀，反对的只是左冷禅那样的控制操作别国罢了。反的是霸权主义。
&&个人崇拜
首先，个人崇拜主义在文革期间达到了中国历史的顶点。中国历史上没有任何一个皇帝、大臣、先贤，可以和当时的毛泽东所媲美，当真有一股“俱往矣，数风流人物，还看今朝”的霸气。毛在文革时期所受到的崇拜，恐怕不仅前无古人，也同样后无来者。这种崇拜最初只是对他个人的历史功绩的肯定，而到后来，则演变成一种从上至下的吹捧。而在《笑傲江湖》中，日月神教对东方不败以及后来任我行的吹捧奉承，则与文革时期中国人对毛的个人崇拜有着异曲同工之处。比如东方不败的男宠杨莲亭质问被冤叛教的童百熊之孙的一段话，就写得极具讽刺意义：
一文革时期人手一本的《毛泽东语录》，恐怕和这日月神教的教主宝训不相上下。那时的人们必须“早请示、晚汇报”，饭前读语录，开口必称“毛主席教导我们说”，连三岁小孩都会唱“东方红，太阳升”，知道他是中国人民的大救星。这种极端的个人崇拜导致领导者个人意识膨胀，把忠言劝谏当做了对自己统治的不满和抱怨，通过杀戮来达到震慑的目的，便如小说中东方不败最终对自己的兄弟童百熊痛下杀手一样。
当然，搞个人崇拜既非毛的首创，也不是他以一己之力就能成功的。直接一点地说，这种崇拜是出于一个新政权控制人心的需要；而从根本上讲，这种崇拜也是中国两千多年来封建集权的延续。毛并不是这种集权的第一个继承者，在他之前的统治者中，多少都还有一些集权的影子。民国第一任总统袁世凯曾一度复辟，妄图恢复帝制；后来的蒋介石为了巩固统治不惜反抗孙中山遗留的政策，对共党痛下杀手。毛只不过比袁蒋二人更聪明些，用了攻心的手段让人民对自己服服帖帖。纵观中国近代历史，袁、蒋、毛都可谓才智过人之士，然而最终却都晚节不保，究其原因，不过是权利对人心的侵蚀而已。想当年东方不败何等心机武功，在囚禁任我行独揽教中大权之后，却倒行逆施，以致最终惨死，说到底，仍然是逃不过一个“权”字。而逃不过的又何只东方不败，任我行在当教主前和当教主后，便成了两幅模样，当教主前：
上官云一见任我行，便即躬身行礼，说道：“属下上官云，参见教主，教主千秋万载，一统江湖。”任我行笑道：“上官兄弟，向来听说你是个不爱说话的硬汉子，怎地今日初次见面，却说这等话？”上官云一愣：“属下不明，请教主指点。”盈盈：“爹爹，你听上官叔叔说‘教主千秋万载，一统江湖’，觉得这句话很突兀，是不是？”任我行：“什么千秋万载，一统江湖，当我是秦始皇吗？”盈盈微笑道：“这是东方不败想出来的玩意儿，他要下属众人见到他时，都说这句话，就是他不在跟前，教中见面们互想见面之时，也须这么说。那还是不久之前搞的花样。上官叔叔说惯了，对你也这么说了。”
任我行点头道：“原来如此。千秋万功，一统江湖，倒想得挺美！但又不是神仙，那里有千秋万载的事？上官兄弟，听说东方不败下了令要捉拿童老，料想黑木崖上甚是混乱，咱们今晚便上崖去，你说如何？”上官云：“教主令旨英明，算无遗策，烛照天下，造福万民，战无不胜，攻无不克。属下谨奉令旨，忠心为主，万死不辞。”
任我行心下暗自嘀咕：“江湖上多说‘雕侠’上官云武功既高，为人又极耿直，怎地说起话来满口谀词，阵腔烂调，直似个不知廉耻的小人？难道江湖上传闻多误，他只浪得虚名？”不由得皱起了眉头。盈盈笑道：“爹爹，咱们要混上黑木崖去，第一自须易容易改装，别给人认了出来，可是更要紧的，却得学会一套黑木崖上的切口，否则你开口便错。”任我行道：“什么叫做黑木崖上的切口？”盈盈道：“上官叔叔说的什么‘教主令旨英明，算无遗策划’，什么‘属下谨奉令旨，忠心为主，万死不辞’等等，便是近年来在黑木崖上流行的切口。这一套都是杨莲亭那厮想出来奉承东方不败的。他越听越喜欢，到得后来，只要有人不这么说，便是大逆不道的罪行，说得稍有不敬，立时便有杀身之祸。”任我行道：“你见到东方不败之时，也说这些狗屁吗？”盈盈道：“身在黑木崖上，不说又有什么法子？女儿所以常在洛阳城中住，便是听不得这些教人生气的言语。”
任我行：“上官兄弟，咱们之间，今后这一套全免了。”上官云：“是。教主指示圣明，历百年而常新，垂万世而不替，如日月之光，布于天下，属下自当谨遵。”
当教主后：
任我行传下号令，命各堂长老、香主，齐来会见。他坐入教主的座位，笑道：“东方不败这厮倒有不少鬼主意，高高在上的坐着，下属和他相距既远，敬畏之心自是油然而生。这叫做什么殿啊？”
上官云：“启禀教主，这叫作成德殿，那是颂扬教主文成武德之意。”任我行呵呵大笑道：“文成武德！方武全才，那可不容易哪。”
殿外有十余人朗声说道：“玄武堂属下长老、堂主、副堂主，五枝香香主、副香主参见文成武德、仁义英明圣教主。教主中兴圣教，泽被苍生，千秋万载，一统江湖。”
任我行喝道：“进殿！”只见十余条汉子走进殿来，一排跪下。
任我行以前当日月神教教主，与教下部属兄弟相称，相见时只是抱拳拱手而已，突见众人跪下，当即站起，将手一摆，道：“不必……”心下忽想：“无威不中以服众。当年我教主之位为奸人篡夺，便因待人太过仁善之故。这跪拜之礼既是东方不败定下了，我也不必取消。”当下将‘多礼’二字缩住了不说，跟着坐了下来。
不多时，又有一批人入殿参见，向他跪拜时，任我行便不再站起，只点了点头。
令狐冲这时已退到殿口，与教主的座位相距已遥，灯光又暗，远远望见去，任我行的容貌已颇为朦胧，心下忽想：“坐在这位子上的，是任我行还是东方不败，却有什么分别？”
令狐冲的疑问也是当年无数对新中国抱有幻想的人的疑问：“统治中国的，是国民党还是共党，却有什么分别？”历史虽然已成为过去，历史的经验教训却不能忘记。如今的中国虽然在诸多方面还不能尽善尽美，但那些荒谬的历史应当不会再次上演。但愿如东方不败或任我行一般的人物不会再出现在中国的红墙中。
岳不群怒道：“单是这句话，便已近魔道。两者都为主，那便是说两者都不是主。所谓‘纲举目张’，甚么是纲，甚么是目，务须分得清清楚楚。当年本门正邪之辨，曾闹得天覆地翻。你这句话如在三十年前说了出来，只怕过不了半天，便已身首异处了。”岳灵珊伸了伸舌头道：“说错一句话，便要叫人身首异处，哪有这么强凶霸道的？”岳不群：“我在少年之时，本门气剑两宗之争胜败未决。你这句话如果在当时公然说了出来，气宗固然要杀你，剑宗也要杀你。你说气功与剑术两者并重，不分轩轾，气宗自然认为你抬高了剑宗的身分，剑宗则说你混淆纲目，一般的大逆不道。”
说错一句话便身首异处，这不正是文革时期人人自危的写照吗？气宗当权，自然竭力维护以气为主的观念，对剑宗之人赶尽杀绝，正如当年左派对所谓的“资产阶级反动派”极尽打压一样。因此，在那样一个混乱的年代里，站队成了最要命的事情。站对了可以平安无事甚至升官发财，而一旦站错，则免不了接受批斗甚至家破人亡。最麻烦的是，你根本不知道谁对谁错，就像剑宗和气宗并无高下之分一样，所谓的左与右，也仅仅是政客们抓住对方的一点把柄而已。
如果小说中剑宗和气宗之争只是华山派内部的纠纷，那么正派与魔教的恩怨则是牵扯整个江湖的斗争，这似乎能更好地反映当时的社会气氛。魔教长老与衡山派高手刘正风因音乐而结为知己，却不为正教人士所容，最终逼得他二人身亡。这样的寓言故事在文革之中似乎并不罕见。那一场浩劫中，有多少人因为某个亲戚朋友恰好侨居海外而成了“特务”“汉奸”，又有多少人因为祖上略有薄产而被无端划为“地主”“资本家”，甚至有人因为几本藏书，便被批为“反动派”。这些倒也罢了，看《笑傲江湖》最令人心酸的，却是嵩山派弟子逼刘正风家人认罪不成，便大肆屠杀的场景：
大厅上群雄虽然都是毕生在刀枪头上打滚之辈，见到这等屠杀惨状，也不禁心惊肉跳。有些前辈英雄本想出言阻止，但嵩山派动手实在太快，稍一犹豫之际，厅上已然尸横遍地。各人又想：自来邪正不两立，嵩山派此举并非出于对刘正风的私怨，而是为了对付魔教，虽然出手未免残忍，却也未可厚非。再者，其时嵩山派已然控制全局，连恒山派的定逸师太亦已铩羽而去，眼见天门道人、岳不群等高手都不作声，这是他五岳剑派之事，旁人倘若多管闲事，强行出头，势不免惹下杀身之祸，自以明哲保身的为是。
杀到这时，刘门徒弟子女已只剩下刘正风最心爱的十五岁幼子刘芹。陆柏向史登达道：“问这小子求不求饶？若不求饶，先割了他的鼻子，再割耳朵，再挖眼珠，叫他零零碎碎的受苦。”史登达道：“是！”转向刘芹，问道：“你求不求饶？”刘芹脸色惨白，全身发抖。刘正风道：“好孩子，你哥哥姊姊何等硬气，死就死了，怕甚么？”刘芹颤声道：“可是……爹，他们要……要割我鼻子，挖……挖我眼睛……”刘正风哈哈一笑，道：“到这地步，难道你还想他们放过咱们么？”刘芹道：“爹爹，你……你就答允杀了曲……曲伯伯……”刘正风大怒，喝道：“放屁！小畜生，你说甚么？”史登达举起长剑，剑尖在刘芹鼻子前晃来晃去，道：“小子，你再不跪下求饶，我一剑削下来了。一……二……”他那“三”字还没说出口，刘芹身子战抖，跪倒在地，哀求道：“别……别杀我……我……”陆柏笑道：“很好，饶你不难。但你须得向天下英雄指斥刘正风的不是。”刘芹双眼望着父亲，目光中尽是哀求之意。刘正风一直甚是镇定，虽见妻子儿女死在他的眼前，脸上肌肉亦毫不牵动，这时却愤怒难以遏制，大声喝道：“小畜生，你对得起你娘么？”刘芹眼见母亲、哥哥、姊姊的尸身躺在血泊之中，又见史登达的长剑不断在脸前晃来晃去，已吓得心胆俱裂，向陆柏道：“求求你饶了我，饶了……饶了我爹爹。”陆柏：“你爹爹勾结魔教中的恶人，你说对不对？”刘芹低声道：“不……不对！”陆柏道：“这样的人，该不该杀？”刘芹低下了头，不敢答话。陆柏：“这小子不说话，一剑把他杀了。”史登达：“是！”知道陆柏这句话意在恫吓，举起了剑，作势砍下。刘芹忙道：“该……该杀！”陆柏：“很好！从今而后，你不是衡山派的人了，也不是刘正风的儿子，我饶了你的性命。”刘芹跪在地下，吓得双腿都软了，竟然站不起来。
嵩山派弟子在刘正风金盆洗手之日逼他伏罪一段，俨然就是当年批斗会的场景。刘正风不仅要被武林同道批斗，还要被自己的亲身儿子批，以致子不认父。这样的惨剧，在文革中也屡见不鲜，而嵩山派诸人，正是当年红卫兵的真实写照。
虽然把小说与历史一一对照有些略显无聊，金庸先生自己也说：“影射性的小说并无多大意义，政治情况很快就会改变，只有刻划人性，才有较长期的价值。不顾一切地夺取权力，是古今中外政治生活的基本情况，过去几千年是这样，今后几千年恐怕仍会是这样。”但我认为现实意义也是一部伟大小说的价值的一部分。金庸先生写作之时，虽然无心故意讽刺，但却把他“对政治中龌龊行径的反感，自然而然地反应在每天撰写一段的武侠小说中。”与此同时，他也将自己的无奈写在了《笑傲江湖》之中。与之前几部小说《射雕英雄传》《天龙八部》的主角郭靖、萧峰等人“侠之大者，为国为民”的儒家英雄形象不同，令狐冲更像是一个天生的道家隐士，他不慕功名，更不恋权势，一生之中唯一的羁绊便是他的爱情。多数读者喜欢《射雕英雄传》《天龙八部》更甚于《笑傲江湖》的原因，大概也是在于令狐冲并不符合他们心中那个完美大侠的标准。然而这不仅仅是金庸的无奈，也是一个时代的无奈。如宋时那边外敌入侵的年代里，自然会有不少郭靖、萧峰涌出，但若是遇到一个如文革时期一般内部矛盾激烈到容不得好人的年代，纵然是再伟大的侠士，也只好像令狐冲一样选择封剑退隐、笑傲江湖了。
&1995年，金庸接受著名文艺评论家严家炎先生的专访，曾对《笑傲江湖》当时的历史背景进行明确回应。&&& 严家炎：据说一九七一年香港的左派青年叫嚷要“烧死”您，因由到底是什么？&&& 金庸：不是一九七一年，而是一九六七年。那时中国大陆“文化大革命”正如火如荼，林彪、“四人帮”气焰如日中天，北京发生火烧英国代办处的事件，香港左派也受影响，起来造反。《明报》当时持稳健的立场，对“文革”有批判、有意见，对香港的左派造反也表示了反对的意见。于是香港的左派提出要杀死５个人，第一名叫林彬，是电台的广播员。左派事先打听好了林彬上班的路线，装成修路工人，拦住林彬的汽车，拉开车门给他浇上汽油，活活烧死。我是五个人中的第二名。另外三人，一位是立法局的议员，一个是香港**的高级官员，还有一个是新界的群众领袖。林彬事件发生后，香港**采取措施保护４个人的安全，那时左派就对香港**武斗，并且到处放炸弹。& & 《明报》报社也收到邮包炸弹，后来周恩来总理公开出来表态，才控制住了局面。这就是那场“红色风暴”。《笑傲江湖》在文革时期就在香港《明报》连载，收笔于1980年5月，是与文革同时代产生的长篇小说。当时的《明报》还经常发表社评，抨击林彪、江青等人的倒行逆施，并为彭德怀、周恩来、邓小平鸣不平。金庸每天都在拨动现实社会最敏感的神经，而不是隔靴搔痒。金庸在《笑傲江湖?后记》中强调，“因为想写的是政治生活中的常见现象，所以本书没有历史背景”，这显然是为自己的作品缝制的一套迷彩装，读者由《笑傲江湖》联想到的首先是已经发生在现实中的事物。 &&&&谁在笑傲江湖？已经有很多人提出了这个问题。说《笑傲江湖》是文革悲剧和改革序曲，似是难以致信。武侠与文革，说起来风马牛不相及，但从文学理论上讲却是相及的。为国为民的大侠出自现实生活，毋庸置疑；金庸的魅力也应该是来自重大的社会背景，而不是空穴来风。诗人北岛在1980年曾有一首《宣告――给遇罗克烈士》的诗，诗篇最后一句是“从星星般的弹孔中流出了血红的黎明”。《笑傲江湖》展示给读者的正是这样一个“星星般的弹孔”和“血红的黎明”。 &&&&影射是借此指彼的一种文学创作手法，虽然影射本身并不是文学作品现实意义的决定因素，但理解影射却是打开文学作品思想宝库的钥匙。鲁迅在小说《药》中，曾以夏瑜影射秋瑾，以驼背五少爷影射梁启超，以康大叔影射康有为。用夏瑜被屠杀后的血来医治华小栓的病，演义“华夏”儿女共同的悲剧。金庸的《笑傲江湖》是影射的大观园，其中事件影射、人物影射、意识形态影射的艺术手法都达到了极高的水平。因此，《笑傲江湖》不仅是一部武侠版的文革演义，还是一部绝妙的改革序曲。 &&&&一、事件影射 &&&&《笑傲江湖》的故事情节是文革时期及文革后拨乱反正时期重大政治事件的演义。金庸在江湖世界导演了一出与现实社会的对应戏。且以前七回部分内容进行江湖与现实的A、B对照： &&&&A1.江湖：福威镖局忽遭灭门之祸，如同恶鬼缠身，原因不明。“十七”成为不吉利的数字，“发现十七具尸体”，“十七种喂毒暗器”。而此前，福威镖局的经营形势是好的（第一回：灭门）。 &&&&B1.现实：文革突如其来，大批高级干部受批判，被打倒，中央领导人普遍感到不理解。此前，1966年2月，林彪曾委托江青在上海主持召开“部队文艺工作座谈会”，会议纪要经毛泽东修改后以中共中央文件的形式批转全党。《纪要》将建国以来十七年的工作断定为“被一条与毛主席思想相对立的反党反社会主义的黑线专了我们的政”。而当时中国经济发展的形势是好的。 &&&&A2.江湖：林平之一路窃听窥视，得知青城派血洗福威镖局是因《辟邪剑谱》而来。在衡山茶馆中，林平之聆听到衡山派掌门莫大先生与二掌门刘正风不和。从华山派弟子的谈论中得知二师兄劳德诺受师父委托，与青城派余沧海多次秘密往来（第二回：聆秘）。 &&&&B2.现实：文革突如其来只是表象，文革的酝酿是在多年前就开始了。1957年6月，毛泽东发动了反右派斗争，其后，毛泽东多次强调阶级斗争，并发展到“以阶级斗争为纲”。文革开始后，陈伯达出任中央文革组长，康生任顾问。毛泽东发表《炮打司令部――我的一张大字报》，将斗争矛头指向了刘少奇。 &&&&相关人物： &&&&1.劳德诺：谐音醪得糯，衍义糠生，谐音康生。醪糟得用糯米酿造，米酿糠后才会生出米酒。米越糠酒味越凶猛。如同康生越老越辣。 &&&&2.余沧海：谐音渔沧海，衍义乘波达，谐音陈伯达。此人是江湖上的“松风观主”，文革中是观风使舵的行家里手。 &&&&A3.江湖：华山派掌门挥刀自宫练邪术。 &&&&B3.现实：党中央主席个人专断行极端。 &&&&A4.江湖：“丁勉左手一扬，嗤的一声轻响，一丝银光电射而出，向刘正风胸口射来，向大年护师心切，纵身而上，只听他大叫一声，那银针正好射中心脏，立时气绝身亡。”（第六回：洗手） &&&&B4.现实：1965年11月，姚文元的文章《评新编历史剧?海瑞罢官?》在上海《文汇报》发表，后又在《人民日报》公开讨论。1966年初，针对《海瑞罢官》的批判由戏剧界迅速扩展到社会各界，并因毛泽东的批语而染上了浓重的政治色彩，吴晗被当作毒草的种植者受到恶毒攻击和残酷的迫害，1969年被折磨致死。&
&&& 1.刘正风（衡山派二掌门）――刘少奇。正风：纠正浮夸风和共产风。少奇即取消公共食堂；少：减少，取消。奇：化形大口丁，衍义公共食堂。1962年，面临“大跃进”之后的极端困境，刘少奇主持中央工作时，取消了公共食堂，实行“三自一包”，逐步纠正了浮夸风和共产风。&&&&&2.&曲洋（魔教护法长老）――陶铸。曲洋谐音驱洋，衍义涛逐（驱者，逐也；洋者，涛也），谐音陶铸。陶铸在文革中被打成最大的“保皇派”，曲洋是既拯救令狐冲，又结交刘正风的魔教长老。 &&&&A7.江湖：费彬将令旗一展，朗声道：“左盟主有言吩咐，自来正邪不两立，魔教和我五岳剑派仇深似海，不共戴天。刘正风结交匪人，归附仇敌，凡我五岳同门，出手共诛之。接令者请站到左首。（第六回：洗手）”&&&&&B7.现实：日，中共中央、国务院、中央军委、中央文革联名发出《关于人民解放军坚决支持革命左派的决定》。&&&&&&&&&费彬（嵩山派第四太保）――林彪&。费者，用也。“彬”是隐去了“虎”字的林彪。虎者，野心也。费彬是费尽心机以颂扬毛泽东为手段而隐藏着野心的林彪。“一套大嵩阳手在江湖上赫赫有名”，嵩阳手谐音颂扬手。林彪有句名言：“对毛主席的著作要活学活用，学用结合，急用先学，立竿见影。要在‘用’字上狠下功夫”（见《毛主席语录》再版前言）。&“左冷禅的四师弟”让人联想起林彪为第四野战军司令员时曾是解放军的一员虎将，建国后的林彪却靠“一套大嵩阳手”取代彭德怀当上了国防部长。在文革中，林彪既被毛泽东用来掌控军队，又利用文革进行篡权活动。&&&
&&& 令狐冲----邓小平。令狐冲，则是那个疯狂尘世中清者自清、傲者自傲的孤独英雄，是权力斗争的浑浊之音中一个最不协调的音符，是人们心中的政治企求。也是权力斗争中的一个神话。他我行我素，总是按自己的天性行事，不理外间的评议；他有时也会在武林中长剑挥舞，但却时常抚琴长唱《笑傲江湖》，憧憬没有斗争、没有权力的隐居生活。金庸在他身上，寄托着一种强烈的道德意识:忠于自己的原则，傲然过自己的生活。&&&&二、人物影射 &&&&物以类聚，人以群分。江湖人物也都是在群体中活动的。江湖人物的原型应该用系统的观点分析。系统中最本质的要素是它的组织联系。当系统的整体性、全面性、结构层次性、相关性、动态平衡性、综合分析统一性都显示出来时，你才会在联想中拍案惊奇。金庸在塑造江湖人物方面，大量运用了谐音、化形、衍义等析字修辞手法。依据题旨情境，适用各种语文材料和表现手法表达思想和感情，表现了修辞现象的条理和修辞观念的系统。&&&&&青城派“人”字辈弟子的原型：&&&&&1.侯人英――叶群。&侯人英谐音猴仍应，衍义夜群，谐音叶群。猴类应该是夜间群居的，联想叶群常在夜间聚众密谋，因为林彪患有惧光症；叶群被其党羽吹捧为闽侯之花。叶群（），福建闽侯人……&&&&&2.洪人雄――李作鹏。洪人雄谐音轰人凶，衍义吏作烹，谐音李作鹏。形容此人在文革中对海军实行极其凶残的政治“大轰炸”，大批高级将领遭受迫害，被“烹炸”。&&&&&三、意识形态影射 &&&&《笑傲江湖》所表现的思想主题堪称是武侠版的《历史决议》，其中对毛泽东在文革中所犯的个人专断、个人崇拜、严重误断形势和以阶级斗争为纲的“左”倾理论都从文学角度进行了深刻的剖析。以武功秘笈和江湖人物表现错综复杂的政治斗争和社会意识形态，是影射的另一种高难度手法。&&&1.莫大先生（衡山派掌门，外号潇湘夜雨）――毛泽东对形势的误断。&是毛泽东晚年的错误之一，也是毛泽东发动文革的重要因素之一。莫大：原义为没有那么大，引申义为极大，形容对事物的极度夸大。先生：因对形势的误断而事先产生的防备思想。潇湘夜雨：消失了响声的夜间细雨，联想毛泽东对“反修防修”所布置的周密措施，也就是毛泽东经常讲的“下毛毛雨”的策略。由于毛泽东对形势的误断是发动文革的主要因素之一，因而将它塑造成独立的文学形象成为一种必要。由金庸塑造的莫大先生联想到莎士比亚塑造的奥瑟罗和塞万提斯塑造的堂吉诃德，都有类似的发人深省之处。莫大先生由于疑心生暗鬼，做事总是神神秘秘，暗藏杀机，“琴中藏剑，剑发琴音”。&&&&&2.岳不群（华山派掌门，外号君子剑）――毛泽东的个人专断。岳：高大的山。不群：A.并非群峰林立，而是孤峰一座；B.“君子群而不党，小人党而不群”。毛泽东经常强调民主集中制是党的组织原则，正因为如此，毛泽东成了党内民主的化身。但由于武装斗争时期一元化领导的权力高度集中的体制被沿袭下来后，一直没有得到及时的改进，毛泽东在1958年大跃进中又提出党委书记要当“马克思加秦始皇”。毛泽东的崇高威望和权力的高度集中，造成了领袖个人专断的条件。邓小平对此总结为：“从1958年批判反冒进，1959年反右倾以来，党和国家的民主生活逐渐不正常，一言堂、个人决定重大问题、个人凌驾于组织之上一类家长制现象，不断滋长（《邓小平文集》第二卷第330页）。” &&& 毛泽东历来都是很重视群众的，文革本身就是例证。但毛泽东的决策却不是从群众中来，到群众中去，而是依仗个人威望以形式上的“大民主”实行其个人专断。在这种情况下，只要毛泽东一错，一系列的错误决策就会以中共中央的名义作出决定。岳不群的“挥刀自宫”表现的正是毛泽东对党内民主的这种阉割现象。令狐冲对岳不群的态度并不是他对师父和家长的愚忠，“真实的情况，是无法反对。” &&&&3.左冷禅（嵩山派掌门）――毛泽东的“左”倾错误。文革是“左派”大造声势的年代。左倾原意为思想进步的，倾向革命的；又指分不清事物发展的不同阶段，急躁盲动的；后者是由左倾发展为左倾机会主义的结果。左冷禅就是左倾机会主义冷病的纠缠。所谓“冷病”是指左倾机会主义的政治表现，主要特征是夸大党内敌情，在党内进行残酷斗争，无情打击。与左倾机会主义在经济上的头脑发热，轻视客观困难，好大喜功，形成病态的两个症状。左派与右派的划分比起用阶级观点划分派别更具有任意性，因而在政治斗争中左和右的概念与阶级斗争的观点配合使用就更具有危害性。从毛泽东1957年发动反右斗争后，“阶级敌人”和“右派分子”都成为假想中的劲敌。对左和右的任意划分使得文革夺权有了“支左”的合理借口，并且可以对不拥护夺权的群众组织进行残酷镇压。因此，江湖上左掌门的目的是要将五岳各剑派合并为一个五岳派，由左掌门来任盟主。虽然他原来已经是五岳剑派的盟主，但五个掌门毕竟不是左冷禅满意的结局。禅者，示单也；即以个人命令和指示取代党的集体领导决策。毛泽东在文革时期的左倾错误并不是孤立存在的，而是与个人专断、严重误断形势、提倡个人崇拜等错误交织在一起发挥作用的。因此，左倾的实质已不是革命和思想进步，而是在党内进行残酷斗争和无情打击的严重机会主义错误，并且这种错误一直顽固地缠绕着它所附着的这个多病的身躯。直到毛泽东在去世的那一年，他还在发动“批邓，反击右倾翻案风”运动。 &&&&4.东方不败（日月神教教主）――毛泽东倡导的个人崇拜。&东方：毛泽东的颂歌《东方红》；不败：不承认失败，在文革中则被奉为“战无不胜”。东方不败是偏爱绣花和涂脂抹粉的日月神教教主，绣花是政治作秀，男人的涂脂抹粉则是变态的自我美化。东方不败与独孤求败（瞿秋白）都是江湖中的一流高手。二人的区别在于对失败的态度截然不同。因而独孤求败无须去练那些扭曲人性的邪门武功，仅凭“独孤九剑”（实事求是）便可纵横天下。在革命战争时期，毛泽东杰出的领导才能，在源头活水的滋润下发挥得淋漓尽致。“毛泽东思想”从胜利和失败两方面的实践中被总结出来，同时毛泽东个人也因此被神化。1958年3月，毛泽东在成都会议上谈到个人崇拜时说：“崇拜马克思、恩格斯、列宁、斯大林是正确的，因为真理在他们那边”。毛泽东在这个问题上将同意正确的思想观点与个人崇拜混为一谈，肯定了对领袖的个人崇拜。在文革中，这种个人崇拜已经发展为实际上的唯我独尊。莫大、岳不群、左冷禅、东方不败都是用拟人修辞手法塑造的文学形象，分别表现了毛泽东的四种错误，四非化形为“罪”。意味着文革的严重后果对于毛泽东来讲，怎一个“错”字了得！文革的悲剧色彩还在于，直到毛泽东去世，他老人家也没有认识到这些错误，因而也不会像汉武帝那样发一道罪己诏。所以，金庸的讨罪书也只能加上双重的密码了。 & & 5.《辟邪剑谱》――以阶级斗争为纲的反修防修理论。辟邪：反修防修；剑谱：斗争理论。《辟邪剑谱》是林家祖上曾练习的武功秘笈，林平之的曾祖林远图曾以此武功镇慑江湖群小，威力无比，因为那是阶级革命时期。到了林平之的祖父林仲雄就不再练此武功，并且留下遗训：“凡我子孙，不得翻看，否则后患无穷”。林震南临终时也留下遗嘱：“不得翻看”。因为自1956年中共八大就确定把党的工作重点转向社会主义建设，并确定“社会的主要矛盾是人民群众日益增长的物质文化生活需要和无法满足这种需要的矛盾”。练《辟邪剑谱》的武功先要“挥刀自宫”，这是由于中共八大之后，重提“以阶级斗争为纲”是毛泽东的个人专断，并且与中共八大的路线相悖。这种“个人专断”就是“挥刀自宫”，因为毛泽东的个人专断表面上是通过民主的形式实现的，是集体决策形式掩盖下的个人专断，实际是对党内民主本质的一种阉割。个人专断对党内民主决策产生决定性影响的先决条件是个人崇拜的存在。在党中央实施个人专断必须同时具备两个条件：一是至高无上的地位或威信；二是党内个人崇拜的盛行。所以《辟邪剑谱》又与《葵花宝典》（个人崇拜）系出同源。这也是毛泽东能够发动文革并且持续十年之久的重要原因。 & & 6.方证大师（少林寺方丈）――文革的实践证明。 方：方略，方针；证：验证。经过十年的文化大革命实践，证明了“以阶级斗争为纲”的左倾路线是错误的，改革势在必行。因而方证大师向令狐冲讲述了少林寺神光大师自断左臂，改名慧可，并专心研究《易筋经》的故事。由“神光”到“慧可”寓意了对文革评价的变化过程，慧可谐音悔可。方证大师后来主动上恒山与令狐冲“密议”，成为正确告别文革，迈向改革开放的新起点。而任我行（原型为华国锋）与方证大师在少林寺的过招，只不过是侥幸占了一次小便宜（华国锋是文革实践中的最终得势者）。 & & 7.任盈盈（魔教圣姑）――蒋经国,任盈盈是神秘莫测的人物，连令狐冲也不知道是谁在帮自己。她一会儿是婆婆，一会儿又是年轻的小姐，既古老又年轻；她既是圣姑，又被称为“妖女”，既代表过去,又开创了未来,她出身魔教,却向往光明.一方面继承了其父蒋介石维护中国传统文化的使命，另一方面又顺应了世界民主潮流,放弃了极权统治,使国民党重新焕发了生机。《笑傲江湖曲》最终是由令狐冲和任盈盈合奏的，邓小平在文革后领导的改革开放和蒋经国开放党禁报禁为实现台湾政治民主化奠基。 & & 8.独孤九剑――实事求是。独孤：唯一；剑谐音践，九剑：多次实践，长久的实践；独孤九剑指从长期的多次实践中总结事物的客观规律，特别强调从失败中总结经验教训。因为此剑法为独孤求败所创，此君生平难求一败，是指难得从失败中求证出原因。由模态推理的逻辑来分析，从成功的经验中得出的是“可能”的因素，即事物变化的充分条件；从失败中总结出来的因素是“必然”因素，即事物变化的必要条件。独孤求败与东方不败都是武林中的绝顶高手，二人的区别是对“败”的态度截然不同。一个是“求败”，在失败中求证原因；一个是“不败”，不承认失败，唯我独尊。 & & 9.吸星――借用领袖的指示为施政方针。是日月神教圣教主任我行练就的武功。现代天文学研究证实，太阳中心是由密度极高的物质形成的黑洞，能将周围的其他天体吸入其中。在社会科学领域也有类似现象，领袖人物的言论会很大程度地影响群众的认识，文革时期毛泽东的指示尤其是如此。政治家们往往利用民众对领袖的崇拜心理，借用领袖的指示为施政方针。文革中邓小平为了把国民经济搞上去，曾提出“以三项指示为纲”；文革后华国锋坚持“两个凡是”（凡是毛主席作出的决策，我们都坚决拥护；凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循），以此坚持左倾路线。“四人帮”在毛泽东去世后，还抛出“毛主席的临终嘱咐：按既定方针办”。他们的目的不同,但都使用了“吸星”。“吸星”是吸取别人的内力为己所用”，它吸取和利用的是人们对领袖指示的崇拜心理，而不是领袖指示本身的“内力”。所以，任我行的吸星吸不到左冷禅（毛泽东的左倾错误）的任何内力，也吸不到方证大师（文革实践中的证明）的内力。武当冲虚道长说：“这吸星妖法临敌交战，虽然威力奇大，可是与修习者本身却亦大大有害；功行越深，为害越烈”。“吸星只是将令狐冲体内真气逼入各处经脉之中，半分也没驱出体外”。令狐冲道：“那几年中我已然深明其患，知道若不及早补救，终有一日会得毒火焚身。那些吸取而来的他人功力，会突然反噬，吸来的功力愈多，反扑之力愈大”。&
& 令狐冲是从岳不群(毛)的门下出来的。岳不群虽然是个伪君子，不是什么高尚人士。看看金盆洗手那段里面的高亢的发言就知道了。他手下的徒弟，无不是势力人，只有一个6猴儿有些人气，可惜死的早。
　令狐冲从风清扬那里学到了自由和民主思想以后，就不安分了。成了鲁迅一样的自由派和逆辰贰子。可是令狐冲仍然是“最孤独的人也是最有力量的人”他受到了各种力量的灌输和制约。
一、&政治与艺术的悖谬关系&&&&&&&&在《笑傲江湖》中，“笑傲江湖”这四个字不仅呈现了作者的写作姿态和主人公的人生态度，还蕴涵着一种特殊的文化意味。因为《笑傲江湖》本身就是一首琴萧合奏曲。而且这首琴萧合奏曲最终在正邪两派势力的“逼迫”下才得以完成。因此，在正邪两种政治势力的“合力”作用下，《笑傲江湖》作为另一种艺术形态就对小说文本构成了微妙的反讽。于是，政治与艺术的悖谬关系形成了。&&&&&&&&《笑傲江湖》作为另一种艺术形态，以音乐符号的方式对政治观念进行顽强的消解和抗争。但是，在混乱纷争的江湖背景里，这种消解和抗争是无力和失效的。因此，在小说《笑傲江湖》里，自然而然就造就了两个高尚的艺术殉道者。一个是魔教元老曲洋，一个是正教的刘正风。无论是曲洋还是刘正风，&在正邪势不两立的社会环境里，无可避免地将会成为政治的牺牲品。虽然他们的初衷是想竭力逃避和远离政治，但正教和魔教为了达到各自的政治的目的，都不约而同地以此大做文章，死死相逼。曲洋遭受东方不败的擒捕和追杀不说，刘正风想“金盆洗手”从此退隐江湖也不可得。且看刘正风的坦白――&&&&&&&&刘正风脸上突然闪过一丝凄凉的笑容，说道：“曲大哥和我一见如故，倾盖相交。他和我十余次联床夜话，偶然涉及门户宗派的异见，他总是深自叹息，认为双方如此争斗，殊属无谓。我和曲大哥相交，只是研讨音律。他是七弦琴的高手，我喜欢吹箫，二人相见，大多时候总是琴箫相和，武功一道，从来不谈。”他说到这里，微微一笑，续道：“各位或者并不相信，然当今之世，刘正风以为抚琴奏乐，无人及得上曲大哥，而按孔吹箫，在下也不作第二人想。曲大哥虽是魔教中人，但自他琴音之中，我深知他性行高洁，大有光风霁月的襟怀。刘正风不但对他钦佩，抑且仰慕。刘某虽是一介鄙夫，却决计不肯加害这位君子。”&&&&&&&&但是，在那个政治泛滥化、严重化和扭曲化的时代，刘正风的辩解是空白无力的。他不知道，艺术此时在政治面前已经丧失原来的身份。刘正风接着对艺术的纯洁追求正好暴露了他对政治的“无知”――&&&&&&&&“魔教和我侠义道百余年来争斗仇杀，是是非非，一时也说之不尽。刘某只盼退出这腥风血雨的斗殴，从此归老林泉，吹箫课子，做一个安分守己的良民，自忖这份心愿，并不违犯本门门规和五岳剑派的盟约。”&&&&&&&&尽管刘正风对艺术的追求是纯洁而认真的，但是，人在江湖身不由已，他身边的政治势力并不认同他的理想。不但不认同，而且误解。且看――&&&&&&&&费彬冷笑道：“如果人人都如你一般，危难之际，临阵脱逃，岂不是便任由魔教横行江湖，为害人间？你要置身事外，那姓曲的魔头却又如何不置身事外？”&&&&&&&&这个费彬是左冷禅的师弟，当时代表着正派的政治立场。他的话告诉我们，在泛政治化的社会里头，任何人也休想“置之度外，不是“我”就是“敌”。因此，这就等于宣布了艺术的生存原则的破产。于是，艺术悲哀地被政治简单化了。至此，艺术完全成了政治斗争的附庸。而仍然追求艺术的人则无可避免地成为残酷的政治斗争的牺牲品。刘正风在这方面是可敬可叹的。但是，他最终必须付出家破人亡的代价。&&&&&　　同样的悲剧也发生在魔教内部。魔教本来是任我行创立的。但后来被东方不败篡位，而且还被囚禁于西湖底下。监守任我行的是“江南四友”：黄钟公、黑白子、秃笔翁、丹青生。这四人本来是任我行的部下。任我行垮台后，他们更是厌恶政治，就讨监护任我行于西湖之差使，以借此远离政治。且看黄钟公的表白――&&　　黄钟公转过身来，靠墙而立，说道：“我四兄弟身入日月神教，本意是在江湖上行侠仗义，好好作一番事业。但任教主性子暴躁，威福自用，我四兄弟早萌退志。东方教主接任之后，宠信奸佞，锄除教中老兄弟。我四人更是心灰意懒，讨此差使，一来得以远离黑木崖，不必与人勾心斗角，二来闲居西湖，琴书遣怀。十二年来，清福也已享得够了。人生于世，忧多乐少，本就如此……”&&　　“江南四友”中，黄钟公擅长音乐、黑白子精通围棋、秃笔翁善于书法、丹青生擅长绘画。可以说，他们各有所爱各得其所，陶醉其中与世无争。但是，正是他们对艺术的陶醉最后导致了他们的失职，被向问天麻痹从而救出任我行。任我行重出江湖之后自然不会对他们手下留情了。设想一下，在残酷的政治斗争中，即使任我行不处置他们，东方不败肯饶过他们吗？可见，在政治无孔不入的社会里，要么被政治利用，要么被政治迫害。从来没有“中立”的奢望。艺术家不得不作出艰难的选择。&&　　知道“文革”的人都心知肚明，《笑傲江湖》发生的这些悲剧我们是多么熟悉。可以说，“文革”简直就是中国知识分子的劫难史，疯狂迫害知识分子的罪行史无前例。它对知识分子的进行摧残的严重程度令人咋舌，对知识界造成的负面影响更是罄竹难书。在政治标准、主题思想、“三突出”、文艺样板的号令一统天下的情况下，经受各种蹂躏、践踏、侮辱和摧残等人生磨难的知识分子几乎完全丧失个性特征，处于一种集体失语的状态。而被政治迫害致死的则有邓拓、老舍、罗广斌、傅雷、翦伯赞、吴晗、闻捷、张志新等等，无可计数。&&　　“文革”从文化领域打击广大知识分子开始，其实源于毛泽东后来对知识分子的轻蔑和仇视。1964年，他就说过：“读书越多越蠢。”这句话在“文革”中被歪曲成“读书越多越反动”。因此，一夜之间知识分子几乎一律成了“资产阶级知识分子”，更被认为是资本主义复辟的温床和改造斗争的对象。毛泽东乐于见到知识分子斯文扫地，他说：“资产阶级学术权威，对人民还是有用的，可以扫扫地，搞搞卫生嘛……”这种对知识分子的肆意糟践成了发动“文革”的动机。　　总之，“文革”是一场史无前例的大浩劫，首当其冲的是中国知识分子和传统文化。文化大革命可以说是中国历代最大的文狱，没有哪一次的运动像文化大革命那样彻底地摧毁知识分子的人格和传统文化的根基。中国历史上的历次文字狱，很大程度上不过是剪除掉与当权者统治需要不相合的文化枝桠，而文化大革命却是几乎将传统文化这棵大树连根拔起。更为严重的是，它在中国知识分子心中留下的阴影，使得许多知识分子开始三缄其口，逃避自己的社会责任，不再把自己当作社会良知的代言人。因此，如何“真话”建立起“揭露‘文革’的‘博物馆’”意义重大迫在燃眉。&&&&　　《笑傲江湖》是以“灭门”开头的。青城派余沧海在一夜之间就将福威镖局林震南弄得家破人亡。本来，像集体大屠杀这样的大事件在武侠小说当中比比皆是。但是，在《笑傲江湖》这部小说，“灭门”事件却具有独特的政治意义。它极容易让人联想到“文革”期间的种种“灭门”事件。文革中，钦州地区被无辜杀害的已脱帽或未脱帽的四类分子及其亲属共计六千三百多人（其中大部份是地富），占整个地区全部被害人数的百分之六十多。也就是说，地富及其子女亲属是钦州文革中被害者的最多数。杀人还普通伴随著抄家、拆房、没收所有财物，在经济上同时实行专政，使幸存者也无以为生。&&&&&&&&&&文化大革命中有一条流传很广的语录，即“世界上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”这条语录以其独断的话语方式鼓舞了千百万人的施虐行为和暴力手段的产生，从而印证了“阶级斗争的残忍和明确的表达”但最具有讽刺意味的是，在文化大革命中多数施虐者所表现出来的恨事实上大多是无缘无故，甚至是毫无目的的。正因为如此，这种残酷和暴虐才显得特别可怕和荒诞，直指人心。&&　　在文革，整人的手段真是无所不用其极。戴高帽，游街，剃阴阳头，坐飞机，辱骂，殴打，司空见惯。人的尊严和权利受到前所未有的践踏和损害。其时，批斗会最为流行。批斗会这种独特的政治形式自中共成立便伴随着大小运动而产生。不过，论及会次之频繁、开展之普及、手段之野蛮、斗争之残酷，“文革”则是历次运动所不能比拟的。“文革”期间，大到成千上万的群众集会，小到车间、班组的现场会，各式各样的批斗会层出不穷；上至国家主席，小到一个平民百姓，都可以成为批斗会的对象。而究竟有多少人死于批斗会，至今还是一个未知数。举个实例：&&　　1966年8月，陕西师范大学第一附属中学在校学生揪出该校校长史青云和一名副校长及该校的教导主任，由在校学生组成的红卫兵用皮带、铁棍和从旧桌椅上拆下来的带着铁钉的木棒殴打史青云校长和两名学校领导，逼迫他们跪在地上围着学校操场爬行，红卫兵以此为乐，并“规定”谁爬得满就要挨打。副校长和教导主任体型偏瘦，怕挨打而爬得很快，而史青云校长由于体型较胖，爬得比副校长和教导主任慢而惨遭红卫兵毒打。据被采访者讲，史青云校长被红卫兵打得遍体青紫和血痕，铁钉打出的血洞和衣服的纤维混在一起，分不清哪里是衣服，哪里是被打的血痕。这次批斗之后，史青云校长自杀，并成为西安市第一位被红卫兵毒打后自杀的校长，副校长和教导主任也被该校的红卫兵打成重伤。他们目睹了他们的同事、老教育工作者史青云被毒打的经过，精神和肉体都受到了极大的创伤。&&　　刑讯逼供更是“文革”最为普遍运用的手段。其手段运用的范围之广、其蛮横程度之高令人发指。他们为了陷害好人、杀人灭口，按照他们的“棍棒底下出革命”的法西斯信条，设刑室，兴冤狱，实行惨无人道的肉体和精神折磨。在《笑傲江湖》里头，有一个非常生动的“刑讯逼供”――&&　　杀到这时，刘门徒弟子女已只剩下刘正风最心爱的十五岁幼子刘芹。陆柏向史登达道：“问这小子求不求饶？若不求饶，先割了他的鼻子，再割耳朵，再挖眼珠，叫他零零碎碎的受苦。”史登达道：“是！”转向刘芹，问道：“你求不求饶？”刘芹脸色惨白，全身发抖。刘正风道：“好孩子，你哥哥姊姊何等硬气，死就死了，怕甚么？”刘芹颤声道：“可是……爹，他们要……要割我鼻子，挖……挖我眼睛……”刘正风哈哈一笑，道：“到这地步，难道你还想他们放过咱们么？”刘芹道：“爹爹，你……你就答允杀了曲……曲伯伯……”刘正风大怒，喝道：“放屁！小畜生，你说甚么？”史登达举起长剑，剑尖在刘芹鼻子前晃来晃去，道：“小子，你再不跪下求饶，我一剑削下来了。一……二……”他“三”字还没说出口，刘芹身子战抖，跪倒在地，哀求道：“别……别杀我……我……”陆柏笑道：“很好，饶你不难。但你须得向天下英雄指斥刘正风的不是。”刘芹双眼望着父亲，目光中尽是哀求之意。刘正风一直甚是镇定，虽见妻子儿女死在他的眼前，脸上肌肉亦毫不牵动，这时却愤怒难以遏制，大声喝道：“小畜生，你对得起你娘么？”刘芹眼见母亲、哥哥、姊姊的尸身躺在血泊之中，又见史登达的长剑不断在脸前晃来晃去，已吓得心胆俱裂，向陆柏道：“求求你饶了我，饶了……饶了我爹爹。”陆柏道：“你爹爹勾结魔教中的恶人，你说对不对？”刘芹低声道：“不……不对！”陆柏道：“这样的人，该不该杀？”刘芹低下了头，不敢答话。陆柏道：“这小子不说话，一剑把他杀了。”史登达道：&&“是！”知道陆柏这句话意在恫吓，举起了剑，作势砍下。刘芹忙道：“该……该杀！”陆柏道：“很好！从今而后，你不是衡山派的人了，也不是刘正风的儿子，我饶了你的性命。”刘芹跪在地下，吓得双腿都软了，竟然站不起来。群雄瞧着这等模样，忍不住为他羞惭，有的转过了头，不去看他。刘正风长叹一声，道：“姓陆的，是你赢了！”&&　　这是一个在众目睽睽之下公然强迫幼稚的小孩承认所谓的“真相”的刑讯逼供。其行为之无耻、手段之残忍令人叹为观止。但是，这样荒唐的行为在“文革”期间不断地上演。亲人互相“揭发”的行为也触目皆是。“文化大革命期间人人都可能被窥视与告密，人与人之间互不信任，为了保存自己而不惜出卖别人，就是家庭亲人之间也互相设防，自私、无情。”三、&个人崇拜和奴化群体&&　　个人崇拜作为特定历史时期的产物，总是与奴化群体密不可分。只有奴化群体存在的前提之下，个人崇拜才得以实现。这样，个人崇拜实质上就是专制的需要，成为统治者有力的武器。如果在战争年代，搞个人崇拜还情有可原，甚至说是必要的。但在和平年代，还迷信这个则必定遭受历史的无情惩罚。“在政党制度化阶段仍继续机械教条地采取在政党初建的组织方式和斗争方式”。文化大革命就是最好的证明。在那个以阶级斗争为纲的年代，毛泽东严重偏离社会现实，认为中国大陆还存在着水火不相容的两个阶级，不是你死就是我活。因此，他自然而然运用起他那套战争策略，大搞个人崇拜。1965年，他在接见美国著名新闻记者埃德加?斯诺时,承认中国确有“个人崇拜”,并认为这是当时需要。这在中国那时的时代背景下，个人崇拜随后进展得如火如荼完全是在意料之中的事情。而在大搞个人崇拜中，相应地史无前例地产生一个奴化群体――红卫兵。所谓的革命的“急先锋”，红卫兵是病态社会的畸形产物。这些都可以在金庸的小说《笑傲江湖》和《鹿鼎记》中找到影子。&&　　关于崇拜口号，文革时期可谓“汗牛充栋”，肉麻至极。例如――&&　　首先，让我们共同敬祝：全世界人民心中最红最红的红太阳，伟大的导师，伟大的领袖，伟大的统帅，伟大的舵手，我们最最最最敬爱的毛主席，万寿无疆，万寿无疆，万寿无疆。让我们共同敬祝：毛主席的亲密战友，我们最最最最敬爱的林副统帅，永远健康，永远健康，永远健康。&&　　还有，毛主席像章，全民大跳“忠字舞”，毛主席语录以及把毛泽东的讲话谱上曲，使之成为广为传唱的“语录歌”，这种艺术为政治服务的“创举”在文革中不胜枚举。&&　　在《笑傲江湖》中，有这样一个段落――&&　　上官云一见任我行，便即躬身行礼，说道：“属下上官云，参见教主，教主千秋万载，一统江湖。”任我行笑道：“上官兄弟，向来听说你是个不爱说话的硬汉子，怎地今日初次见面，却说这等话？”上官云一愣，道：“属下不明，请教主指点。”盈盈道：“爹爹，你听上官叔叔说‘教主千秋万载，一统江湖’，觉得这句话很突兀，是不是？”任我行道：“甚么千秋万载，一统江湖，当我是秦始皇吗？”&&　　任我行突兀听见部下肉麻地捧自己开始确实有点不舒服，但之后不久，“教主千秋万载，一统江湖”这句话就成了家常便饭。这就使我们想到了在文革期间，中国人常常说的“万岁，万岁，万万岁”，这个继承封建社会的口号在当代社会上演了一出啼笑皆非的闹剧。&&　　这样的场景在《鹿鼎记》中则更明显。韦小宝进了神龙教。且看――&&　　韦小宝心中暗骂：“他妈的，好大架子，皇帝上朝么？”过了好一会，钟声连响九下，内堂脚步声响。韦小宝心道：“鬼教主出来了。”&&&　　…………&&　　左首一名青衣汉子踏上两步，手捧青纸，高声诵道：“恭读慈恩普照，威临四方洪教主宝训：‘众志齐心可成城，威震天下无比伦！’”&&&　　厅上众人齐声念道：“众志齐心可成城，威震天下无比伦！”&&&　　那青衣汉子继续念道：“教主仙福齐天高，教众忠字当头照。教主驶稳万年船，乘风破浪逞英豪！神龙飞天齐仰望，教主声威盖八方。个个生为教主生，人人死为教主死，教主令旨遵从，教主如同日月光！”&&&　　那汉子念一句，众人跟着读一句。韦小宝心道：“什么洪教主训？大吹牛皮。我天地会的切口诗比他好听得多了。”&&&　　众人念毕，齐声叫道：“教主宝训，时刻在心，建功克敌，无事不成！”那些少年少女叫得尤其起劲。洪教主一张丑脸神情漠然，他身旁那丽人却笑吟吟地跟着念诵。&&&　　众人念毕，大厅中更无半点声息。&&　　这些“少年少女”也正好表明了红卫兵的年龄特征，他们是一群“自我意识”十分淡薄的狂热崇拜者。所谓的“自我意识”，包括自我观察、自我评价、自我体验、自我监督、自我教育和自我控制等形式。因此，既然青少年的心理与人格特征还尚未成熟和定型，他们本不应在以成人为主的社会政治中扮演重要角色。但是，在“文革”中，年青幼稚且在政治泛滥化过程中被塑造成“急先锋”的“红卫兵”，却被利用来在政治舞台上扮演重要角色。因此，“文革”的政治社会化把具有动员性、革命性、二元对立性等特征的政治文化灌输到他们的思想里，定位他们为所谓的“革命接班人”，不仅刺激了他们原有的对成人角色的渴望感，更是强化了他们的政治优越感和责任感。可见，阶级斗争教育使他们对“革命”有无比的向往甚至崇拜感。而煽动型政治文化则强烈刺激了“红卫兵”的反叛意识和张扬个性的心理及表演欲。同时，在主流政治文化制造的政治危机感、焦虑感与仇恨意识也被内化到青少年学生中，变成他们的心理渴求。对毛泽东的个人崇拜则最大程度满足他们的偶像崇拜需要。可以说，正是煽动型政治文化与“红卫兵”一代青少年心理的相互激荡和积累，才把作为微观个体的“红卫兵”联合成一个同质群体，从而使“红卫兵”们产生一种体认社会政治现实的政治情绪，并且怂恿他们投入到社会政治运动中去。&&　　而韦小宝前后的心理蔑视在小说当中构成了绝妙的讽刺。神龙教作为一个集团，一直乐此不疲大搞个人崇拜，他们当然很难发现自己的弱点和荒谬。但是，闯进神龙教的韦小宝却什么都看得清清楚楚。作者于此也借韦小宝的心理描写向世人展现了政治狂热以外的一丝清醒。&&　　有趣的是，《笑傲江湖》和《鹿鼎记》都有关于“宝训”的描写。在《笑傲江湖》中有这样的段落――&&　　杨莲亭笑道：“教主宝训第三条是甚么？你读来听听！”童百熊重重“呸”了一声，并不答话。杨莲亭道：“童家各人听了，哪一个知道教主宝训第三条的，念出来听听。”一个十岁左右的男孩说道：“文成武德、仁义英明教主宝训第三条：‘对敌须狠，斩草除根，男女老幼，不留一人。”杨莲亭道：“很好，很好！小娃娃，十条教主宝训，你都背得出吗？”那男孩道：“都背得出。一天不读教主宝训，就吃不下饭，睡不着觉。读了教主宝训，练武有长进，打仗有气力。”杨莲亭笑道：“很对，这话是谁教你的？”那男孩道：“爸爸教的。”杨莲亭指着童百熊道：“他是谁？”那男孩道：“是爷爷。”杨莲亭道：“你爷爷不读教主宝训，不听教主的话，反而背叛教主，你说怎么样？”那男孩道：“爷爷不对。每个人都应该读教主宝训，听教主的话。”&杨莲亭向童百熊道：“你孙儿只是个十岁娃娃，尚且明白道理。你这大把年纪，怎地反而胡涂了？”&&　　这不是明摆着写“红宝书”么？它纯属是思想钳制和“推行愚民政策”的产物，文化的怪胎。但亿万人民拿它当圣旨。林彪说：读毛主席的书，听毛主席的话，照毛主席的指示办事，做毛主席的好战士。门合说：毛主席著作，一天不读问题多，两天不读走下坡，三天不读没法活。可见，“三个忠于”、“三个无限”多么深入人心。&&四、&打倒老干部&&　　打倒老干部是愈演愈烈的斗争哲学的牺牲品。马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义本来是把矛盾置于“事物运动的根本原因”这一特殊的、主要的地位，但毛泽东却作出极端的、简单化的概括：“无产阶级的哲学，是斗争的哲学”，而其斗争哲学的核心是关于阶级斗争的学说，“要用阶级和阶级斗争的观点、用阶级分析的方法去看待一切、分析一切。”自1963年开始，中国的政治生活中出现了一种阶级斗争“情结”，即把任何情况都当成是阶级斗争的表现，处理任何事情都将其视为阶级斗争。在“文革”的一系列斗争中，毛泽东建构了一种以阶级斗争为出发点分析形势的思维模式，这是一个凭高度想象力虚构一幅阶级斗争图画的模式。毛泽东发动的“阶级斗争”一次次升级，直到文化大革命。可以说，他对阶级斗争的论述，带有一种随心所欲的非理性化的概括性，诸如“少则几年、十几年，多则几十年，就不可避免地要出现全国性的反革命复辟”，“马列主义的党就一定会变成修正主义的党，变成法西斯党，整个中国就要改变颜色”，“赫鲁晓夫那样的人物，他们现在睡在我们的身旁”，“文化大革命”这样的运动“过七八年”就得“再来一次”。　　&因此，虽然文化大革命作为一场全民参与的政治大运动，一方面固然有毛泽东通过天下大乱以达天下大治的初衷，另一方面也有林彪和“四人帮”的政治阴谋。但不管哪一方面，都无可避免地强烈冲击老干部。政治斗争的残酷性就是如此客观。打倒老干部，对毛泽东而言，就是清除睡在旁边的“赫鲁晓夫”，但对林彪和“四人帮”来说，是为了争取权利真空，好方便进一步培养扶持各自的政治势力，最后到达各自不可告人的政治目的。在《笑傲江湖》当中，没有明显地出现关于打倒老干部的故事情节。但是，这在《鹿鼎记》里面却有栩栩如生的描绘。例如：&&　　洪夫人坐回椅中，微笑道：“你自己认了，再好也没有。道长，教主待你不薄吧？委你为赤龙门掌门使，那是教主一人之下，万人之上的高职，你为什么要反？”无根道人说道：“属下没有反。黑龙使张淡月有大功于本教，只因属下有人办事不利，夫人便要取他性命，属下大胆向教主和夫人求情。”洪夫人笑道：“倘若我不答应呢？”&&&　　无根道人道：“神龙教虽是教主手创，可是数万兄弟赴汤蹈火，人人都有功劳。当年起事，共有一千零二十三名老兄弟，到今日有命丧敌手，有的被教主诛戮，剩下来的已不到一百人。属下求救主开恩，饶了我们几十个老兄弟的性命，将我们尽数开革出教。教主和夫人见著我们老头儿讨厌，要起用新人，便叫我们老头儿一起滚蛋罢。”&&　　当我们看见“洪夫人”这三个字时，我们不禁会联想到谁呢？我们大家都心知肚明。接着无根道人又一语道破――&&　　无根道人大声道：“就是这样。洪教主原是我们老兄弟，他文才武功，胜旁人十倍，大伙儿本来拥他为主，原无二心。自从他娶了这位夫人后，性格大变，只爱提拔少年男女，将我们兄弟一个个的残杀。青龙使这番发难，只求保命，别无他意。教主和夫人既当众立誓，决不追究今日之事，不再肆意杀害兄弟，大家又何反他？再说，神龙教原也少不得这位教主。”&&　　当然这是小说的情节，不能盲目简单地拿来与现实历史人物以及历史事件对号入座。但是，《鹿鼎记》中有关“打倒老干部”的描写是相当深刻而值得后人深思的。小说的隐喻性显示了文学力量的超时代突破。&&五、&一切灾难的根源&&　　“文化大革命”作为一场席卷全国的政治运动和社会动乱，已经过去二十七年了。二十七年来，一直有学者在不断地反思和探求这一民族灾难的根源。二十世纪六十年代的社会主义中国在中国共产党执政的条件下，为什么会发生“由领导者错误发动，被反革命集团利用，给党、国家和人民带来严重灾难的内乱”？中共十一届六中全会在日通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》，对“文革”的起源作了简要的回答，是研究“文革”的指导性文件。但这样一场史无前例的运动的发生若从历史学研究的角度看，《决议》的结论就显得过于原则化、简单化。因此，我们并不能囿于《决议》的定论，而更要从政治、经济、文化和心理等各个角度进行积极的探讨。&&　　毫无疑问，文革的产生与个人崇拜是分不开的。但是，个人崇拜的产生并非凭空而起，它有其某些具体的原因。首先，被崇拜的人存在才智超群这个优越的条件，经过时间的考验，在很长的一个时期内，攻无不克，战无不胜，而且每次讲话头头是道，与别人争论，其分析又比别人精辟深刻。于是，个人崇拜之间慢慢兴起。但是，一旦被崇拜的人有时犯错误了，别人也不易觉察，或者觉察也不敢上谏。因此，可以说，个人崇拜绝对不是某个人可以随心所意制造的，它需要一定的社会土壤和历史机遇，总之，它有其自身发展的规律。在《笑傲江湖》中，可见任我行本来很讨厌个人崇拜，但是他们“造反”成功后，任我行在令狐冲等人的帮助下，杀了东方不败，重夺教主之位，坐了东方不败的交椅――&&　　上官云道：“恭喜教主，今日诛却大逆。从此我教在教主庇荫之下，扬威四海。教主千秋万载，一统江湖。”任我行笑骂：“胡说八道！甚么千秋万载？”忽然觉得倘若真能千秋万载，一统江湖，确是人生至乐，忍不住又哈哈大笑。这一次大笑，那才是真的称心畅怀，志得意满。&&　　人性在某一瞬间可能会发生很微妙的变化。本来你也排斥的东西，但当别人都突然赞美时，你就“众望所归”，接着欣然接受，从人的本性角度讲，那完全是可以理解的。在这里我们要分清个人崇拜和维护领袖权威两个根本不同的概念。其实，在匪党历史上，包括毛，一直都反对搞个人崇拜的。在1958年三月的成都会议上，毛泽东就说过要区分“两个个人崇拜”、“两个反个人崇拜”的话，他说有的人反对个人崇拜，是反对崇拜别人，而要别人崇拜他自己。但是，随着国内政治形势的动荡和一些别有用心的野心家的鼓吹和制造现代迷信，毛泽东开始默认和接受这种迷信，最终在全国人民心中形成了对毛泽东个人的非理性的、近乎狂热的崇拜。有的学者认为，当时的社会就需要个人崇拜。把“文革”与宗教活动联系起来看，这二者在人们心理上是有共性的，即要寻求超自然力的庇护，以解除外部世界的危机和恐惧。这就唤起了对救世主的渴求，为个人崇拜的狂热铺上了心理之路。另外，中国传统的心理定势――圣贤期待――也起了催化作用。固然这也是原因，但毛泽东个人的接受同样不可忽视。且看以下――&&　　殿外有十余人朗声说道：“玄武堂属下长老、堂主、副堂主，五枝香香主、副香主参见文成武德、仁义英明圣教主。教主中兴圣教，泽被苍生，千秋万载，一统江湖。”&&　　任我行喝道：“进殿！”只见十余条汉子走进殿来，一排跪下。任我行以前当日月神教教主，与教下部属兄弟相称，相见时只是抱拳拱手而已，突见众人跪下，当即站起，将手一摆，道：“不必……”心下忽想：“无威不足以服众。当年我教主之位为奸人篡夺，便因待人太过仁善之故。这跪拜之礼既是东方不败定下了，我也不必取消。”当下将“多礼”二字缩住了不说，跟着坐了下来。&&　　任我行终于认可了这个政治现实。这使我们不禁要思考：这是不是完全是个人道德问题？且看――&&　　不多时，又有一批人入殿参见，向他跪拜时，任我行便不再站起，只点了点头。令狐冲这时已退到殿口，与教主的座位相距已遥，灯光又暗，远远望去，任我行的容貌已颇为朦胧，心下忽想：“坐在这位子上的，是任我行还是东方不败，却有甚么分别？”&&　　到此，群众拜的既不是任我行，也不是东方不败了，而是那个教义。那个交椅是这个体制的唯一坐标，可以决定臣民的的一切言行。因此可以说，正是政治游戏的规则决定了历史的荒谬性，而所谓的“换人革命”其实是自欺欺人。真正的革命是必须改造社会，改造那个专制的体制。且看――&&　　只听得各堂堂主和香主赞颂之辞越说越响……&&　　令狐冲站在殿口，太阳光从背后射来，殿外一片明朗，阴暗的长殿之中却是近百人伏在地下，口吐颂辞。他心下说不出厌恶……&&　　在《笑傲江湖》这里，金庸艺术化地将中国的专制体制批判到了极致。联系到文革，中国共产党作为刚成立不久的新中国的执政党，其自身建设的得失直接关系到国运的兴衰。而当时共产党在自身建设上，存在国家领导管理制度建设的严重失误。这方面其实一直被学术界视为禁区，还是邓小平首次提出“文革”的错误与现行制度的弊端有直接关系，指出了“我们过去发生的各种错误固然与某些领导人的思想作风有关，但是组织制度、工作制度方面的问题更重要。”这一带有“根本性、全局性、稳定性和长期性”的制度问题由于毛泽东在实际上没有解决，所以导致了“文革”的十年浩劫。正是由于这些制度问题的缺陷，使党的民主集中制原则和组织原则不断受到削弱和破坏，让毛泽东的个人专断作风日益严重，而且由于他的个人专断是通过集体领导和民主集中制原则来实现的，所以，当他把个人专断强加给集体时，集体又往往接受了他的个人专断，这种无制约的恶性循环，造成了毛泽东的意志高于党规和国法，集体力量无法纠正他错误的不正常现象，他要发动“文化大革命”，任何人都阻止不了。
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