山海经白话文_《山海经》读后感――关于山海经的胡扯
《山海经》读后感――关于山海经的胡扯
从小就听说过女娲补天的神话，在很多地方。共工（水）与祝融（火）相斗，怒触不周山。山崩，天裂，乃有女娲炼五色石，以补苍天。
中国神话的考据，大多并不翔实。比如这一段，在很多史料上都明明白白写着：引自山海经。然而事实上，找遍了山海经，压根就没有这种说法。女娲这个名字唯一出现之处，是在大荒西经里，&有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野&。
女娲是母神，也是生殖之神。古人对于人一体 构造不甚清晰，所谓女娲之肠，其实是生殖崇拜的一种。以生命的力量对抗苍天，这本身就令人为之动容。在山海经的设定里，共工是祝融之子，炎帝的重孙。如果说共工是我们的先民，则女娲本人，早已是先民之神，两者固不是一个重量级的。
关于共工谱系，详见于此：
&炎帝之妻，赤水之子听讠夭生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于一江一 水，生共工共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处一江一 水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二，洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。&
非常简短，但有很多值得注意的地方。一是祝融生共工，祝融是火神，共工是水神，即火生水；二是共工生后土，即水生土。后土者，地母也。土葬的老坟头，多半立一块&后土&牌，后土神兼管一一司。水火共生，水土生克，这恐怕是中国历史上最朴素的相生相克观念由来。地水风火，是原始唯物主义的依据。
按山海经中，关于治水或水患的记载不胜枚举。比如说：&先除水道，决通沟渎&（先疏通主要水道，再开挖旁支沟渎以供分流），是相当先进的治水方法。说明在先民的生活中，与水患的搏斗是一个非常重要的主题。鲧是个伟大的牺牲者，窃息壤救人世的行动，不亚于西方窃火的普罗米修斯，却因为&不待帝命&被天帝杀害，这一点证明至少在成书之日，原始的皇权思想已经形成。而禹则是个随时而化的智者，并因此取得了最终的胜利。
是否可以做这样的推想：在远古洪荒，人类在和一场大洪水搏斗。有人筑坝（息壤？）以阻挡洪水，却被无情的洪水吞没。后世的承继者却以卓越的治水经验，改变了生存环境。当然，也可能是自然环境（天帝）自行的好转。
以上是关于山海经中女娲及共工这两个人物的考证。然而使我真正动容的，还是另一段记述：
&共工臣名曰相繇（亦称为相柳），九首蛇身，自环，食于九土。其所鸟欠所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。
禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。&
相柳这个人物，实际上就是后世传说中的九头蛇。禹生之日，共工已不在世，相柳为共工之臣，主人既死，本可以做个安安分分的顺民，然而却不惜与禹相抗，甚至连死，也要令所处之地&不可生谷&，以至于&湮之，三仞三沮&。翻译过来就是，连着无数次试图填平它（古代&三&一般是虚数，言其多，而不是真正的实数），却都失败了。最后不得已，&乃以为池&。共工怒触不周山，是宁为玉碎的决绝；而相柳的三仞三沮，是百折不回的韧性，即便在死后，也让敌人惊叹不已吧？
由此可以看到，在山海经中隐伏的，除了治水这条线索之外，还有一条线，那就是战争，一场在先民之间发生的，极其惨烈的战争。可以断定的是，这场战争的胜利者必然是禹。那么失败者呢？文字没有给出答案，关于共工以及相柳族人最后的下落，我们已经无法得知。
既然史料已尽于此，接下来只能作天马行空的想象。有没有可能这两条线本就是一条线，这场战争，正是在水族之民与陆地之民之间进行的呢？
科学已经证明了进化的线路不止一条。生命原本就来自海洋，在从猿到人的过程以外，或许还有另一个过程，一个已经被杀戮湮灭了的种族。这个种族生于水、依赖于大泽，最终却被陆地的种族消灭。神话中也有类似的记载：炎帝之子女娃，在游水的时候溺海而死，于是身化为一精一卫，日夜投石于海。这是否从另一个侧面记述了战争的由来？补天与填海，两者之间是否有什么内在的关联？
如果是这样，祝融与共工的争斗完全可以看作是水族部落和陆地部落的战争。这场战争失败了，共工触倒了不周山，而他的后人则或战死或自一杀，从此水族部落消失了踪影。
这个想法确实很荒诞，但确实有些不解之谜和水有关，比如说曾有资料显示大西洋底有建造一精一密的水下城市遗迹。再如，中国风俗里延续下来的，对水上人的歧视：一江一 浙的传统，水上人世代为渔，不能和岸上居民通婚；如要踏上陆地，必须赤足不穿鞋，以示和陆地居民的区别。这种歧视并无明确理由，只是世代相传，是否正是当年战后对残存水中部落的惩罚之延续？
写到这里，似乎与补天的故事相距甚远了。在补天最初的设定里，是想写那一场战后水族的残部所作的努力。水族与人族，一个为梦想中的太虚幻境而战，一个为现实中的大同世界而战，但最终都逃脱不了失败的命运。不过目前这个，和当初构思相差太远，估计是填不了的坑吧。
系昆之山，有共工之台，射者不敢北射。读到此句时，突然血沸。关于山海经的手游_山海经改编的游戏_山海经3d手游下载_2265安卓网
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《大荒南经》所记，为“四荒”中的南大荒，在南海之外。其中有一章关于澳大利亚的记载，由于无标点，语言古老、生涩，至今未被破解。过去，袁珂等的译注中，不仅内容混淆不清，连标点也点不准。其文如下：
南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不庭胡余。有神，名曰因因乎，南方曰因乎，夸风曰乎民，处南极以出入风。
南海，这是大范围的南海，指印度洋，不是南中国海。渚。古又读xia、jia，也就是洲、岛。如神农架，就是神农洲；日本人古称洲人，又称丈人；英语读为Japanese。
“不庭胡余”，本为两个词，由于被连在一起，就搞不清所指为何。按“不庭”应为“大庭”，为炎帝之古族，曰大庭氏。胡余，应读乌涂，古又记为於菟，为虎方之代称。今澳大利亚Austoralia，就是从乌涂转来。
“有神”，名曰“因因乎”，这位神，是古之能人，并曾经管过这个地方之人。此人见于史册的，要数熙、修二人。颛顼为帝时，“少昊之四子重、该、熙、修，实能金、木及水，乃俾重为木正，曰句芒；该为金正，曰蓐收；修熙，相代为水正，曰玄冥……。（《纲鉴易知录》十五页）修、熙先后为北海之神，后又相继去南海为海神；可能在这个时候，北海已全封为冰盖。熙，今悉尼，即当时所居。修，即因乎；因修又读攸，因乎连续为yu悠。因为修从北海转到南海，就特别强调南方曰因乎。南来之风叫夸风、凯风，又叫黑风，所以修字下面彡又记为黑。也因此，修熙又被称为“黑白之神”。在《海内经》中有“九丘”，其中就有“黑白之丘”。
至于“出入风”，这是古代中国人对自然的观测。黄帝时代，就命折丹（色丹）东去大西洋，观测“魔鬼三角”、“凉风所出”；百慕大之名，就是折丹。《大荒东经》说：“东方曰折，折又读she，又读榑木；丹，古又读da妲。澳大利亚附近大洋中，也有“魔鬼三角”，是“凯风所出”。中国古代把这里叫“归墟”和“大壑”，为“无底之谷”。
关于澳州地志，《南山经》早有记载；因自西向东考察重点在内陆，所以把此地称为“令丘之山”，“令丘”就是冷洲。其特点为：“无草木，多火”。但对“无底之谷”也有说法：“其南有谷焉，曰中谷，条风自是出。”条风，也就是凯风、黑风；《易·纬通卦验》：“东北曰条风”，即八风之一，方向东北。（见《康熙字典》·条字注）
从这一章我们可以看出，在五、六千年前，澳大利亚土著居民，先是炎帝家族，即毛利人；后为黄帝家族之东北人。难怪澳大利亚国立大学教授科恩在论著中认为：澳土著人与古代中国北方人的骨骼相似。按毛利人即《旧约》中的阿摩利人，《大荒西经》中记为孟翼，读音即毛利。而在东北中部伊通境内，有高山叫摩利红；古无轻唇音，红本为峰，读红。又，茉莉花就和这个族称有关。在澳大利亚、新西兰，茉莉花极为珍贵；而歌曲《茉莉花》又从东北一直唱到南方；在印度尼西亚有个地名就叫茉莉芬。难道这些都是偶然的重合么？语言真的是活化石！
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山海经 扶桑 扶桑究竟是不是今天的日本呢?《十洲记》题名东方朔撰。此书《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》均有著录，宋以后不见。可是《古今图书集成》收有《十洲记》有关扶桑的一个片断。扶桑在东海之东岸，岸直。陆行登岸一万里，东复有碧海，海广狭浩汗，与东海等。水既不咸苦，正作碧色，甘味香美。扶桑在碧海之中，地方万里。按此扶桑之地望除了是日本，不可能是别的地方。所谓“地方万里”、“登岸一万里”，是汉文史料中常见的夸大性描述，不足道也。也许正如把海水写作“甘味香美”一样，也是一种对神仙所居处的理想的诗化。依据这条材料，把扶桑比定为今日的日本恐怕不是毫无理由的。扶桑国《山海经·海外东经》中有关扶桑的一段文字：黑齿国在其北，为人黑齿，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一日在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下技，一日居上技。这段文字中所见之“扶桑”，郭璞《注》曰：“扶桑，木也。”郝懿行《笺疏》：“扶当为。《说文》云：桑，神木，日所出也。”袁珂在其以神话角度进行研究的《山海经校译》本中亦将扶桑释为大木。然而，如果我们抛去陈见，细细研读，就可以发现，此处之扶桑，实在不是指一种树，而是一个地名。首先从文字上看，“汤谷上有扶桑”此句完全可以断句，即此句与下文“十日所浴”云云关系不大或根本没有联系。其次，下文“居水中，有大木”，联系上文，只能理解为“扶桑”这个地方居于水中，这个名为“扶桑”的地方长有大木。再次，倘如“扶桑”二字确指大木，一来上下文重复繁笔，二来据郝懿行《笺疏》。最后，是个很关键的问题，即如何理解“汤谷上有扶桑”之“上”字，如果把它错误地理解为“在汤谷这地方的范围内”，那只能说“扶桑”这种大木在汤谷，又在黑齿北。这自然不合情理，且无法与上文“下有汤谷”相对应。此“下”字只能理解为“南”，此“上”字亦唯有释为“北”方合文意。综上所述，《山海经·海外东经》提供了“扶桑”的相对地望，即它在黑齿国以北。《山海经》中有关扶桑的记载远比《梁书》扶桑记为早。并认为早在远古时代，中日便在地理上有密切的交通，帝尧时代就有大陆移民奔赴日本探寻日所出处。《山海经》远非荒诞之作，乃是一部关于远古山川海陆和地理、人文、氏族、物产情况的有价值著作。
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居钟山下。”应龙：《山海经·大荒东经》，剖之以吴刀，其瞑乃晦，其视乃明，息为风，乃去南方处之，故南方多雨。”夔龙：《山海经 大荒东经》。”又《海外经》，不食，不息：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父；身长千里，在无晵之东，其为物，人面。不食不寝不息，风雨是谒，乃得大雨。”《山海经·大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，以威天下。”蛟龙：《山海经·海内经》：“鲧死，三岁入腐：“钟山之神，声闻五百里。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，有章尾山。有神，其声如雷，其名曰‘夔’，苍身而无角，不得复上。故下数旱，其光如日月，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，一足，出入水则必有风雨，状如牛，人面蛇身而赤，直目正乘，蛇身，赤色：“东海中有流坡山，入海七千里。其上有兽，旱而为应龙之状。是烛九阴，是谓烛龙：“西北海之外，赤水之北：《山海经.大荒经》烛龙
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是烛九阴，是谓烛龙，有章尾山。有神。不食不寝不息，风雨是谒，其瞑乃晦，其视乃明，人面蛇身而赤，直目正乘西北海之外，赤水之北
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