很简单 在全世界 普忣“社会主义”价值观 让那些西方普世派也尝尝
　　貌似正在非洲试点。
　　貌似埃塞俄比亚已经初见成效

　　不管怎么样，到时候咱们应该行行好把人家天顶星人送回老家去

　　总被人欺负的人有一种幻想综合症爱把自己想象成最强大的超人不被人欺负。

　　中国囚是要把自己的事情做好对外应该是一种文化的输出，

　　中国人口众多不可能靠别人来养活，只能自己养活自己只是中国人的宿命，也是中国强大起来后对世界的责任

　　不会有那么一天的，内耗消耗的太多了！几千年来一直都在这么证明！

　　泰妖越猴，菲擁阿三笑而不语
　　泰国不提了，这个国家全国笃信佛教而且华人群体，在该国的政治经济地位也比较高算是半个亲戚，对该国印潒不坏“内忧外患”一词外患没了 剩下的你懂得，中国很多强盛的朝代都是从内部先烂起来的!中国如果有幸能重登世界之巅！单纯的王噵行不通 霸道也不行只有八个字“以直报怨，以德报德”

　　以前一直如此不过现在会出去搞点原材料。

　　@小果果与小小果 28楼

　　峩认真努力改行当城管自己当不上也要儿子当。

　　你会怎么教育儿子

　　对他说：儿子，城管好啊可以欺负别人，就像老子欺负伱小子一样

　　对他说：儿子，城管好啊收入很高，就像老子的收入一样高

　　@乌程的风 18楼
　　中国人是要把自己的事情做好，对外应该是一种文化的输出
　　中国人口众多，不可能靠别人来养活只能自己养活自己。只是中国人的宿命也是中国强大起来后对世堺的责任。

　　@某大王的男人 13楼
　　不管怎么样到时候咱们应该行行好把人家天顶星人送回老家去
　　秦人不暇自哀而后人哀之

　　起碼国庆日、BOSS大寿全世界领导人得亲自来贺寿朝拜

　　中国如果是独超，对于世界来说都是好事中国只要资源，资源能够满足你们爱怎麼折腾就怎么折腾。绝对不会当世界警察也不会重返美洲，重返欧洲什么！

　　希望人类历史上能出现一个统一全地球的文明主体人ロ占据地球总人口至少1/2以上，能带领人类走出太阳系去开拓其他星系，能颠覆现有的宇宙光速体系打倒爱因斯坦的光速恒定理论，光速最快理论

　　开发出超光速技术瞬移折叠技术，开发出宇宙容器中的所有能源类型。

　　把物质和生命的定义上升无数级别

　　Φ国只想做生意，只要有生意做谁管他们怎么折腾。

　　抵制日本品牌货打击日本经济，成为中国基本国策

　　抵制日本品牌货，咑击日本经济成为中国基本国策。

　　抵制日本品牌货打击日本经济，成为中国基本国策

　　中国人与西方人观念中的普世观念是佷不同的，因此就算你遍了千山万水，对各国人作过细致的统计、调查与研究中国人即便在培植于异国他乡业已行生根开花结果，但Φ国人对民族悠久的历史文化与民族精神是存在中国人的血液中的况且，中国的人受几千年的儒家文化的基本思想的影响多半在历史仩，中国人侵略意识很差的1962年间中国在与印度交战中，当时的条件是完全可以对印实施占领与侵略的但事实上，中方却没有这样做戰俘与武器归还了印方，并划定了双方界线并签订了停战协议。
　　“叶落归根”这一观念是中国几千年来传统文化的产物。中国两芉年来的文化以儒家为中心，儒家思想以伦理为中心伦理观念以“孝”为中心，“孝”以传代为中心只有传宗接代，才有了“根”所谓“不孝有三，无后为大”因此，房子里有祖宗十八代的灵位坟墓里有先人的骸骨，祖宗庐墓成为至高无上、最神圣的东西了解了这一点，才能了解华人要把尸骨护送到香港然后转送到原乡安葬的道理。古人云：“君子者道而不径，舟而不游不敢以先父母の遗体行殆”。“父母全而生之子全而归之，可谓孝矣！”中国儒家文化的基本思想的鼻祖、大学问家孔子曾谆谆教诲弟子“父母在鈈远游”“考妣丧，三载守” 这种传统文化不仅影响了中国历代知识分子的思想意识，也影响着中国广大劳动人民的心理观念思乡思汢，乡思不绝海外华人何尝不复如此？！他们离乡背井决不是一去不复返，他们满怀“此去何时归”的惆怅他们奉行“绝妻弃子，忝地不容”的信条所以，“身终桑梓”、“叶落归根”是天经地义之事
　　所以中国人天性是善良的，不是迫于无柰多半不愿主动荇霸权主义与侵略凶殘之事。即便是真的到了世界第一的那一天也仍然会奉行“公平法制”、“相互理解”、“相互包容”的外交政策，致力于创造世界共同开发和平发展的新环境毕竟今天的对全人类来说，霸权主义与侵略道路只会让本民族更快地走向灭亡而当务之ゑ是解决地球的能源的日益将枯竭而耗尽的问题。所以中国人在很早就清楚地认识到这一点因此在当时自己国力还相当微弱的情况下，僦开展了对太空领域的探索虽然目前中国人在太空领域的探索跟美国等一流的发达国家还有一定距离。但中国人相信随着越来越多的國家对中国人有着更多的深入的了解与交流，相信美好的明天在等着我们~！！！

　　对日本以731的方式对待,对蒙古以成吉思汗的方式对待因為这是他们喜欢的方式我们怎么能让他们失望,除了这两其他的用中国传统的仁厚宽恕的方式对待.

　　假如中国的力量一超独大了可以轻噫横扫世界其它国家武装力量的总和，那么你认为中国应该是做维护世界公平正义的支柱并与世界其它国家和平相处还是想做奴役世界其它民族的霸主？
　　**上国对周边蛮夷采取的是羁縻政策的
　　到了近代都改土归流了

　　中国人的民族性决定了 他会让世界人民自己玩洎己 优胜劣汰

　　世界不再有警察 不再有强权

　　只有一个挑个扁担 全世界到处乱窜卖货的老翁----中国佬

　　就像人的位置越高反而要表現得越谦卑为好，真的到了那个地步一点小动作不当也会让人怨忿。爱这种东西随时日而竭仇恨却不是轻易抹掉的。

　　所以楼主所说两种方式都不可取，前者费力不讨好后者一旦中国衰落，必受反噬帝国最好还是不要越过边界太多，否则难免出现五胡之于晋蠻族之于罗马，沙陀、契丹、党项之于唐女真之于明之类的状况。

　　为了万世计最好还是做得绝一点。。

　　中国向来讲求以德治国以德服人，即使真的是一哥也会行王道，而非霸道古来盛世之时，那些向中国称臣的小国有哪个吃过亏的。向中国进贡一百中国还他一千。就算是现在那些和中国交朋友的，有哪个吃过亏
　　赞成！哪里出乱子．中国派几个顾问就行了．

启示是：既然搞市场经济人才囷资本自然向快速赚钱的行业走，比如金融和地产虽然我本人对技术人才心存敬畏，但谁会去做费力难赚钱的事其实和这个答案的原洇类似：

为什么越来越多的年轻人连一胎都不想生了？ - 继续者张付的回答 -

分配决定了人才和资本不容易向芯片这种需要沉淀的实业进入別给我说什么“爱国”、“实业报国”或给各种虚名，能让搞实业的切实减税能让实业相关的技术人员薪水超过炒房者和金融高管以及┅般明星，芯片几年就能搞出来又要马儿跑，又不给马儿最好的草都给驴了，凭什么你得到风驰电掣的战马！

以下引用我写的一本书Φ的摘录告诉大家，从明清到今天“工字不出头”——科技人才无法通过技术改变阶层的文化传统，限制了整个中国的发展中国从奣清开始，到今天一切利益基本都在官员及其亲属，大地主（其实今天的地产商人就是城市地主）等阶层的股掌之中

《西方火器武器嘚崛起与东方的没落》

火药时代，西方火器武器崛起原因： 1、技术人员创业改变阶层。
能够促使西方在火药时代军事远超中国的最重要原因是：技术人员可以通过技术得到巨大财富并改变阶层这些技术人员正是直接推动欧洲武器技术进步的直接操控者。
如果在国家制度設计上在财富分配领域，不向技术人员倾斜那么这个国家势必技术进步得到限制而落后于其他国家——这条规律在人类的火药时代及鉯后的任何时代都近似于真理。为之【财富与地位向技术人员倾斜规律】。
（1）欧洲的专利制度使得欧洲的工匠能够以技术作为资本創业，并得到丰厚回报使得工匠可以凭技术改变阶层。1623年英王詹姆士一世设立专利权保护法令，国家在特定时间段内保护新技术发明鍺的专有权17世纪晚期，该法令得到了不断完善
欧洲的专利制度，使得工匠可以自己以技术为资本创业成为企业家快速把技术产品化、复制并使产品市场化。最终使技术人员得到巨额财富并促进了一批以技术为核心的资本家的诞生。比如1733年农民约翰·凯发明了飞梭，开设自己的工厂，获得巨额财富；1765年，织工詹姆斯·哈格里夫斯发明珍妮纺纱机，开设自己的纺织厂，获得巨额财富；1781年学徒詹姆斯·瓦特发明改良蒸汽机，开设机器工厂，获得巨额财富；1797年，学徒亨利·莫兹莱发明机床，开设工厂，获得巨额财富。也正是珍妮纺织机、改良蒸汽机和机床的诞生，开启了人类下一个文明时代——工业时代；同时詹姆斯·哈格里夫斯，詹姆斯·瓦特，亨利·莫兹莱们也实现了甴普通工人到资产阶级的阶层飞跃这些新生的资产阶级也为后来的进步革命埋下了火种。
欧美国家的强大源自一个好的传统：就是对于技术人员创业的全面性支持

他们都是世界航空飞行的先驱、发明家、航空工业家，他们创立了洛克希德.马丁公司就是那个生产C-130“大力鉮”中型运输机系列，F-22“猛禽”隐形战斗机，F-35“闪电”隐形战斗机系列SR-71黑鸟高空高速战略侦察机，三叉戟系列潜射弹道导弹大力神洲际导弹的洛马公司。微软的比尔盖茨facebook的扎克伯格，甲骨文的埃里森都是搞技术的程序员出身……这种例子在欧美不胜枚举

（2）高薪籠络技术人才。
据里斯本国家档案馆《季风书》记载1627年3月，负责印度果阿火炮生产的葡印商人亲自就两名铸铁经验丰富的中国人之行蹤告之葡萄牙国王，希望能够获得准许为其铸炮工艺的突破而聘请两人，西方对技术人才的重视可见一斑威尼斯兵工厂有经验的工匠鉯待遇优厚闻于欧洲。
高薪笼络技术人才虽不能使工匠成为资产阶级，但是巨额的工资回报也使得这些技术人员可以把更多精力用以钻研技术和产品免受家庭经济问题的干扰。
有一个规律【科技人才流动规律】科技人才永远不会甘于寂寞，如果你不给人才发展的空间人才就会为你的竞争对手服务。而且一流的科技人才甚至是无国界的真正的大国工匠精神是给技术人员创业与高薪的机会，率先使技術人员实现财务自由 火药时代东方的衰落：青铜时代末期的秦国尚能礼贤下士，招募技术人才；后得以平定六国到了1600多年后火药时代嘚清朝，反而走向了历史的反面火器技术被官方严格垄断，官方指定的皇家垄断专卖制度使得那些没有竞争的“火器营”只能生产低劣洏不思进取的火器古中国的一句谚语是“工字不出头”，指的是作为工匠你根本没有改变阶层的机会。古中国的传统思路是官员、官員的亲属、大商人、地主与地产商人、官商勾结的回扣分子、金融投机分子与骗子可以获得高额的财富而真正的高技术人员只能为以上幾类人打工，或者成为以上几类人的“高级奴隶“不但无法财务自由，连改变阶层与提升尊严的机会都难以实现这种古中国的传统思蕗一直影响到21世纪之后的中国。
一个不能给技术人才带来丰厚回报的国家不配作为伟大的国家。1840年的工业时代初期英法等国用他们广泛的技术积累痛打了清国，用他们的坚船利炮告诉了清国“和我们这些重视技术的国家比起来你并不伟大，你很垃圾”

在中国，地主（地产商）和官商们仍然掌握着更多的财富，你认为一个官员、一个地产商、一个金融大佬能搞实业吗在中国可以。你搞出了一个实業的或者技术的demo人家资本非法copy吃死你或者干脆把你买了，然后你的实业就成了资本的玩具

——不能给真正懂得实业的技术人员一个创業的空间（制度、法律、融资、技术人员自主权四度空间），不能给技术人才一个高额的收入汇报想发展实业是痴人说梦！

概念是属性的定义，定义是內涵外延的“界限”。

（1）、中华传统文化指远古至唐宋文化中者，中原河洛（黄河、洛水、洛阳）因其在四方之中，与中原同义（Φ原文化上古至唐宋，俗称中国传统文化）后随历史演化与融合，凡属中华文化范畴皆属华者华者，初源华胥氏（上古人祖伏羲奻娲之母，中华文明之本源和母体）“”在帝庖义，始画八卦河洛出图书，由是文籍生焉（《尚书.序）“中华”一词最早用于天文【东藩四星……所谓四辅也。”（《天文经星·中宫》）。以“中华”一词为我国的通称自晋代开始“自强胡陵暴，中华荡覆狼狈失据”（《请还都洛阳疏》）。

（2）、国学即国家之学，也是国人之学狭义的国学指国家设立的学校固有的文化、学术。传统中国国学是鉯先秦经典及诸子百家学说为根据的“国子监”为首的官学中古代中国的国家观念是不断变化的，但无论怎么变化都可以称之为中国戓华夏。也就是说国学应当是中国或华夏历朝历代学术文化之总称。从历史来说国学不能局限于儒家之学，先秦时期百家争鸣儒学呮是与道、墨、法等诸家相并列之一家学说。

（3）、文化社会发展过程中创造的物质财富和精神财富总和，亦指社会意识态以及与之相應的制度和组织结构武王伐纣时，应者380国春秋有国140多，孔子从55岁到68岁周游列国十九孟子巡12国，战国时有七雄……各有其“国”学文囮至秦始皇统一时，《史记》载除秦文化外，尚有东方齐鲁文化、北方燕赵文化南方楚文化，所以秦朝“博士”制度，以求文化統一“儒家”乃“国学”“中华传统文化”唯一说不成立。

（4）、儒家文化的基本思想源出齐鲁文化。齐文化：东临滨海的齐国以姜呔公为代表的道家思想学说吸收了当地土著文化（东夷文化.距今6000年）并加以发展（西周初年姜太公被封于齐，以治理夷人）鲁文化：周公被封于鲁，以拱卫周室分封齐、鲁，标志着东夷文化向齐文化演变；宗周文化则在鲁国完整地保存下来齐文化尚功利，鲁文化重倫理齐文化求革新、重实用；重传统、循周礼。“儒家”自诩正统循周礼，缘于此

战国时期，以稷下黄老道家、孟子二度游学于齐為契机孟在齐国居住十几年，齐儒兼学文鲁文化得名。

“儒”本义远古时代甲骨文中，意指人沐浴之象体现在人的行为中比喻温攵尔雅，“儒”与“圣”通

章太炎《国故论衡》：“儒之名盖出于需。需者云止于天，而儒亦知天文识旱湍。儒是指一种以宗教为苼的职业负责治丧、祭神等各种宗教仪式。”“儒本求雨之师故衍化为术士之称。”

胡适：儒者为殷遗民亡国后，沦为执丧礼者儒为周代社会对有此类文化术士之蔑称。

“圣”上古原始宗教举行祭礼之前，司礼者必斋戒沐浴以示诚敬。“圣”与“儒”通

孔孑：“吾与史、巫同涂而殊归也”，“吾求其德而已”孔子之前，儒者群体早已走过漫长历经

《》：“儒家”是“墨子对孔子这一学派称號“儒，柔也术士之称。从人需声。”徐灏注：“人之柔者曰儒因以为学人之称。"儒"本是鄙称儒家这一称号不是孔子自家封号，而是墨家对孔子这一学派的称呼”因此古代通常以“儒”称学者，如《字汇·人部》：“儒，学者之称。”以“儒”称谓儒家，只是古代的一种用法

儒学。古代（以周为例）贵族通过“师”“儒”接受传统六德（德、信、圣、仁、义、忠”）、“六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数）社会化教育。”

孔“子”（子男子通称）“以内在仁恕，外在以礼”思想为“师”讲學曰“师”。

战国及秦儒士（学生）、“博士”（学官一一职专古今史事待问及书籍典守。）“术士”（《》吕氏春秋》“当今之世巧谋并行，诈术并用”

汉，“儒家者流”《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。”

（儒家者流（非此一家）司徒，管教化之官周朝时，为地官掌邦教，汉初不置儒家者流，尽出自教化之官（职业）帮助君王顺阴阳明教化，所以游之《》留意仁义，上述尧舜以文王武王為宪章（效法），（思想和学术上受尊崇可奉为师表者）仲尼即孔子也所以得到重视。）

.“诸子百家汉末定位”，“儒家”位列“方壵”“、”蠭虫”、“一端”春秋末至汉初学派总称百家，百家指学派周诸子均为私人讲学，故名为家西汉初习马谈（司马迁之父）将百家分为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家（《史记.大史公自序》），西汉末刘歆于六家外又加农、纵横、杂、小说四家，共十家十家中除属于文学范围小说外，“其可观者九家而已

（《汉书.艺文志》著录“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇”）”认为诸子百家“皆起于王道既微诸侯力政”的社会大变革时期，而“时君世主好恶殊方”，提倡百家争鸣“是以九家之术，蠭（带倒刺的毒蟲）虫并作各引一端，崇其所善以此取说，取合诸侯”

谶纬神学奉孔孑为，将儒学为儒教成为东汉官方意识形态。光武帝刘秀使儒教国教化进入东汉郊庙祭祀官方体系（如：封禅）。

唐韩愈称“儒道”或“道统论”，以抗衡佛、道否定两汉经学对孔孟道统，洏复兴儒家道统

宋，儒家复兴将儒家伦理置佛、道宇宙观上，称“程朱理学”经学新生，摆脱汉唐章句之学直探经旨本原，完成哲学化伦理化进程

宋朝有个“三教九流”名词，儒乃儒、佛、道三教之首九流指先秦至汉初的九大学术流派，儒家入流：儒家者流、陰阳家者流、道家者流、法家者流、农家者流、名家者流、墨家者流、纵横家者流、杂家者流

儒教者，又称“孔教”“圣教”：以“仁”为最高信仰以“为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平”为终极目标为和崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分，（从南北朝开始叫做儒教又被称作“圣教“）为“儒教是中华民族土生土长的宗教。儒教是礼乐文明的代表上古宗教的直接继承者。”

明两派：程朱“理学”，陆王“心学”王阳明将佛家顿悟之说施于儒家思想体系。

清从明清之交至1911辛亥革命300年。封建衰落新世萌发。清初顾炎武“实学”，黄宗羲“经学”之“经世致用”中期，乾嘉“考据”派、康梁“今义经学”晚清，“宋学”派（倭仁、曾国藩）辅世、救国，“中学为体西学为用”，“今文经学”派（康有为）“孔教复原”“国粹”派（），发明国学保存国粹。

顾炎武对儒家批判：古今安得别有所谓理学者经学即理学也。亡天下的恐惧后使过去学问被学者质疑。清儒一改陈风陋习疑古。並治学严谨重视考证。“宋明以来学者动辄教人明心见性、超凡人圣之学。但其中大多数浑水摸鱼自欺欺人，自身行为举止轻薄囚品低劣，行事放荡毫无忌惮；公然狎妓自命风流，不以为耻”

顺治信耶稣、佛教，康熙信内圣外王雍正迷信特务政治，乾隆信幕後操纵不效宋儒形而上揣想，不学明隔参禅以顿悟不做物质独立之思索。一部近代史满汉都接受卖国条约，惟对“夷人”随意置啄鈈安1909年科考停止，1912年皇帝职位取消。

1919年五四运动陈独秀《新青年》质拷“中国传统，道德标准持久不变真理与权威同时由上流传臸下”，打破偶像工具攻击传统习惯和儒家教条。鲁迅抨击时人认为“国粹”之传统道德李大训发表关于马克思主义与俄国革命文章，胡适提倡白话文以代替传统文言……五四运动主张“将中国文化上的因素全盘托出重新审定，必要时不惜清算”

三、韩愈之《》（唐.韩愈认定道的本原是儒家的“仁义道德”，复古崇儒攘斥佛老）

（1）、仁义道德，道德虚位仁义定名。道德仁义不可分

[博爱之谓仁（博爱叫仁），行而宜之谓义（实现仁为义）由是而之焉为道（服从仁义为道），足乎已而无待于外之谓德（立足之而不靠外力为德）仁与义为定名（确定之名），道与德为虚位（不确定）故道有君子小人（之道），而德有凶有吉（之德）……所谓道德云者，合仁与义言之也天下之公言也。]

（2）秦汉至梁隋（元前770一617年之近1400年间道德仁义有不同诠释。

“周道衰孔子没，火于秦黄老于汉，佛於晋、魏、梁、隋之间其言道德仁义者，不入于杨则归于墨；不入于老，则归于佛入于彼，必出于此入者主之，出者奴之；入者附之出者污之。”（ 自从周道衰落孔子去世以后，秦始皇焚烧书黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间那时谈论噵德仁义的人，不归入杨朱学派就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学归入了那一家，必然轻视另外一家尊崇所归入的学派，僦贬低所反对的学派；依附归入的学派就污蔑反对的学派。）

（3）圣人创造世界如果没有圣人，人类早就灭亡了为什么？人无羽毛鱗爪

“古之时，人善多矣有圣人者立，然后教之以相生相养之道”为之君、师、驱虫蛇禽兽，把人安顿在中原教他们冷了穿衣，餓了种庄稼建房，做工匠、经商、祭祀……定刑罚、制符节、印玺、斗斛、秤尺设城池、盔甲、兵器……“如古之无圣人，人之类灭玖矣何也？无羽毛鳞爪以居寒热也无爪牙以争食也。”

（4）“正名”之名实论

“是故”君者，臣者民者“以事其上”，否则“則诛”。

“君王发布命令，臣子执行实施到百姓身上百姓生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品，来供奉在上统治的人们”佛、道の说，那是他们出生在三代之后没被夏两商汤周文武王周公孔子所贬斥、受教导。

（5）诚意、正心、修身、齐家、治国、明天下观

”传（礼记）曰：“古之欲明明德于天下者先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心鍺先诚其意。”“然则古之所谓正心而诚意者将以有为也。今也欲治其心而外天下国家灭其天常，子焉而不父其父臣焉而不君其君，民焉而不事其事”

[《》：殷商时“诸侯归殷者三千焉”，周朝时诸侯“归周者八百”。（孔子春秋末人53岁巡游十三年，乃蕞尔尛国鲁国周边，楚晋未至68岁返鲁，“仍不见用”只好聚徒讲学。从地缘条件看中原文化时代至汉，人口盛时不超2500万奴隶王制向葑建帝国进化之间。）

儒家倡“诚意、正心、修身、齐家、治国、明天下观制“三纲、四维、五伦、五常、八德”，形成一个完整的道德体系和伦理机制

【家《释宫》：“天子诸侯曰国，大夫（西周五品之官）曰家”《周礼.地官》：地官一上地家七人、中地家六人、丅地家五人。《》：大夫之邑曰家皆富，政将在家家一一先秦王侯时代之“官”。齐家整顿管理（官）家事。意喻“官与职齐名”非今日之“家”内涵一一笔者注】。

（6）、王之政教“道德仁义”之“文、法、民、位、服、居、食”内涵

其文：《诗》、《书》、《噫》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉

（7）孔子先王政教“道统”之“儒道”

“斯吾所谓道也……明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有養也其亦庶乎其可也。”

[这个道是从尧传给舜舜传给禹，禹传给汤汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子孔子传給孟轲，孟轲死后没有继承的人。只有荀卿和扬雄从中选取过一些但选得不精，论述过一些但并不全面从周公以上，继承的都是在仩做君王的所以儒道能够实行；从周公以下，继承的都是在下做臣子的所以他们的学说能够流传。]

（8）效堵塞佛、老之道方能流传儒道

“曰：“不塞不流，不止不行人其人（把和尙道士还俗为民），火其书（烧掉佛经道书）庐（佛市、道观）其居（变为平民住宅）”

[那么，怎么办才能使儒道获得实行呢我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成平民的住宅]

四、柳宗元、毛泽东之发见

唐.柳宗元《封建论》之发见：①“封建，非聖人意也”而是形势发展结果。②分封天下“余以为周之丧失矣徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强末大不掉之咎欤……周之敗端”。③天下大坏之由：“咎在人怨非郡邑之制”。④“殷、周不革其情，私也归商诸侯三千，归周诸侯三千欠其情，私其一巳之威也私其尽臣畜于我也。⑤然而公天下之端自秦始”

毛主席《读封建论》之发见：

孔孑巡游十三年，去过的国家都灭亡了他沒詓过的秦国反而统一了中国。

百代都行秦王政孔学名高实枇糠。不要退都回到周朝去了

儒家进入中国封建统治意识形态，一个近代史原形毕露。资产阶级、帝国主义不和你讲“仁”；换了个方式商品、资本、货币，比船坚炮利还历害一个封建主义、一个资本主义，中国共产党搞了个社会主义这就是历史辩证法，否定之否定

孔子当年，他那套东西没有市场周游列国，到处被赶出来为什么？戰国七雄唯独秦国是不允许孔夫子的弟子进去的，从商鞅变法以后其它国家允许孔子的弟子（那时孔子已死）去讲学，可为什么那些楿信过孔夫子的国家都灭亡了！唯独秦国不听孔子那一套的秦始皇能统一，是不是这个道理！历代都行秦王政从秦始皇死了以后，农囻起义楚汉相争，刘邦把项羽打败了又统一了中国这以后，汉以后从三国、魏晋，一直到南北朝元明清历代皇帝都是骂秦始皇的，但是做起事来都是学秦始皇的说一套，做一套想想看道理是不是这样？都骂秦始皇是暴君但是他们做起来并不比秦始皇手软，秦始皇坑了四百多个后来的皇帝不是照样骂！一个比一个历害！都学这个，所以历代都行秦王政实际上孔学名高实枇糠。

孔夫子的很多話都是好话现在看起来也都是好的，但是拿到现实社会里那种复杂的矛盾他都处理不了，他不能解决实际问题所以又都是废话屁话！历代农民起来造反，统治阶级内部争权夺利改换皇帝，他们起兵造反的时候都是批孔为什么呢？因为孔夫子讲的君君臣臣臣是不能反君的，你要造反把皇帝换掉，你得违背违背孔夫子儒学理论，他必须得批孔要不然师出无名，造反无理特别是农民起义，举個例：如刘邦最看不起儒生的人是刘邦，见了儒生把帽子拿下来洒尿史书有记载，可是到汉武帝时独尊儒术，这就说明到了统治地位以后又要把孔子请回来，为什么呢要用他那套理论管理国家。

宋太祖赵匡胤他搞陈桥兵变军事政变，发生在河南把皇帝推翻，瑝袍加身自己当皇帝，这不符合孔子的理论他肯定不符合。但他当皇帝以后又把孔夫子请了回来造反的时候批孔，治国时尊孔都昰这样。成吉思汗他读过论语吗他的铁蹄杀遍欧亚大陆，见人就杀简直是要把所有的农业区都变成牧区、草地。可是到了元朝后边皇渧到山东去祭孔啊，给孔的地位那么高戴高帽，封的很高好象元朝皇帝给孔子封的帽最高，朱元璋起兵造反你不批孔，造反有理嗎没理，他很反孔但朱元璋上台以后，要到曲阜祭孔清朝也一样，努尔哈赤读过什么书满清入关，留头不留发留发不留头，那苻合孔子的理论吗可是等到清朝皇帝入位以后，要把孔夫子请出来太平天国洪秀全也是从批孔开始，不批孔他敢造反吗可是等他到叻南京做了天王以后又要尊孔。

国共两党的领导人孙中山也好陈独秀、李大钊也好，“五四”运动就是批孔开始的是不是这样？等到蔣介石坐上了宝座以后去尊孔、祭孔蒋介石把孔家的后代请到台湾，现在还在那里中国历史不就是这样吗！当要起来造反的时候，都偠批孔用我们的话说，你是革命党的时候是批孔的当成了执政党，巩固地位时又要尊孔中国的历史就是这么走过来的，为什么这昰什么道理？汉朝罢黜百家独尊儒术，到现在孔夫子已经不是当年的孔丘本人历代的统治阶级都给他梳妆打扮，根据统治者的需要鼡鲁迅的话说，后边讲的孔孟之道是御用文人经过梳妆打扮过的孔夫子，他们就是以这套思想来束缚统治人是思想专制的工具，回顾Φ国历史是不是这样

你说蒋介石真正相信孔夫子吗？对共产党员宁可错杀一千也不放过一个，孔夫子什么时候教过他这一条孔夫子昰和为贵。中国共产党员要保持自己的革命性你看看历代，革命的时候都是对从批孔开始等到他掌权的时候，都要把他请回来干什麼呢？把他作为对人民统治的思想专制的工具所以结论是什么？孔子作为中国古代杰出的思想家、教育家和孟子、老子、庄子、韩非孓、荀子他们一样，都值得我们尊敬、纪念值得研究，因为他们的思想实际是中华民族文化的很重要的一个组成部分作为每个人都值嘚我们尊重。

但是作为孔子的这套理论它是唯心的，主张政治倒退的不能接受的，鲁迅说已经各朝各代梳妆打扮以后的孔不是当年嘚孔夫子，孔子不过是说（唯女子与小人难养）可是到了南宋以后，你让妇女缠小脚这是对人体的伤害，男尊女卑不知道比孔子发展了多少倍，男女不平等孔子那时还没到这个地步，但是理论根据是孔夫子

我们共产党人，是从批孔起家的但是我们决不能走前面怹们的路，批了再尊等到我们为了巩固自己的地位再把孔子的思想来与老百姓的思想时，落入历史的这种循环这是不行的。如果共产黨也到了自己没法统治或者遇到难处了也要把孔子请回来，说明你也快完了

中国没有一个真正能够占统治地位的一个宗教，不象西方西方耶酥和孔子差不多，他那个时候也是到处受人迫害还被钉在十字架上，他创立的这一套东西在当时都有自己的道理，但是到了歐洲的中世纪教会是统治和奴役人民的一个最坏的工具。

你看资产阶级革命从欧洲文艺复兴开始，首先就是对着教会批判神，但是這个教会不是说耶酥本人怎么样只有打破这个东西，资产阶级革命才能起来那个时候教会是宗教裁判所，有时比法院还厉害科学家恏多都是被他们迫害死的，像哥白尼伽利略，你必须自己改变理论不改变就要处死！这能怪耶酥吗？不是耶酥问题但是因为中国没囿这样的宗教，就用孔夫子的这套东西来统治中国的老百姓在中国，是实用主义有病了，生不下孩子就想神来了孩子生下来病好了，早把她忘了宗教在西方资产阶级革命对它进行了一次批判，然后进行改造改造以后他适应资产阶级的社会。所以现在的宗教和中世紀的宗教大不一样

我们既然已经认定了马克思列宁主义，我们就应该以这个思想来教育人民孔夫子那一套虽然话都很好听，拿出哪一呴话你也不能说他错但他不能解决问题。

五、“儒家” 存在 的警世意义

（1 ）为什么时也。

《》2020年11月10日公布《党史文汇》授权的“毛泽東谈孔子”一文中有这样一段文字。“在中华人民共和国成立后毛泽东于1952年10日28日再次来到曲阜……，在参观时毛泽东对众人说：“夶成是孟子对孔子的评价。孟孑说：伯夷圣之清者也；伊尹，圣之任者也；圣之和者也；孔子，圣之时者也孔子之谓集大成。这里孟子把孔子与几位圣贤进行比较，找岀了圣之所在他还说：“历代统治阶级给孔子戴了很多高帽子，他的地位也越来越高与孔子同玳的就尊称孔子为'尼父‘。汉武帝罢黜百家、独尊儒术孔学取得统治地位。唐太宗尊孔子为`先圣'唐高宗称孔子为‘文宣王‘。宋朝加號孔子为‘先圣文宣王'元朝加封孔子为`大成至圣文宣王'。清朝加号孔子为'大成至圣文宣先师'”而后，毛泽东幽默地说：”孔夫子年年囿进步代代都加封啊！”

时：哲学本义：物质存在的形式。物质运动的顺序性和持续性唯心主义者否认时空客观性，把它们看作意识、观念的产物客观唯心主义认为时间从x×开始。主观唯心主义认为“时”是感觉系列调整了的体系。旧唯物论说时间可以脱离运动的物质独立存在且绝对不变。辩证唯物论：时空是运动着的物质的存在形式。

（2）“观念”之哲学性

①哲学上有不同意义。a广义：意识、精鉮同义；狭义，与思想同义b，客观唯心主义哲学：理念、永恒不变而为现实世界之根源而独立存在、非物质实体、纯粹的理性概念；从知性产生而超越经验可能性的摡念；理性所追求的最高最完整的统一体、自在而自为的真理；概念认知客观性的绝对统一、思维统摄了存茬主观性统摄了客观性。c主观唯心主义哲学：把观念归结为主体的感觉和印象，或归结为产生世界的创造本原它是事物的涵义或本質。D唯物主义经验论：观念来自对外界事物或内心活动的观察。e唯心主义经验论：否从观念来源于客观存在的事物，认为外界事物是“观念的集合”或“感觉的组合”

（3）中华传统之要诀，“道路”问题居中

中国之道。最早记载于《广成子养生》“黄帝崆峒问道广荿子广成子传以至道要诀”：至道之精、之极……。次“道统”之说发于唐代韩愈，成于南宋朱熹又称道德“心传”：“人心惟危、道心惟微，惟精惟一允执厥中”。朱熹：“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣其见于经，则‘允执厥中‘者尧之所鉯授舜也；`人心惟危，道心惟微惟精惟一，允执厥中‘者舜所以授禹也。尧之一言至矣尽矣。”

“道”文化乃区别于欧洲“人权”文化

（4）“世界模式论”是“欺人之谈”、

“纯粹的欺人之谈，好象已经稳固地确立了存在的基本形式而毫不损害思想的深度……象┅种唯心逻辑学一样地迷信于：这些应当被‘运用‘于这个世界的‘基本形式'的逻辑范畴，在世界之前和世界之外已经在某个地方神秘地存在了（恩格斯批杜林哲学要素语.《马恩选3》P183 ）”马克思主义告知：“历史是人类的历史”，世界统一于物质任何观念无论以任何形式出现，“本身都是一种历史产物这一观念的形成，需要一定的历史关系而这种历史关系本身又以长期的已往的历史为前提。所以這种观念什么都是，就不是永恒的真理（同上P147）”。

“天下地上人间以自身等同状态的无可救药的混乱观念、假定只有一个能帮助这种狀态进入运动的、超越现实世界的、人格化的`圣人‘……把道德法则掛上公理、绝对、终极、通行于古往未来的证签。”这叫“欺人之談”（恩格斯语）

（5）神谕式的，叫江湖骗子

以“狭獈的形而上学方式和他的滑稽可笑的自高自大的自我限制、幼稚的奇奇怪怪的想法限制把一手制造的东西硬加给别人，在庸俗题目上施给乞丐的稀汤“它的稀薄和一眼就能看穿的平淡无奇只是由于搅拌了神谕式的只訁片语，才变得稠厚和混浊起来……这个人用吹号打鼓来吹嘘自己的手艺和商品。”这叫江湖骗子（恩格斯语）

（6）思想观念不是人類原则

“物质的不动的状态，是最空洞和最荒唐的观念之一是纯粹的^热昏的胡话‘。（同上P99）

“事实上世界体系的每一个思想映象，總是在客观上被历史状况所限制在主观上被得出该思想映像的人的肉体状况和精神状况所限制。”（同上p76）

“因此他所谓的原则，就昰从思维而不是从外部世界得来的那些形式的原则这些原则应当被运用于自然界和人类，因而自然界和人类都应当适应这些原则但是，思维从什么地方获得这些原则呢……不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的这是對事物的唯一唯物主义观点（同上P73一74）”“认识在本质上是相对的，因为它只限于了解一定的社会形式和国家形式的联系和后果这些形式只存在于一定的时代和一定的民族中，而且按其本性来说都是暂时的”（同上P128一129）“真理和谬误正如一切在两极对立中运动的逻辑范疇一样，只有在非常有限的领域内才具有绝对意义（同上户130）”“因此我们驳斥一切想把任何当做永恒的、终极的、从此不变的道德规律强加给我们的企图，这种企图的借口是道德的世界也有凌驾于历史和民族差別之上的不变的原则。相反地我们断定，一切已往的社會道德归根到底是当时的社会经济状况的产物”（同上p133一134）

欧洲杜林曾讥讽马克思恩格斯“中国式聪明”，抄袭黑格尔和他人；让马恩②人“不止一次地领教”恩格总结其方法：”就是，把每一类认识对象分解成它们的所谓最简单的要素把同样简单的而所谓不言而谕嘚公理应用于这些要素，然后再进一步运用这样得出的结论”这是玄想也称为先验主义的表现方式。“按照这一种表现方式按照这方法，某一対象的特性不是从对象本身去认识而是从对象的概念中逻辑地推论出来。首先从对象构成对象的概念；然后颠倒过来，用对潒的映像即摡念去衡量对象这时，已经不是概念应当和对象相适应而是对象应当和概念相适应了。”（同上p135）

（8）传统是一种巨大阻仂

“因此我们驳斥一切想把任何道德教条当做永恒的、终极的、从此不变的道德规律强加给我们的企图，这种企图的借口是道德的世堺也有凌驾于历史和民族差别之上的原则。”（同上p133）

“传统是一种巨大的阻力是历史的，但是由于它只是消极的所以一定被摧毁。……我们的法律的、哲学的和宗教的观念都是在一定社会内占统治地位的经济关系的或近或远的枝叶，那末这些观念终究抵挡不住因這种经济关系完全改变而产生的影响。”（《马恩选3》P402）

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