蒙头、三赎、二粮、门徒_百度文库
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蒙头、三赎、二粮、门徒
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◇本站云标签关于“蒙头”
& &文/祂必兴旺
在笔者的家乡，有一支基督教特别的派系，这支派系由六个教会组成，他们自称“六小家”。他们的已故领袖陈步云长老在几十年前，带领这六个教会脱离牧区联会，欲走“弟兄会”路线，但不知道何种原因，最终这六个教会并没有完全接纳倪柝声的神学思想，不过姊妹在教会聚会和事奉时需“蒙头”的规定却一直保留至今。
如果我们留意倪柝声为什么教导姊妹在聚会时要蒙头，
其实这跟倪柝声早期所接触的弟兄会作家亚历山大·马歇尔的作品《直道》（Straiht Paths-for the
Children of God）有关系的。
如果我们纵观现今普世教会，在基督教中还是不乏会主张姊妹事奉需要蒙头的教派，其中一些异端也在其内，如基督复临安息日会、真耶稣教会、门徒会等。
不过，不管是温和的门诺会或是异端的门徒会，他们对于蒙头的教义都是根据哥林多前书十一章而来的。那么，到底这段经文是不是教导教会中的姊妹在聚会或事奉的时候必须要蒙头呢？还是另有它意？笔者想藉此对哥林多前书十一章二到十六节进行释经研究，盼望能还原作者在本段经文中的真实意义。
2而我称赞你们，因你们凡事记念我，依照我所传给你们的，坚守传统。3且我愿意你们知道，基督是所有男人的头；而女人的头则是男人；且基督的头是上帝。4每一个男人祷告或是讲道，若蒙着头，他就羞辱自己的头。5每一个女人祷告或是讲道，没有蒙着头，她就羞辱自己的头，因为她是和那剃了头发的人一个样。6因为若女人不蒙头，就应该剪了头发；而若是剪掉头发或剃头对女人是可耻的，她就应该蒙着头。7所以一方面男人不该蒙着头，(因为)他是上帝的形像和荣耀；但另一方面女人是男人的荣耀。8的确男人不是由女人来的，反而女人由男人来。9所以男人甚至不是为女人创造的；反而是女人为了男人(造的)。10因此女人应当在头上为天使的缘故，有权柄的记号。11然而照主的安排，女人也不是跟男人无关，男人也不是和女人无关。12因为正如女人来自男人，照样男人也藉着女人(而生)；而万有都来自上帝。13你们自己审察，女人不蒙着头祷告上帝，是合宜的吗？14你们的本性自己不也指示你们，男人若是留长头发，他是羞辱的。15但女人若留长发对她是荣耀。因为长发是被赐给她成为遮盖的。16然而若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，上帝的众教会也没有的。
三、重要字词分析
在释经原则中，重复出现的字词，特别需要注意，因为这样这些是作者所重复或强调的字词，这样有助挖掘作者透过本段经文想要表达的思想。
1、头（kefalh）：此字在全本圣经中共出现75次，大部分翻译成“头”，也有翻译为“首”或“元首”等。
Kefalh在本段经文中共出现9次，分别在3节*3、4节*2、5节*2、7节和10节。
它的意思是指“人或动物的头”、“首位”、“头发”、“最上的层面”、“极点”或“末端”之意。
2、中文圣经中的“蒙”字在此段中的相关词：A、蒙着（katav，4节）：此字为介系词，后接所有格时其意为“自上而下、抵挡”；B、没有蒙着（a
jkataka vlupto"，5节）：此字为形容词，指“没有遮盖”
；C、蒙（着头）（katakaluvptomai，）：它是由“下”（kata）和“掩盖”（kaluvptomai）两个字组成；
遮盖的（peribovlaion，15节）：此字在希伯来书一章十二节被译为“外衣”，
它是名词，有“披盖物、包裹布、外套、外衣”之意。
3、讲道（profhteuvw，4节、5节）：此字原文是“说预言”，它是由“在……前”和“说”两个希腊字组成。有时用指宣告上帝的启示（徒2:17-18），此字是指讲说将来有关的事（太15:7、可7:6、彼前1:10）。
它在圣经中的用法往往是：A、宣告属上帝的启示；B、对隐藏密事的阐明；C、预言未来。
4、祷告（proseuvcomai，4节、5节、13节）：此字由“向”和“发誓言”两个希腊字组成，在新约中，有两个希腊字常被译为“祷告”，一是“向……发誓言”；另一是“向……许愿、祈求”，在此经文中的“祷告”则是前者之意。
5、中文圣经中本段的“剪发”、“剃发”相关词：剪发（keivrw，6节*2）：此字意为“剪毛”，在新约共出现3次，分别是徒8:32、18:18和此处。
；剃发（xuravomai，5节、6节）：此字在新约中出现3次，分别为徒21:24、林前11:5、6，原文意为“修面、剃、削”。
四、经文结构分析（结构分析图表无法在此制版，不能呈现过程）
从以上结构分析来看，本段大致可以分为三个部分，第一是2节，是保罗对于哥林多教会因着坚守保罗所传的之称赞。其实这样的赞许正是要作者保罗带出以下对哥林多教会出现的“蒙头”不足的指责，也就是带出“头”乃“源头”的深刻教训，
以告诉蒙头关系着对“源头”的关注。那么，第二部分的内容则是第3节到第15节，这里是保罗从不同的角度证明女性“蒙头”的必要。保罗透过了上帝、基督、男人、女人的关系；创造的秩序及因着天使的缘故，以及人之本性的角度，加以说明了女人“蒙头”的必要性。
第三部分是16节，16节是保罗对上文所说的内容的肯定性，以及当时读者没有任何理由和借口可以推脱。这节中，保罗两个“没有”强调了以上所论证的内容毫无协商余地。
且，从加黑框的字词和片语中观察到，男人蒙头就是羞辱自己的头，女人不蒙头就是羞辱自己的头。女人不蒙头就像剃了头发的一样，且认为女人剃头是件可羞耻的事，那么，女人就该蒙头。男人不蒙头，因为他是上帝的荣耀，而女人则是男人的荣耀，需要蒙头。又且，女人不蒙头是不合宜的，就如男人留长发一样不合宜，而女人的长发则是上帝赐给她的荣耀。
五、上文下理
对圣经文脉的了解，有助读者不易被主观意识左右，以断章取义取代作者的原意。若是很好地把握某段圣经在整卷圣经中的位置和文脉动向，这也是读者不可或缺的解经原理。
如果哥林多前书我们把它分成三大部分，其一就是一章到十章的教会性问题，十一章到十五章是讲论教义性的问题，而十六章是结语的话。
那么十一章的蒙头问题刚好是处在教义性问题的前面。而在这段圣经的上文，保罗记述了对哥林多教会在偶像祭物问题的劝告，即“凡事都可行”的定律，但“不拘是犹太人，是希腊人，是上帝的教会，你们都不要是他跌倒”却是原则性的。
因为“上帝是忌邪的”，哥林多教会既然归属与上帝，就当逃避与偶像有关的事项，因为这样行会惹动上帝的怒气。
基于这样的前提，保罗说到了教会中女人蒙头的事。按着保罗的思想去推敲，我们不难发现保罗原意可能是指，在教会在你无论怎么行都可以，但因着别人跌倒的缘故，所以需要蒙头。或许蒙头只是外在的表征，但却带来对别人的造就。
下文则是保罗针对哥林多教会在主餐的问题上提出的劝勉。蒙头和主餐都是在聚会时的问题，当主餐论述在教会中应该有规矩，凡事都当规矩的时候，
我们看到保罗的言词，“若不按着规矩而行，聚会则是招损，而非受益。”
因为他们在聚会（爱宴聚会）时，分门别类；这个饱来那个饿；不按理吃喝饼和杯；没有省察自己的罪而吃喝等。可见，下文与蒙头的关联性乃在于要顺服聚会的秩序，不可混乱聚会。那么在大下文，我们依然可以看到保罗强调在“恩赐的问题”上，也应当以聚会的秩序为首要，
要顺服教会的安排，高举基督的名为重。
所以，就保罗在这段经文的上下文所呈现的思想来看，其带出的思想侧重于要按着规矩的意识是有商榷的价值的，特别凸显的则是“顺服”。
六、难解经文
1、o&ti&"&"&hJ&&oJ&Cristov"&ejstin,
&&"&oJ&ajnhvr&
&&tou'&Cristou'&oJ&qeov".&（11:3）
中译：且我愿意你们知道，基督是所有男人的头；而女人的头则是男人；且基督的头是上帝。
基督是男人的头，男人是女人的头，上帝是基督的头，说明什么？这节经文是保罗对哥林多教会的意愿，愿他们知道一个原则性的关系，且：女人（头）→男人（头）→基督（头）→上帝。保罗在这里三次出现“头”的关系，是强调说明“头”的重要性。据上述分析，“头”即为“源头”，那么这里保罗强调的是关系的流源。如果按照上述上下文关系而突出保罗思想的“规矩”，那么，这里有很浓的基督是顺服上帝，男人当顺服基督，而女人当顺服男人。
对于男人是女人的头，是根据创造的时候，女人由男人而出（创2:21-23“从男人身上”），男人是女人的源头。
且，保罗在本段中也加以说明，“起初，男人不是由女人而出，并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。”（林前11:8-9）但这里并不是指女人的地位比男人低，更是突出保罗写这信息的突出点在于要“顺服”。
因为保罗接着说：“因为女人原是有男人而出，男人也是由女人而出，但万有都是出乎上帝。”（林前11:12）可见，地位的高低并不是保罗想要表达的重点，何况基督的头是上帝，则基督则是与上帝同尊荣。
2、pa'"&r&proseucovmeno"
h]&profhteuvwn
&kefalh'"&e[cwn
kataiscuvnei&n&nsw
aujtou'. （11:4）pa'sa&&&proseucomevnh&h]&profhteuvousa&
ajkatakaluvptw/&th'/&kefalh'/
kataiscuvnei&n&n&aujth'"{&（11:5）
中译：每一个男人祷告或是讲道，若蒙著头，他就羞辱自己的头。每一个女人祷告或是讲道，没有蒙著头，她就羞辱自己的头。
女人为什么讲道或祷告需要蒙头？而男人则不要？这是不是说女人就没有敬拜的自由？首先，我们从上述的字义分析中得知“讲道”是指“说预言”，而非指现在所理解的供给讲台的信息。而“祷告”也是指“发誓的言语”，不是指一般的祈祷。男人在“祷告”或“讲道”的时候，不需要蒙头，因为基督是他们的头，而女人的头则是男人，新约的教会是高举教会的头耶稣基督，故此，男人在聚会中蒙头，便是羞辱基督了。而女人的蒙头，本身的长发就是盖头了，又因与“剪发”和“剃发”作对比，可见保罗对着“蒙头”意不在此，乃是指当顺服权柄把荣耀归向基督之意。所以，这不是指女人不可以参与崇拜、祈祷或讲道。当然，也不是指女人是无条件一味顺服男人，乃是在基督的权柄下彼此顺服基督。
3、&tou'to&ojfeivlei&hJ&&ejxousivan&e[cein&&th'"&kefalh'"&&"&ajggevlou".（11:10）
中译：因此女人应当在头上为天使的缘故，有权柄的记号。
天使做了什么事情，以致女人要因着他的缘故有权柄的记号？“因此”代表是上文的结语，上文说到女人是从男人而出，藉着上帝从男人身上的肋骨而成。同时女人也是为男人所造，为了帮助男人在上帝面前的事奉。基于这个事实，女人在聚会的时候应该有“服权柄的记号”。保罗对于女人在聚会的时候需要服权柄，也因着天使的缘故。有人认为这里的天使是指坏天使，他们看见没有蒙头的女人就其坏意念。就像创世记六章二节所说的。但这更像是犹太人的传统，认为天使在敬拜上帝的时候，要把脸面掩盖（赛6:2）。也有学者认为此段经文的背景是以创造天地之始而论，当时人犯罪后，上帝差遣天使把守伊甸园（创3:24），使人不能走进吃生命果。故此天使就是维持创造的秩序，女人应当因着天使的缘故而作一个循规蹈矩的人，恭敬地持守教会聚会的秩序，不去作混乱教会的举动。由于天使的原文前面有冠词，是指一些天使。故此，以创造为背景也是较合宜的解释。
当然，女人服权柄并不是指要听从男人的，蒙头不是服男人的记号，保罗在这里所说的，乃是要服在上帝的权柄之下。
总的来说，不管天使的缘故是什么，但都不影响我们对圣经的真意的理解。而这天使的缘故是指向保罗要求在聚会中的女人，要用上帝给予的权柄，做应该做的事情，那就是应当服权柄，作个顺服的人是无可推诿的。
七、历史背景
哥林多城是一个古老的城市，这里的军事和商业非常发达，在主前二世纪时，哥林多就成为马其顿帝国亚该亚的省会。
主前44年，罗马的凯撒大帝重建此城，很多移民络绎不绝。在保罗时代，常年哥林多人口有二十万自由人，加上约五十万的奴隶。
这样的城市，竟然与道德堕落齐坐，在古代的哥林多城，成为了色情行为的代名词。在这个城里有两座出名的庙宇：海神庙（the
temple of Posedon）和爱神庙（the temple of
Aphrodite），其中爱神庙是古代世界建筑奇观之一，它提供一万多个庙妓给来朝拜的人及每天供给成千上万的水手、还远玩乐。
现在在哥林多古城有座博物馆，专门收藏了古代哥林多的一些出土。这些出土文物除了常见的希腊罗马雕像、生活用品和一些器具之外，还有一些性器官。这些性器官是献给神明阿斯克里比阿（Asclepius）的许愿供品，代表着希望病的医治的部位。在这些器官上，显示了很多性病的问题。
不但外证可以证明当时哥林多城的败坏，就是在哥林多书信中，我们也常看到一些人性堕落的问题，比如娶继母的问题，当时的教会竟然完全无动于衷，安之若素（林前5:1-2）；还有一些信仰上的问题，遍地的偶像，比如哥林多前书第八章和第十章所谈论的偶像相关的事，当时的信徒赴往异教那些祭过偶像的食物之筵席，也毫无顾忌（林前8:1-13，10:14-33）。
显然，社会的生活影响了教会的信徒生活，甚至造成了当时教会的很大困扰。也反映了当时的哥林多城环境、道德低落。
而在第一世纪，希腊人的男女服装没有很大的区别，唯一不同的是妇女有“盖头”，及“蒙头”，这是女人头发的遮盖物，与阿拉伯人的帕子不同，是所有妇人每天正常的穿着打扮。但只有当地的神庙庙妓是没有戴“盖头”的。
因为一个正常的妇女在公共的社交场合，不能公开露面，要以遮盖布遮住脸部，否则被视为废除丈夫的记号，也等于藐视婚姻，或是羞辱丈夫。
又因为当时的人认为，女人的头发是美丽的姿色一部分，女人的头发如同私处一样，除了丈夫，不能让别人看见，所以，已婚的女人就会把头发保护起来，免得在公众前被人注目。
且也根据Alice Rousselle
的看法，罗马时代妇女合宜的蒙头，反映她们的尊严，并保护她们免于男性轻举妄动的骚扰。如果妇女在公众场合未蒙头，她就放弃了罗马法律对她的保护。因为羞辱她的男性，将以“妇女未蒙头”之理由，获得较轻程度的惩罚。Rousselle结论性地认为，蒙头表征良好的名誉及性方面的保守，因此蒙头是一种自我控制、自我纪律的记号。
所以，在特殊的历史环境和特殊的文化思潮，“蒙头”就成了在哥林多教会中约定俗成之事了。这也不怪乎，在保罗的所有书信中，甚至是全本圣经中，提及“蒙头”的也只有在哥林多前书十一章里。
八、经文重要信息
从上述的分析来看，保罗藉着“蒙头”一事，教导当时特殊环境下的哥林多教会的妇女们在聚会的时候需要“蒙头”，他的实际意义乃是要信徒在聚会的时候，不要混乱聚会秩序，要顺服教会的安排，不能让人误会是不正经的女人，而并不是教导今后的教会顺轨而行，以蒙头为装饰或教义。
所以，蒙头不是捆绑，乃是释放；蒙头不是隶属，乃是平等；蒙头是权柄，也是荣耀。当哥林多的女信徒愿意为教会的次序，改正过去毫无拘束的敬拜举止，愿意在蒙头的合宜举止上享受上帝时，上帝得到了真正的荣耀。而保罗对哥林多信徒苦心的劝勉，也得到了安慰。
九、各学者的观点
接下来，我们在看看个学者对蒙头的观点和看法又是如何的。下面列出三位学者观点：
1、唐崇荣牧师对蒙头的观点：唐牧师在《问题解答之敬拜篇》中这样开门见山说道：“蒙头的意思就是要顺服，而有头发也可能是蒙头的一种方式之一。”
这句总括的见解带出了唐牧师对蒙头的看法。他认为，蒙头即使顺服，当初夏娃没有顺服，中了魔鬼的计谋，以致受迷惑，在罪上堕落。所以，那些不顺服的天使，就成为了人被误导的原因；而顺服的天使则成为人们的顺服榜样。
唐牧师还认为，蒙头还有次序的元素所致，即：上帝是基督的头，基督是教会的头，男人是女人的头。若是这样次序一旦乱了，就是罪恶的开始。所以，万物都当服在上帝的创造设定之下，不可越位，要守本位。
2、莫理斯的蒙头观点：莫理斯在《丁道尔新约圣经注释——哥林多前书》一书对蒙头的问题结语时，他这样说：“保罗教训背后的基本原则，是信徒必须行事合宜，就是凡事都当按规矩次序而行（林前14:40）。”
莫理斯认为，当时保罗透过蒙头一事所带出来的真理原则，则是恒久合用的，即是第一世纪的女人蒙头所带出来的顺服，同样可以应用在当今。
换言之，今天的世代社会风俗与当时完全不同，我们虽然未必要求二十世纪的西方妇女也要在讲道或祷告时蒙头，
但我们必须记住，保罗对古代最纵欲的城市教会提出的蒙头问题，而它的行径我们必须提倡。
3、蔡哲民牧师对蒙头的观点：他说，显然的保罗在这里是要处理女人在公共聚会的时候要不要蒙头，但因为顾虑到当时人的看法，所以女人在公开场合聚会就应该蒙头了。这是为了维护公众聚会的秩序。
就今天的运用，陈牧师这样表示，说，今天，我们的社会中已经不再把“蒙头”看成当日的“服权柄”和“遮掩荣耀”的意思了，不蒙头也不再是一种放荡和淫乱的表现了，因此，我们就不必要用一个小帽子来代替“蒙头”的教训。
显然，教义是要具备一贯性、普遍性和一致性的，而单单只在哥林多前书十一章出现的这段经文，对于支持蒙头教义是远远不足的。对于“六小家”以及聚会处和弟兄会所倡导的“蒙头”，笔者觉得有不宜之处：
1、蒙头是古代女性的特殊环境下的装饰，但如今世易时移，女性的服装也已人是物非。因此，完全忽略环境的因素，而坚硬地实行圣经的字面，是不合宜，也不是圣经的教导原则。
2、在现今让姊妹“蒙头”，其一意义带着女性要服膺男性之意。在教会中讲台信息不能参与，公众场合女性需要外在和内在的“蒙头”，这样的做法其实有被圣经的真理原则。保罗显然教导我们男女平等，为了不让哥林多教会误会，保罗特别澄清了男不是无女，女不是无男，重在各有岗位，重在互补，
这也是保罗的一贯性对男女的看法，
更何况上帝的国度是有部分种族、区域、血统、肤色的男女组成，上帝称他们是儿女。
所以，保罗旨在教导男女有别，即使引用了创造的秩序，其目的并不是说明女人低于男人的地位。若是认为“蒙头”是贬低女人的地位的推论，则是滥用圣经的经文本意了。
3、对于“蒙头会”认为女人不能讲道一持，其实我们从圣经的文本教导中看到，相反保罗支持女人讲道，而在本段特殊处境下的女人来说，保罗加以说明女人讲道需要“蒙头”而已。所以，对于女人不能在教会中作领袖的角色，是不符合圣经的教导的，亦是不符合改革宗神学的“人人皆祭司”。我们从米利暗、底波拉、以斯帖、百基拉等女性身上看到，男性的历史中，上帝曾藉着这些女性赐福了上帝的百姓。因此，禁止女人的事奉权利，这是对圣经的教导的误解，也是没有给予女性当有的尊重，这便同等于否决了基督在教会中的实施其主权了。
所以，今日社会环境下的教会，女人们已经没有必要重视外在的“蒙头”，但不管男人或是女人，心灵的“蒙头”却是应该的。
“蒙头”的真意是顺服，若没有顺服的心，即使把整个人都蒙起来，又有什么益处呢？
倪柝声，《初信造就之四十四篇蒙头的问题》，耶稣是主博客提供资料，网址：，浏览于2014年5月7日。
亚历山大·马歇尔出生在苏格兰一个敬虔的基督教家庭，二十岁蒙召，之后曾在挪威、瑞士、俄罗斯、加拿大、美国、法国等地传福音，他的作品曾深刻地影响了倪柝声，甚有人说，倪柝声是最受他的影响的读者。参考：陈福中，《倪柝声传》（香港：基督徒出版社，2004年），页25.
笔者认为，一本好的译本是最好的解经工具，笔者所采用的经文来源自台湾信望爱网站所提供的圣经译本，本译本特点逐字翻译、原文对照、提供同字查询等，使读者对圣经文本一目了然。笔者认为此译本达到信、达、雅之翻译要求的标准。&&/span&新约原文字义分析&，信望爱资源提供资料，网址：，浏览于2014年5月13日。
&&/span&新约原文字义分析&，信望爱资源提供资料，网址：，浏览于2014年5月13日。
王正中主编，《圣经原文字汇中文汇编》（台湾：浸宣出版社，1994年），页327.
王正中主编，《新约希腊文中文辞典》，戴德理翻译（台湾：浸宣出版社，1994年），页342.
&&/span&新约原文字义分析&，信望爱资源提供资料，网址：，浏览于2014年5月13日。
&&/span&新约原文字义分析&，同上，浏览于2014年5月13日。
王正中主编，《圣经原文串珠注解》（台湾：浸宣出版社，2000年），（新约部分）页296。
王正中主编，《圣经原文串珠注解》，同上。
王正中主编，《新约希腊文中文辞典》，同上，页517.
王正中主编，《圣经原文串珠注解》，同上，（新约部分）页68-69.
王正中主编，《新约希腊文中文辞典》，同上，页574-575.
王正中主编，《圣经原文串珠注解》，同上，（新约部分）页59-60.
&&/span&新约原文字义分析&，同上，浏览于2014年5月13日。
王正中主编，《圣经原文串珠注解》，同上，（新约部分）页248.
“头”的希腊文“kefalh”在原文有“源头”之意，也可以理解为“出处”。在歌罗西书一张十五节，“爱子是首生的”正合乎“上帝是基督的头”，也既是基督的“源出”在于上帝。参：张永信，《哥林多前书注释》，（香港：道声出版社，1997年），页306.
张永信，《哥林多前书注释》，同上，页308.
张永信，《哥林多前书注释》，同上，页320.
马有藻、张西平，《新约系列2——新约导读》（台湾：天恩出版社，2006年），页108.
参：林前10:23
凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。林前10:32
不拘是犹太人，是希利尼人，是上帝的教会，你们都不要使他跌倒。
参林前10:7、14、18-22。
这也是保罗对哥林多教会在聚会时的要求。参：林前14:40
凡事都要规规矩矩的按着次序行。当时哥林多教会信徒因为讲方言的缘故，导致聚会次序混乱，故此，保罗通过哥林多前书十四章经文对他们的指责和劝导。
参：林前11:17.
参：林前12-14章.
&&/span&新约原文字义分析&，同上，浏览于2014年5月15日。
参：弗5:23-24
因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
普瑞尔，《圣经信息系列——哥林多前书》，潘秋松译（台湾：校园书房出版社，1998年），页251.
冯国泰、李汤马，《天道研经导读——哥林多前书》，梁康民译（香港：天道书楼有限公司，1998年），页130.
他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。腓2:6
他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。
&&/span&新约原文字义分析&，同上，浏览于2014年5月15日。
张永信，《哥林多前书注释》，同上，页310.
梁家麟，《今日哥林多教会——哥林多前书注释》（香港：天道书楼有限公司，2006年），页306.
亚德迈耶、格林、汤玛恩著，《新约文学与神学：保罗及其书信》，陈子安译（香港：天道书楼有限公司，2007年），页99.
普瑞尔，同上，页252.
&&/span&新约原文字义分析&，同上，浏览于2014年5月15日。
参：创2:18-22.
冯国泰、李汤马，同上，页132.
张永信，《哥林多前书注释》，同上，页316.
张永信，同上.
张永信，《哥林多前书——经历苦难进入荣耀教会时弊的良方》（香港：明道社有限公司，2010年），页251.
莫理斯，《丁道尔新约圣经注释——哥林多前书》，蒋黄心湄译（台湾：校园书房出版社，2011年POD版），页152.
张永信，《哥林多前书——经历苦难进入荣耀教会时弊的良方》，同上，页6.
陈吉松， &&/span&欧亚圣地之旅见闻（五）&，圣光圣经地理提供资料，网址：，浏览于：2014年5月16日。
陈吉松，同上。
陈小小，&&/span&霸图如梦的哥林多古城&，圣光圣经地理提供资料，网址：，浏览于：2014年5月16日。
比起保罗的其他书信，哥林多前书所反映的哥林多教会的问题确实比较多、比较重。
普瑞尔，同上，页249.
梁家麟，同上，页306.
基纳（Craig S·Keener），《细看哥林多全后书》，纪容智译（香港：明道社有限公司，2010年），页117-118.
吴莹宜，《古调重谈——蒙头问题再思》，（未出版专文）。作者系加州海外神学院道学硕士。
唐崇荣，《问题解答》（马来西亚：人人书楼有限公司，1995年），139.
唐崇荣，同上。
唐崇荣，同上，页139-140.
莫理斯，同上，页154.
莫理斯，同上。
因为作者当时在西方成书，且是在二十世纪。笔者尊重作者文本，故没有对作者的内容进行处境化处理。
莫理斯，同上。
蔡哲民，《哥林多前书查经资料》，电子版。
蔡哲民，同上。
参：林前11:12
因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出。但万有都是出乎上帝。
罗8:22-23.
参考书籍：
1、蔡哲民。《哥林多前书查经资料》。电子版。
2、唐崇荣。《问题解答》。马来西亚：人人书楼有限公司，1995。
3、陈福中。《倪柝声传》。香港：基督徒出版社，2004。
4、王正中主编。《圣经原文字汇中文汇编》。台湾：浸宣出版社，1994。
5、王正中主编。《新约希腊文中文辞典》，戴德理翻译。台湾：浸宣出版社，1994。
6、王正中主编。《圣经原文串珠注解》。台湾：浸宣出版社，2000。
7、张永信。《哥林多前书注释》。香港：道声出版社，1997。
8、张永信。《哥林多前书——经历苦难进入荣耀教会时弊的良方》。香港：明道社有限公司，2010。
9、马有藻、张西平。《新约系列2——新约导读》。台湾：天恩出版社，2006。
10、梁家麟。《今日哥林多教会——哥林多前书注释》。香港：天道书楼有限公司，2006。
11、亚德迈耶、格林、汤玛恩著。《新约文学与神学：保罗及其书信》，陈子安译。香港：天道书楼有限公司，2007。
12、莫理斯。《丁道尔新约圣经注释——哥林多前书》，蒋黄心湄译。台湾：校园书房出版社，2011。
基纳（Craig
S·Keener）。《细看哥林多全后书》，纪容智译。香港：明道社有限公司，2010。
参考文章：
吴莹宜。《古调重谈——蒙头问题再思》。
参考网络资源：
1、倪柝声。《初信造就之四十四篇蒙头的问题》。网址：，浏览于2014年5月7日。
2、&&/span&新约原文字义分析&，信望爱资源提供资料。网址：，浏览于2014年5月13日。
3、陈吉松。&&&/span&欧亚圣地之旅见闻（五）&，圣光圣经地理提供资料。网址：，浏览于：2014年5月16日。
4、陈小小。&&/span&霸图如梦的哥林多古城&，圣光圣经地理提供资料。网址：，浏览于：2014年5月16日。
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