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归藏易学盛世重现 传统文化再次复兴
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来自： 无为教育学院
　　无为教育讯：2014甲午民间易学高人网络评选活动如火如荼地展开，寻找民间易学高人栏目组马不停蹄，顶烈日冒酷暑从北京出发先后到达河北、河南、山西、湖北&&拜访民间易学界高人。终于在文化底蕴深厚的孔孟之乡郯子故里找寻到98岁归藏易传人铁疯子先生及其弟子鲁东先生。
　　三字经有云：有连山、有归藏、有周易、三易详、有典谟、有训诰&&，相传连山易和归藏易早已失传。今天在山东鲁东南一带发现归藏易有秘密传承，让笔者十分激动。令人感动的是98岁高龄的归藏易传人说甲午文化大运来的时候也是蛰伏千年的归藏易该面世的时候，愿意将归藏易奉献出来并令其亲传弟子鲁东先生负责传授传播归藏易。
　　&归藏易历经千年沉浮，是祖先们留下的智慧结晶，代表着东方传统文化的部分精髓底蕴，不属于任何人，是所有炎黄子孙的共同财富，不是一个家族的，更不是一个人的，我们应该弘扬继承和发扬&鲁东先生说。
　　鲁东先生，山东郯城人士;正一派弟子，道名鲁三冬;号：清虚子;师承民间异人铁疯子。现任归藏易文化传播有限公司总经理，乾元易家装饰策划有限公司董事长;多家易学研究机构担任职务，数家公司企业顾问。
　　鲁东先生传承于传统古法，所学均为巫家、道家与民间、民俗之术，神秘文化归藏易的嫡系传人。经多年研验为诸多的企业和个人指点迷途，数年来坚持实事求是，弘扬国学为宗旨，培养数百位务实德善的门内弟子。为发扬归藏易绝学，滴血创立羲皇门一脉，以德论辈，以辈使尊。使得归藏易可以世代传承，永耀光辉。
　　鲁东先生说：&归藏易同连山易一样，是一门神秘的文化，之所以神秘因为世人触之较少，一直在全国各地民间易人之间传承，也非绝密之事，并非外界所传已失传之言，连山归藏前后关系为天----地，为时-----空。加之周易之人事，三才齐易，全策方成易经大道。三元六甲九干一主，如有异议之易友可同心交流，也希望所有承接传承的前辈易人不吝家戒，能够同心同德为传播弘扬归藏易文化尽心尽力。稽首盼望更多易学大家能够用心同德耀我易荣，更希望那些隐藏民间的易人前辈能出山传承，让我们自己的文化源远流长，在甲午大运大放易彩。&
　　甲午大运如今已至，应当是传统文化鼎盛辉煌的时期，大浪淘沙，糟粕虚假的伪文化将被剔除，真才实学才是真金，才经得住岁月的历练!专业的传统文化传播机构无为教育学院和归藏易文化传播有限公司将携手为经典文化归藏易的推广和传承做出贡献。
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归藏易，连山易，失传了吗
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是什么结果！大地是不争的，但是！只是凭前人卜得此卦的结果去胡思乱想！说白了就是不符合时刻变化的万岁事万物！这样的教条易，易文多是占卜结果，某某占得此卦，应验某某结果！当你再卜到这卦时“老师可知归藏易为何失传，而没有变易要素，就因为太过死板
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揭秘：山海经是连山易而大荒经是归藏易
　　山海经是连山易　　大荒经是归藏易　　[1]我们的目的，是要把《山海经》说成是《连山易》，把《大荒经》说成是《归藏易》。这有很大的难度。但我们不能因为有难度就不去做。因为《山海经》确实是《连山易》，《大荒经》确实是《归藏易》，这需要揭示出来，应该揭示出来，必须揭示出来。因为这是真实，是史实，是历史的真实。这关系到我们的易学史，关系到我们的文化史，关系到我们的易学史应该怎么写，关系到我们的文化史应该怎么写，是不是还继续维持传统荒诞而错误的写法，关系到易经到底是什么，关系到我们的文化到底是什么样的文化。　　自古相传，易经有三种。一种叫做连山易，一种叫做归藏易，一种叫做周易。说是在西周时期，这三种易经还同时存在。西周王朝占卜的时候，还三种易经同时使用。为什么占卜的时候要同时使用三种易经？历史的记载说是为了保证占卜时的准确性，才同时使用三种易经来占卜。同时使用三种易经占卜，是不是为了保证占卜的准确性呢？我看不是。那么是为了什么？是这三种易经，本来是一个整体。三种易经，才是一个完整的整体。三种易经，才是一部完整的易经，每一种易经，只是易经之一种，只是易经的一部分。　　我们今天能够看到的《周易》，它的作用，只在于占卜。而中国时期的占卜，不仅仅是占卜之后，知道吉凶之后就结束了，我们从出土的甲骨文中可以看到，古代的，在占卜之后，基本上每一次占卜之后，都有着一个重要的祭祀环节。占卜之后如何祭祀？祭祀谁？去什么地儿祭祀？用什么礼仪、礼数、礼品祭祀？这在我们今天还能够看到的《周易》中是没有的。《周易》中没有明显的祭祀内容，只有占卜内容。那么，是不是《连山易》和《归藏易》中，有关于祭祀部分的内容？史传西周时期王朝占卜，《连山易》、《归藏易》、《周易》三易同用，应该是因为这个原因。　　古人讲，“《易》纪三皇，《书》叙唐虞。”（《风俗通义》）三皇、唐虞，指。三皇指天皇，人皇神农，地皇。对于三皇指的是哪三皇，指伏羲、神农、黄帝这三个中华民族的缔造者，这没有问题。问题在谁是天皇，谁是人皇，谁是地皇的划分上。对于学者来讲，三皇的天皇、人皇、地皇划分，也许没有意义。但是，对于学者来讲没有意义，不等于对于中华文化没有意义。天皇、人皇、地皇的划分，带有民俗意味，在老百姓中讲究，在道观寺庙中讲究。不仅仅在民俗中讲究，在易经中也讲究，在易学史上也讲究。天皇，指的是发现易道、为我们创造了易经的人物，指的是伏羲；人皇，指的是应用山川地理阴阳能量，应用易经方法，为中华民族繁荣人口的人物，指的是将伏羲易经推演到《连山易》，为中华民族确立龙文化的人物，指的是神农；地皇，指的是实行大地开发，农业开发的人物，指的是将伏羲易经推演到《归藏易》，为中华民族确立葬俗礼仪的人物，指的是黄帝。由此可知，天皇、人皇、地皇之称，看似民俗，看似无关轻重，实际上蕴含了中华民族深刻的文化真谛。　　“《书》叙唐虞”，这没有问题。《书》指《尚书》，《尚书》的记事，是从开始的，是从唐虞开始的。《尚书》中没有关于三皇的部分。有关于黄帝的一部分，就是唐虞，就是尧。尧是黄帝的后代，是黄帝部落最后一位统治者。这也符合《尚书》的叙史方式，叙说商代历史，要从夏开始，叙说周代历史，要从商纣开始。同时这也说明，《尚书》叙史，是完整地从夏代开始的，尧、舜、禹部分，只是叙史之前的交代。这是不是就显得《尚书》的突然性？为什么缺少了夏代之前的历史叙说，完全缺少了。传统的说法是夏代之前还没有文字，这正确吗？是这样吗？“《易》纪三皇”给了我们另一个答案，黄帝部落，尧之前的历史，记载于《易经》。　　[2]　　儒家典籍，有。自汉代以来，《易经》被尊称为五经之首。传统理解，这个五经之首的首，是指《易经》的分量与重要性。担当五经之首的《易经》，当然足够重要，也足够分量。但如果按照“《易》纪三皇，《书》叙唐虞”的说法，这个五经之首的首，就要做出纠正，就应该指的是《易经》是五经最前面的部分，开端部分。《易》为五经之首，就不仅仅是指《易经》的重要性与分量，同时也指《易经》的历史最早，是最早的历史。　　“《易》纪三皇，《书》叙唐虞。”《易经》有历史成分吗？比重足够大吗？能够担当三皇时期作为记录历史的历史典籍看待吗？我们现在能够看到的《周易》，肯定不行。尽管近代以来王国维、顾颉刚等人，已经从《周易》中读出了一些上古时期的人物与历史故事，尽管我们可以比王国维、顾颉刚他们从《周易》中读出更多、更为丰富的历史故事，但远远不够，况且，我们要注意的是，《周易》中的上古历史人物与故事集中在夏代，集中在处于夏代历史时期的商部落先公先王身上，属于“《书》叙唐虞”中的部分，还不属于“《易》纪三皇”的伏羲、神农、黄帝部分。　　有没有一部纪录了三皇历史的《易经》？这样一部《易经》存在不存在？很久以来，已经形成了一个传统性的认识，《连山易》、《归藏易》早在周代就已经失传，西周时期还是东周时期，都已经无法确定。时期，500年之间，没有几个人提到过《连山易》、《归藏易》，说他在宋国期间，曾经见到过《坤乾》。孔子见到过的《坤乾》是不是《归藏易》？如果是，为什么名称不一样？如果是，《坤乾》纪录的是三皇时期的历史，述而不作，凭历史说话，删诗书的孔子，不可能不重视。　　到了汉代，刘向拿出一部《山海经》来，进行改编整理之后，献给，说是大舜、时代的作品，说是大禹治理水患时期勘探地理山水的方国资料。到了晋代，在民间，有着地理风水祖师身份的郭璞，第一次为《山海经》作注释。敢为一部作品作出注释的人，一定是认为自己已经读懂了这部著作的人，这似乎是常理。敢为《山海经》作注释的人，当然会认为自己是已经读懂了《山海经》的人。然而，郭璞对于《山海经》，认为记载的是古代方国、荒远部落之中的稀奇古怪风俗、物类与事件。地理山水资料，奇闻异事纪录，远古神话传说，基本上就成了中国古人对《山海经》内容的认定，也依然是我们今人对《山海经》一书的看法。　　我们说，《连山易》、《归藏易》从来就未曾失传，几乎是从古至今就一直摆放在人们面前，只是人们不知道他就是《连山易》，不知道他就是《归藏易》，这就是《山海经》。孔子见到的《坤乾》，大约不会是《山海经》吧？如果《坤乾》是《山海经》，孔子就应该带头讲，而不是不讲怪力乱神那样的结果。孔子没见到《山海经》，不知道《山海经》的存在，不懂得《山海经》是《周易》之前的《连山易》，《大荒经》是《归藏易》，怎么敢于为易经作传？为易经写《易传》？刘向在不懂得《山海经》是《连山易》，《大荒经》是《归藏易》的情况下，怎么整理、修改了《山海经》？郭璞不懂得《山海经》是《连山易》，《大荒经》是《归藏易》，怎么给《山海经》做的注释？怎么敢于写作《葬经》？这玩笑实在是开的太大了，实在是开的太严重了，一个玩笑，开了几千年，这实在是让我们、让中国、让中国易学的历史、让中国的历史、文化史，都无力承受的巨型玩笑，惊吓出一身冷汗的一个玩笑。　　“《易》纪三皇。”作为易经体系之先河的《山海经》，是中国历代典籍中，唯一有能力证明具有这一作用的经典。　　[3]　　《山海经》一书，分为《山经》、《海经》、《大荒经》三个部分。这种分法是不对的。实际上，《山海经》只应该分为两部分：《山海经》为一部分，《大荒经》为一部分。《海经》属于《山经》，与《山经》是一个整体，不可分割。《大荒经》是独立的一部分。更准确的讲，《山海经》与《大荒经》分别是一部书，是两部书，是两部经典，是不应该合在一起的。《山海经》是单独的一部书，叫《山海经》；《大荒经》是另外的一部书，叫《大荒经》。我们一定要把《大荒经》从《山海经》中分开来，单独作为一部书对待。　　《山海经》与《大荒经》形成的时代不同。中间相差了至少近千年。《山海经》是神农时期的作品，《大荒经》是进入夏代以后的作品。《山海经》与《大荒经》两部经典的文化背景不同。我们说，《山海经》是《连山易》，连山的意思，是山山相连，连绵不断。神又称列，列山的意思与连山的意思相近，是山脉成列的意思。《山海经》中关于山的描写，关于山的分布呈列的状写，关于山的位置、物产、神灵状态的详细讲述等，都属于列山行为。列山，做动词讲，就是指神农氏有过的社会行动。因此说《山海经》是神农氏时期的作品，首先从《山海经》名称上就可以得到印证。神农时期属于山林文化时期。伏羲、女娲经历洪荒，为了避免洪水的侵害，人们躲避到高地、高山上去生存，对于山体林木鸟兽有了更多的接触和更深的认识。相传神农氏发明医药，与神农氏时期人们日日夜夜的山林生活，有着直接关系。神农氏的神，在《山海经》中得到充分的认定。在《山海经》中，神无处不在。在《山海经》中，神有两种表述，神与尸。神与尸，就是我们今天所说的神像，神与像。神是指活着的人，是指山林统帅者、占有者；尸是指神灵的偶像。今天的地名偃师，古称尸乡，就是上古神农文化的遗存。　　今天，一些人认为，中华民族是一个不产生宗教的民族，佛教产生与印度，基督教长生与西方，儒教虽然也称为教，是人文性的，不属于正宗宗教，道教是由道家脱变而成，是模仿佛教而成立的后期宗教。这些认识是错误的。中国不是不诞生宗教，是诞生的过于早了，早在我们今天所说的原始社会的神农时期。神农时期，社会政治结构，是完全的政教合一结构，一切权力属于神，一切地域属于神，社会等级森严，差别巨大。社会等级模范自然中山有高低而构建，至高者无上，如高山如云；至微者卑贱，如山中低谷。神在则敬神，神不在则敬尸，这是人们的日常生活规则，也是中国文化中突出的祭祀文化、礼文化的肇始。最高的统治者，也是最高的神，就是我们所说的人皇神农氏。这是神农氏时期的文化背景，也正是《山海经》中的文化背景。　　《山海经》经典的名称，由此而来。山指的是高山，海指低处的洪水。海不是指今天人们概念中的海洋。《山海经》之古老，从称名上，还有另一重意义。《山海经》被称作经，是哪一家的经典呢？《山海经》从来不属于儒家经典，不会受到儒家的这种尊称。《山海经》也不属于道家和道教的经典，尽管道教神仙谱系中抄袭了《山海经》中不少神仙，但道教也从来没有敢把搞不懂的《山海经》列为自己的典籍。春秋战国时期，诸子百家中，也几乎没有哪一家把《山海经》列为自己家的经典的。哪么，《山海经》为什么被称为经，什么时候被称为经典的，到底是哪一家要效法的经典？　　《山海经》当然是经典，是伏羲之后，《连山易》、《归藏易》、《周易》三易之首。是神农氏时期一次自觉的推演易经八卦行为。高处称山，低处称海。伏羲、女娲经历的那次洪荒中，没有大禹治水那次洪荒中的大禹治水行为，有女娲补天行为，有女娲止**行为，没有治水行为。洪荒之后，大地上到处形成汪洋。洪荒一词，是后人用词。伏羲、女娲时期，神农时期，《山海经》时期，洪水之后的遍地汪洋，叫做海。《山海经》经典的名称，由此而来。山指的是高山，海指低处的积水。海不是指今天人们概念中的海洋。大地上到处布满汪洋，交通隔绝，人们的交往与行走，都是沿着山陵进行。陆地的面积被大量减少，甚至完全失去，世界上只剩下山了，只剩下水了，这就是《山海经》时代人们的生存环境。世界上人类活动面积被减少，于是人们沿着山陵、山脉扩展，寻找、勘察可供人们生存的新的山陵、山脉，这是《山海经》形成的历史背景。自觉的推演易经八卦，则是《山海经》形成的文化背景。
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好了，说说为什么我信《周易》，其实易经广义上来说有三本，《连山易》、《归藏易》、和《周易》，前面两部已经失传，不过据说《归藏易》是黄帝所著，所以中医理论跟《归藏易》有着很大的渊源。而目前我们看的《周易》是文王所著，并由孔子增加了《十翼》的合集（也有说是八翼，有兴趣的大家可以自行探究）。啰嗦这么一大堆，我就想说明一点，其实易经是先哲们经过多年的积累，归纳而成，得到这些经验的过程漫长而复杂，不是一个人的一辈子，可能是一百辈子、五百辈子。
《心经》我也读过几遍，加上白话文的翻译，我的理解是，前面说了一堆高大上的，如何使内心平静，得自在的法门，然后告诉你，去彼岸吧，能得正果，怎么到达彼岸呢？念咒～我也试过，好像念了很多遍也没到达彼岸，那念咒是在干嘛？在格物么？佛教讲究顿悟，好吧，这个门槛太高了，想得到内心平静、自在的法门要靠自己的悟性，或许一年或许十年，那么《周易》却给了你一个可操作，实用性非常强的方法论。伊斯兰教有《古兰经》，信徒只要每天按照《古兰经》的指引生活，即可得到平静和自在，而《周易》就是我的《古兰经》，里面记载了我应如何处事、怎么来看待世间万事万物，才能得自在。
很多人说《周易》是占卜用的，那么什么时候才需要占卜呢？你对一件事犹豫不决，无从下手，你平时所学的理论知识，无法给你指明方向的时候，你开始求助于神明、迷信、占卜之流。因为你无论怎么选择，都不会有错，只是对于前途不明确而心烦意乱，这时候《心经》告诉你，观自在菩萨，就是求问本心，你自己已经迷乱了，怎么知道自己的本心是怎么想的呢？这时候可以借助《周易》这个工具了，比如你需要换一个工作，但是你不确定将来的发展是否对自己有利，其实换与不换，谁也说不准，拿不定，这时候你占卜，得到一个乾卦，乾卦初爻的爻词是“潜龙勿用”，你看到这句话后的第一反应是什么？勿用，那么好了，我别乱动，不乱动就不会有大的损失，你心安了，你得到了启示。但是一阴一阳之谓道，如果你看到的是，需要潜心学习，终有飞龙在天的时候，你就知道，我换工作可能会需要耐心等待时机，有朝一日飞龙在天，换工作的前途很光明啊，但是路上有坎坷，我需要小心。你同样得到了启示，你得自在了，不迷茫了，那么是谁让你得自在了？是《周易》么？是卦象么？其实都不是，而是你自己内心的真实想法，曾仕强教授如何来解释“卦”呢？就是挂在你面前的镜子，64卦包含了万事万物，所有的可能，你站在他面前，认清自己的位置，知道了自己想要的结果，这就是卦。
现在的很多人一提《周易》就是迷信，就是落后的，其实完全没必要这么排斥，当“一阴一阳之谓道”、当《周易》被打碎了，融入了每个中国人的血肉里以后，你很难跳脱开了，你生活中的一言一行，其实早就被易经归纳了，你一直在这个太极图中转圈圈而不自知。当然了，随着社会发展，东西方文化的碰撞，很多人喜欢西方人的思维和办事方法，这也就是造成，为什么你会觉得在中国，难生存，不好办事，事事不顺心的原因了，第一你格格不入，第二你不理解别人为什么这么做。
最后说一点，中国人这一套，有他的好处，也有他的弊端，一不小心就被玩儿成玄学了，自然而然就有人拿着玄而又玄的东西招摇撞骗，《周易》本身也有阴阳，你无法将太极一分为二，当你把硬币从中间劈开的时候，其实你又给他增加了一个反正面。