你的不自律，正在慢慢毁掉你
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你的不自律，正在慢慢毁掉你
01　　在知乎上看过一个问题：“你见过最不求上进的人是什么样子？”　　点赞数第一的回答是：　　“我见过的最不求上进的人，他们为现状焦虑，又没有毅力践行决心去改变自己。　　三分钟热度，时常憎恶自己的不争气，坚持最多的事情就是坚持不下去。　　终日混迹社交网络，脸色蜡黄地对着手机和电脑的冷光屏，可以说上几句话的人却寥寥无几。　　他们以最普通的身份埋没在人群中，却过着最最煎熬的日子。”　　短短的几行文字，竟描绘出普通人每日的生活轨迹。　　上班摸鱼，下班打游戏，熬夜刷着各种娱乐新闻和社交网站，没有兴趣与爱好，周末只想葛优瘫。　　放弃早起，放弃健身，放弃有益的阅读和交际，不肯花时间好好思考自己的人生。　　你是否就像这样，终日浑浑噩噩，随波逐流，得过且过。　　也曾为生活焦虑，但仍找不到奋斗的方向、无意义地耗费着生命。　　几年前，经历过一场变故的我，渐渐形成了这样的人生观：　　做人应当活在当下、及时行乐。因为你永远也不知道明天和意外哪一个会先到来。　　然而，当懒散成了习惯、不自律成了生活的常态，我却发现自己越来越痛苦。　　《少有人走的路》里有这样一句话：　　“自律，是解决人生问题的首要工具，也是消除人生痛苦的重要手段。”　　我开始明白，不自律会慢慢摧毁一个人的心智、外貌，甚至是人生。　　唯有自律，才是解决人生痛苦的根本途径。　　02　　我表弟今年上大二，常常在微信上找我聊天，说大学生活无聊透顶，空虚至极。　　他列举了他日复一日的大学生活状态：　　“白天上课，晚上去食堂吃个饭，回宿舍就和舍友一起打游戏、开黑。打完几局就觉得没意思，但又没有其他事可做。”　　我问他怎么不花时间去读书，不要每次都等到考试前才临时抱佛脚，他却振振有词：“宿舍那么吵，我根本就读不进去。”　　“那你可以去图书馆或者自习室啊。”　　他却总有理由：“图书馆离我们宿舍太远了，在路上要浪费太多时间。”　　我又建议他去参加社团活动、或者约同学一起打篮球、跑步，他却说白天的课程已经让他筋疲力尽，提不起精神去运动。　　我终于明白他的问题所在：“你并不是无事可做，而是你只想打游戏。”　　“我能怎么办？我舍友、我同学，人人都靠着玩游戏打发时间，这难道是我一个人的问题吗？”　　表弟始终不愿意承认沉迷于游戏是他自己的责任，他觉得外界干扰和影响才是罪魁祸首。　　他没有办法解决，只能消极应对，因此将大学生活过得一塌糊涂。　　许多人习惯将自己不自律的原因推卸给他人和外界环境：　　“上班太累了，下班后哪有精力去读书写作？只想看无脑综艺放松一下。”　　“我的体质就是喝水都会胖，就算去健身房锻炼也没用的。”　　......　　推卸责任的时候，可能感觉舒服和痛快，但却永远无法进步，心智永远无法成熟。　　趋利避害、逃避责任是人类的天性，但是每个人的人生轨迹，都是由自己主宰。　　畅销书作家严歌苓，曾被人问过怎么能写那么多书。　　她说，我当过兵，对自己是有纪律要求的。　　当你懂得自律，那些困难都不算什么，人必须对自己负责。　　她的自律，就是每天至少写作六小时，隔一天游泳1000米，几十年如一日。　　就算每次坐到书桌前，她都会全身颤抖、痛苦到不行，但她知道，唯有自律，才能找到自己存在的价值。　　推卸责任容易，坚持一件事很难。想要变得自律，必须从敢于承担责任开始。　　03　　那些自律到极致的人，都活成了什么样子？　　上半年刷屏的国产剧《人民的名义》，剧中的老戏骨们，不仅演技在线，连身材也是全程刷存在感。　　剧中扮演沙书记的张丰毅，尽管已经61岁，6块腹肌却从不离身。　　他的秘诀便是烟酒不沾，每天早晨7点起床跑步，下午必去健身房举铁。　　明星工作时常常过着黑白颠倒的生活，但张丰毅曾在采访中说过，自己不管在什么条件下都会坚持运动：　　“在剧组也会每天运动，睡前抽空锻炼一下，第二天早晨也会比其他人早起半小时运动。”　　因该剧而圈粉无数的达康书记扮演者吴刚，今年也已55岁，但剧中的他身手矫健、身材匀称。　　在处理大风厂事件的那一集，他毫不费力地攀爬脚架的镜头给观众留下了深刻的印象。　　50多岁的年龄，也许在很多人眼里已经可以放任自流了。　　但吴刚仍然严格要求自己，坚持跑步5公里和游泳，拍戏的时候也是一有空就去健身房。　　自律帮助他在拍戏时保持良好的状态、精力充沛。　　反观我们身边，有多少年龄刚过30的男人，纵欲过度、无法自控，腆着啤酒肚，眼神也变得越来越浑浊。　　虽然人各有志，选择什么样的生活完全取决于自己，别人没有权利去干涉。　　但就像康德所说：　　假如我们像动物一样，听从欲望、逃避痛苦，我们并不是真的自由，因为我们成了欲望和冲动的奴隶。　　我们不是在选择，而是在服从。唯有自律，自律使我们与众不同，自律令我们活得更高级。　　对于成功者来说，自律已经融入了血液和骨骼，成为身体和灵魂的一部分。他们在自律中超越自我、慢慢成就自我。　　04　　并不是说自律一定能带来成功，但是自律的过程一定会让你更加爱自己。　　我仍记得第一次看《百元之恋》这部电影时给我带来的震撼。　　女主是32岁的大龄未婚女性，终日过着颓靡废柴的生活。　　在家啃老，足不出户，大口咀嚼垃圾食品，每天打着游戏度日，没有目标，毫无自律可言。　　这多像当下将“努力不一定成功，但不努力会很轻松”挂在嘴边的年轻人的生活状态。　　然而，就算废柴如女主，因为喜欢上了一个拳击手而开始接触拳击，开始慢慢改变。　　她加入了拳击俱乐部，每天挥汗如雨，坚持练习，戒掉了烟酒，连饮料也从可乐换成了矿泉水。　　由于年龄限制，她仅有一次代表俱乐部参加专业拳赛的机会。　　她为此付出了全部的努力，拳击场上的她变得光芒四射，与几个月前的颓靡形象形成了巨大的反差。　　但是，现实生活中并没有那么多励志故事，电影的结局并没有以豪迈收场。女主在首轮就被淘汰，她被打得鼻青脸肿、满嘴流血。　　就算输掉了比赛，但以此为分界点，她彻底与过去的人生告别。　　自律让她赢得了尊严，她不再自暴自弃，人生从此不再颓靡。　　自律和不自律的人生，真的有着天差地别。　　我问过身边考研失败的朋友，是否后悔过曾经自律到极致的那段时光？　　她说，考研的那段日子，是我人生中最美好的时光。　　现在的我，每当遇到困难想要放弃，我都会想起，自己曾经为了一个目标，可以自律成那种模样。　　你最拼命的时候是什么样的？　　你是否为自己的人生，好好地燃过一次？　　能坚持下去的自律，都会成为蜕变的契机。　　以此共勉。　　1家庭宝筏幸福的根基）　　汉阳别樵居士 编纂 商丘市寿康文化研究学会 译白［原文］　第一章　天堂地狱。判于一心。清浊之分。升沉之本。古有真人。反情复性。淫机永息。清净自居。虽处五浊。如登四禅。如是之人。永脱众苦。乃有迷人。性为情役。淫机炽然。积极下堕。爱河滔滔。流为镬汤。欲火炎炎。化为铜柱。若此之业。非由外来。皆尔一心。自感自应。嗟尔人斯。一念反观。若清若浊。为升为沉。了了自知。如鉴取影。胡不自决。从迷入迷。譬彼舟流。不知所届。试读斯编。其言甚苦。具陈祸福。广设是非。遒人木铎。如是而已。我劝世人。见者闻者。荡尔邪思。开尔觉路。杜众恶门。植菩提果。一失人身。万劫难复。（彭启丰题远色编）［原文］　第一章　总论天堂地狱。判于一心。清浊之分。升沉之本。古有真人。反情复性。淫机永息。清净自居。虽处五浊。如登四禅。如是之人。永脱众苦。乃有迷人。性为情役。淫机炽然。积极下堕。爱河滔滔。流为镬汤。欲火炎炎。化为铜柱。若此之业。非由外来。皆尔一心。自感自应。嗟尔人斯。一念反观。若清若浊。为升为沉。了了自知。如鉴取影。胡不自决。从迷入迷。譬彼舟流。不知所届。试读斯编。其言甚苦。具陈祸福。广设是非。遒人木铎。如是而已。我劝世人。见者闻者。荡尔邪思。开尔觉路。杜众恶门。植菩提果。一失人身。万劫难复。（彭启丰题远色编）［译文］第一章　　总论上天堂或是下地狱，就决定在人的一念之间。清心与浊念正是二者的分界线。自古就有真人，驱除情欲，回归本性，永息淫秽心思，只存清净念想，虽然生活在五浊恶世，却也如登四禅之境。像这等修真之人，岂能再受众生的烦恼。可仍有痴迷不悟之人，本性受情欲驱使，淫念旺盛，一心堕落。把那滔滔爱河水，变成地狱中的汤锅；把那炎炎情欲火，化为受刑之铜柱。像这样的罪业，并非外界所加添，全是自身而造成。可叹这些人啊，为什么不去反思：或是清心，或是重欲，一者升天，一者堕落，就如对镜取影，一目了然。为什么不早些觉悟，还要陷入痴迷之境？就仿佛大海中一叶小船，迷失方向而航行。那么就来读一下这《家庭宝筏》吧，其中言语如良药苦口。它具体分析祸福之理，广泛列举是非案例。正像遒劲有力的铃声，使人闻声而惊醒。我奉劝世人，不论读到此书或听到别人讲解此书，都要洗涤邪淫之心，开启觉悟之门。杜绝恶念，广播爱心。否则一旦失去人身根本，必有万劫不复之局。（彭启丰为远色编而题）［原文］姚庭若曰：今人一身不淫。只了得一身事业。何如一劝十。十劝百。百劝万千。并流布后世无穷。同证善果乎。犹如布种然。一升落地。报以石计。种无穷。生亦无穷。但须勤布。莫使田荒。又如传灯然。一炬然。千炬皆然。灯无量。光亦无量。但自我传。莫自我灭。人特未肯实心苦劝耳。倘谓劝人而人不应。是犹布种而种不生。传灯而灯不明也。有是理哉。［译文］姚庭若说：“当今之世，一个人不犯淫戒，也只不过消除一个人的业障。怎么能如一人劝导十人，十人劝导百人，百人劝导千万人，并流传后世不绝，众人共享善果呢？这就如播种粮种，种下一升，收获数石。只要一直播种，就会一直有收获。但必须辛勤耕种，不可让田地荒芜。也好比传递灯火，一只火炬燃起，就有千万火炬燃起。只要有无量的灯火，就会有无量的光明。但可以从我这里传下去，不可从我这里灭绝。人们只是不肯尽心竭力去劝导罢了，倘若说劝告别人，别人没有反应，就等于说播种而种子不发，传灯而灯火不明，哪有这个道理呢？”［原文］罗念庵诫弟邃夫曰。害身莫甚于色。故色欲。圣人之豫戒。书曰。不迩声色。孔子曰。戒之在色。未有迩而能戒者。［译文］罗念庵告诫他的弟弟邃夫说：“最伤害身体的莫过于色欲了。所以色欲也是圣人特别强调要警惕、而预先防备的。书经上说：‘不要接近柔声和美色。’孔子也说：‘在色欲方面要注意禁戒。’没有能经常接近女色而又完好守戒的。”［原文］剑扫集曰。纵欲者。是杀身之利刃。贪淫者。乃害子孙之毒药。世有壮夫而盛年夭殁。善人而身后不昌。何故。［译文］《剑扫集》上说：“纵情色欲，就是杀身的锋利钢刀；贪恋邪淫，正如伤害子孙的毒药。世上有那强壮之人却在盛年身亡，积德行善之人偏又子孙不旺盛，也正是纵欲和贪淫的原故。”［原文］薛文清曰。迷于色者。乱伦败德。人不堪其丑。而己不知也。悲夫。［译文］薛文清说：“沉溺于色欲之中的人，做出秽乱伦常、败坏德行的丑事，众人已难忍受，自己却不知晓。真是可悲啊！”［原文］内典云。女色于人。是众苦本。障碍本。杀害本。忧愁本。故达者远之。［译文］《内典》上说：“女色对于人来说，是一切苦难的根源，是各种阻碍的根源，是引起仇杀的根源，是造成忧愁的根源。所以通达的人都会远离它。”［原文］智度论云。若彼侵我妻。我则忿毒。若我侵彼。彼亦何异。恕己自制。故应不作。［译文］《大智度论》说：“如果有人侵犯我的妻子，我肯定愤怒怀恨；那么我侵犯他人的妻子，他难道不是如此？推己及人，所以邪淫之事就不要去做。”［原文］慈受禅师偈云。女色多瞒人。人惑总不见。龙麝暗薰衣。脂粉厚涂面。人呼为牡丹。佛说是花箭。射人入骨髓。死而不知怨。［译文］慈受禅师有一偈说道：“女色大多在欺瞒众生，但众生却被迷惑而不觉察。用龙麝这样的名贵香料熏衣服，把脂粉涂在脸上。人们把她们比作牡丹，佛陀却说那是有毒的花箭。花箭射人直入骨髓，可惜人们到死还不知怨悔。”［原文］王大契问莲池大师。弟子自看师戒杀文。遂持长斋。惟是色心炽盛。不能灭除。乞师方便教诲。使观欲乐一如杀生之惨。答云。杀是苦事。故言惨易。欲是乐事。故言惨难。今为一喻。明明安毒药于恶食中。是杀之惨也。暗暗安毒药于美食中。是欲之惨也。智者思之。［译文］王大契询问莲池大师道：“弟子自从看了大师的戒杀文后，就一直坚持吃长斋。只是这色欲旺盛，不能息除，希望大师行个方便教诲弟子，最好能让弟子看到欲望之乐就如杀生一样残酷。”大师说道：“杀生本就是凄惨之事，所以要说它的残酷容易；行欲却是一件快乐之事，所以要说它如何残酷就难了。现在打个比方：明着把毒药放入你不喜欢的食物中，这就是杀生的‘惨’；暗地里把毒药放入你喜欢吃的美味事物中，这就是欲的‘惨’。用你的聪明好好想想吧。”［原文］冒嵩少曰。诸恶业中。惟贪色一关。最难打破。然人分两种。而受病亦异。庸夫俗子。色心难断。意械未工。显蹈明行。罔知顾忌。至于文人学士。业已肄习圣贤。竟尔雅擅风流。侈标逸行。或贿不足饵。而以才诱。或直不能遂。而以巧谋。缱绻则托于夙因。邂逅便神为天合。终日戒不淫。淫心特炽。逢人言寡欲。欲种更滋。干名犯分。裂检溃闲。机关不止千般。流毒直兼数世。呜呼。人纵才情不减相如。何必效临邛之窃。若事功未齐少伯。奚堪仿五湖之游。青衫湿泪。事虽美而未必概司马生平。红拂叩门。遇诚奇而岂足尽卫公俊伟。我愿世人。宁甘朴拙。莫羡多情。纵有机缘。且思阴报。若腐言不堪入耳。岂往事尽涉虚无。触目警心。当效柳下惠之坐怀不乱。韩魏公之助金还券。庶阴功其不浅。吾所望于文人学士者。百倍于庸夫俗子矣。［译文］冒嵩少说：“各种恶业中，只有贪恋美色一关，最难打破。但是人分为两种，他们所受恶业的症状也不相同。像那些庸俗之人，色心断不了，意志不坚强，一切明着做，凡事无顾忌。而这些文人雅士，已受圣贤教诲，竟又追逐风流，显示才学。有时见财物不能满足对方，就用文才引诱；有的直接手段失败，就用巧计谋取。两情缠绵就说是前世姻缘，一见钟情就称为天作之合。终日修持不要贪淫，却淫心大盛；逢人自夸清心寡欲，但欲火更旺。违犯名分，败坏风气。设下千般巧计，传播数世流毒。啊！人就是才情不比司马相如差，又何必学习临邛那窃玉******之事；如果事业功劳比不上少伯范蠡，没必要仿效他携西子五湖泛舟。江州听弹琵琶，事情虽然美艳，不能代表白居易的一世清名。红拂深夜相投，遭遇确实传奇，岂可形容卫国公李靖的伟业丰姿？我但愿世人，甘于朴实平淡，不羡慕风流多情。即使有桃花运来，也要想阴间果报。如果听不进这些劝告之言，难道那些往事都是捏造之语？触目惊心，自该仿效那柳下惠的坐怀不乱，韩魏公的助金还劵。这样才能有深厚的阴德。我对文人学士的期望，比对凡夫俗子的期望要多百倍。”［原文］常以天理二字刻刻存心。自能惺惺翼翼。戒慎恐惧。斯朝斯夕之纠绳。有倍严于十目十手之指视者。苟一念有亏于心术。即一念有伤于天理。而因果报应之说。转在其后焉者矣。故曰君子怀刑。刑岂长跪对簿。裸体受笞之谓哉。三尺之法。可以幸免。方寸之宰。不能自贷。迨兢惕既深。操存自熟。时时可以对天地。息息可以质鬼神。虽严拒非礼。亦只行所无事焉尔。昔人所谓天知地知尔知我知。所谓人可瞒。天不可瞒。毅然截然。毫不可干者。皆此定力也。大抵色戒所犯多在少年。情窦既开。志趋未定。父师之防检偶疏。匪僻之勾佻沓至。遂使无瑕白璧。卒堕污泥。然父兄师长。祗能束其形骸。不能盟其幽独。情以引而愈炽。想以幻而迭乘。故在后生。当先十分自重。常将儒先语类。细心寻绎。以端契矩慎独之原。次观功过诸书。触目警畏。以炯福善祸淫之鉴。使此心常自凛然。知畏知惧。以保其贞白之完体。虽有非礼之来。自不可犯矣。［译文］如果把天理二字时刻存在心中，自然能够小心翼翼，谨慎从事，常有慎独、恐惧之心。如此每日对自己的要求，严厉程度大于数人的监察。一旦有一个念头亏于心术，就是有一个念头伤于天理。而因果报应的说法，就转动到这些念头的后面了。所以说“君子怀刑”，（君子常常对法律刑罚有所敬畏）。受刑难道只是指长跪对公堂，裸体被鞭打吗？三尺的法律，也许可以幸免；心中的神明，却难以逃脱。等到警惕之心深存，操纵自然熟练。每时每刻都可无愧于天地，呼吸之间都敢面对鬼神。虽然严词拒绝非礼之事，也只是行为上守礼罢了，还要怀行所无事之心。古人所谓“天知地知你知我知”，正是说凡事可以瞒得了人，却瞒不了天。毅然决然，一点也不做出非礼之事的，就是有这种定力。大概违犯色戒的，多是少年。他们情窦初开，志向未定，父母师长防范监察不严，轻薄之徒的诱惑勾引不断。于是就让这无暇的美玉，堕入污泥之中。然而父母师长也只能约束他们的身体，却无法管理他们独处时的心理活动。情欲因为勾引更加炽烈，心思因为幻想越发难定。所以对于年轻人，应该先学自重，经常把鸿儒先贤的教导，细心钻研，来端正独处时的思想根源。然后多看各类有关功过的书籍，读后产生警惕畏惧心理，来明了福善祸淫的事理。使此心经常警惕，知道畏惧，来保持贞洁身体。这样即使遇到非礼的诱惑，也不会再去违犯。［原文］子弟到十五六岁。体相端凝。恣禀秾粹。而文采更自斐然。此可知其家世积累所钟毓而萃于一身者。良非偶然也。为子弟者。当自念祖宗修德行仁。不知费几许赀财。父母抚育提携。不知费几许心血。而后笃生夫我。以得有今日之身。此其身何等郑重。何等期望。倘持守不严。失足俄顷。是直举毕世之显荣。先人之褒赠。悉蠲于此之俄顷也。呜呼。可不惧哉。可不戒哉。［译文］子弟到十五六岁的时候，外貌端庄，姿态丰美，文采更见斐然。由此可以看出，其家累世积善修德所得钟灵之气都集于一身，并非偶然形成。做为一名子弟，自当感念祖宗修德行善，不知要花费多少钱财；父母抚育提携，又耗损多少心血，然后生出我来，才得有今日之身。这生命之躯是多么郑重，又寄托了何等的期望？倘若护持防守不严，一时失足，就是拿着一生的显要荣誉，以及先人的赞誉名声，全部葬送在这一时片刻了。啊！怎么能不惧怕呢？怎么能不警戒呢？［原文］圣经贤传。釐然灿然。无奈今人只视为作文之用。初不一勘诸身心。虽终日读书。实与书全无交涉。而词章家摛华掞藻。顾影自赏。又往往不矜细行。真古今通病也。于是以风流二字隳礼法之大防。以情种二字丧廉耻之大节。以夙缘二字昧因果之大律。礼法隳而品行玷。廉耻丧而心术亏。因果昧而劝惩绝。邪心愈纵而愈盛。正念日退而日销。恣情片刻。贻误终身。流极有不可问。曾谓读书者而至于是。夫曷贵乎读书为哉。［译文］圣经贤传，字字珠玑，蕴涵至理。无奈现在只把它作为写作的素材，一点也不用它比照自身，反省勘查。这样虽然是每天读书，却等于没有读书一样。而一些善写文章之人，摘取华丽文句，堆砌优美词藻，然后顾影自赏，又往往不在细节上检点自己，真是古今的通病啊。于是因为风流二字毁坏礼法的大防，因为情种二字丧除廉耻的大节，因为夙缘二字蒙蔽因果报应。礼法败坏而品行玷污，廉耻丧失而心术亏损，因果蒙蔽而劝惩灭绝。邪念越放纵越炽烈，正气渐退缩渐堙灭。由于片刻的纵情，导致一生的懊悔。曾经有人说，读书人能到此等地步，那读书的可贵之处又在哪里呢？［原文］凡人见色起心。种种恶心都生。恶心生而良心死矣。惟于邪念勃发。不可遏抑之时。思一死字。或思己身所经患难疾苦事。则必淡然而止。否则思此女死后。腐肉朽骨。臭不可近。眼前色相。无非幻境。则必憬然悟。否则思吾爱此女。而毁其名节。即秽同粪土。全其名节。斯珍如珠玉。便当矜之恤之。成全之。愈爱而愈不忍污。如是。则必肃然敬。否则思吾图片刻之欢娱。而折功名。削富贵。夺纪算。遭杀害。斩嗣续。败声名。皆由于此。如是。则必猛然省。即不然。则思羞恶之心。人皆有之。女子失节。只因一时之迷。迨见恶于父母兄弟。见弃于舅姑丈夫。见笑于邻里亲族。每致悔不可追。含冤殒命。更或苟合堕胎。母子俱毙。冥冥中冤魂。岂肯相舍。如是。则必瞿然惊。又不然。则思女子背夫外交。夫且忍负。狠毒甚矣。更何论乎外人。便当作豺狼看。作蛇蝎看。作勾魂鬼使看。作前生冤孽看。如是。则必惕然戒。视人之女。要想如己女之恶人犯。视人之妻。要想如己妻之怕人污。人当动念之始。深自警惕曰。我淫人之妻女。设我之妻亦被人淫。奈何。对面一想。则此心自然遏灭。此降火最速之药。且犯人之女。己女未有不为人犯者。污人之妻。己妻未有不为人污者。不必证之于古。历观近时报应。天道真不差累黍。看已受报应的淫人。个个如是。便知未受报应的淫人。也是个个如是。前人歌云。劝君莫借风流债。借得快来还得快。家中自有代还人。你要赖时他不赖。旨哉斯言。唤醒梦梦不少。［译文］一般人见美色而起欲念，一时各种邪恶心理都冒出来，随即各种善良心理就消失了。只有在邪念勃发，难以遏制之时，想到一个死字，或者想到自己所身受的各种患难疾苦之事，欲望就会淡薄直到息除。要不然就想这女子死后，肉腐骨臭，不可接近；眼前色相，都是幻化而来，也会翻然悔悟。要不然就想我爱此女，但是毁坏了她的名节，她就如粪土一样污秽；如保全她的名节，她就如珠玉一样珍贵。这样就该怜惜她，体谅她，成全她。越是她越不能玷污她，如此一来，必会对她肃然起敬。再不然就想我贪图片刻的欢娱，而后果就是被折去功名，消除富贵，剥夺寿命，遭到杀害，断绝后代，败坏名声，一切都起源于此。像这样，定回猛然醒悟。纵使不然，也会想羞耻之心，人皆有之。女子失节，都是因为一时糊涂，等到被父母兄弟所厌恶，被公婆丈夫所抛弃，被邻里亲族所见笑，每每导致后悔莫及，含冤丧命。更有那一夜风流，怀孕堕胎，而母子一起身亡的，他们冥冥中的冤魂，怎肯放过了你，像这样，也必会瞿然而惊。又再不然，想到此女背着丈夫红杏出墙，其丈夫肯定忍辱负重，充满狠毒之心，更何况对这外人，必然看作豺狼，看作蛇蝎，看作勾魂使者，看作前世冤孽。这样，就会深自警惕了。看到别人的女儿，要想到自己的女儿被恶人侵犯；看到别人妻子，要想到自己的妻子也害怕被别人玷污。人在开始动淫念的时候，就要警告自己说：“我现在奸淫别人的妻女，当我的妻女被别人奸淫时，我会怎么样？”站在对方的角度上一考虑，这淫心就会被遏制消散。这是降灭欲火最快的药。而且侵犯别人的女儿者，自己的女儿没有不被别人侵犯的；玷污别人的妻子者，自己的妻子没有不被别人玷污的。这不必从古人身上论证，就是遍观近世的因果报应，那天道也是丝毫不差的。看已受报应的人，个个如此，便知未受报应的人，也是个个如此。古人有歌谣说：“劝君莫借风流债，借得快来还得快。家中自有代还人，你要赖时他不赖。”确实是经典之言啊，不知唤醒了多少人。［原文］秽德必彰。丑声易播。盖败一人之节。遂使其家。上而父母舅姑。中而丈夫兄弟。下而子侄媳女。一门中莫不耻悬眉颊。痛澈心脾。故古云。淫人一身。无异杀人三世。而吾谓尤有甚焉者。杀人者。只杀其身。加以杀戮之祸。尚属可当。淫人者。直刺其心。加以淫污之名。更属难受。试看自古贞烈妇女。有猝遇强暴所逼者。宁杀身以全节。必不肯毁节以全生。则知淫人之流毒。实较之杀人更甚。而淫人之造孽。亦较之杀人更重。［译文］淫秽行为一定流传很快，丑陋名声特别容易传播。败坏一个人的名节，就会使她全家，上到父母公婆，中到丈夫兄弟，下到子、侄、媳、女，一门人无不脸面挂满耻辱，心中充满痛苦。所以古人有句话叫：奸淫一个人，无异于杀了她三代人。而我认为比这还要严重。杀人，只是伤害了他的身体，所受属于杀戮灾难，还算可以忍受。奸淫他人，却是直刺其心，所受属于淫污名节，却让人难以承受。试看自古以来的节烈妇女，有猝然遇到强暴之人所逼迫的，宁愿自杀来成全名节，一定不肯毁坏名节来求全生命。可知淫人的流毒，实际上比杀人更厉害。而淫人所造的罪孽，实际比杀人还严重。［原文］苦海无边。回头是岸。天之示人以改过迁善之门者。不绝人以自新之路也。世有陷溺既深。迷恋不舍。情不能忍。意不能割。转恃有悔之一途。以自宽自慰不妨今日姑且就之。以待明日之改。无论明日之明知故犯。或仍如今日。即今日之甘心再误。实已无异往时。则因循苟且。可知其终无幡然之期矣。夫事至于悔。已出末计。况有无可悔者。如清修数载。而堕其奸计于一朝。指望半生。而畔其夙盟于中道。负恩背德之愆。刺骨撄心之恨。如何解释。如何消除。猛省回头。深椎痛创。犹惧不及。复敢迁延时日乎。故大易于迁善改过。取象风雷。此必如风之迅发。雷之奋厉。屹然确然。坚持一意。百折不回。以求洗涤。庶或有济。［译文］苦海无边，回头是岸。上天给人指出改过向善的道路，就是留给人重新做人的门径。世人有那深陷其中的，对情欲迷恋不舍，情不能断，意不能割。却转而依仗还有悔过自新的门径，来自我宽慰道：不妨今日姑且如此，等明日再改不晚。不说明日的明知故犯，或许仍如今日。就说今日的甘心再犯，实际也和往日没什么不同。这么因循苟且下去，可知此人终无翻然悔悟的时候。事情到了后悔的时候，就已经没有好法可想了，何况还有那没什么可后悔的。比如多年清修，忽然在某一天堕入他人的奸计；指望了半生，却在中途背叛誓言。忘恩负义之怨，刺骨揪心之恨，如何去解释？如何去消除？猛醒回头，残酷惩罚自己，还恐怕来不及，哪儿还敢拖延时间呢？所以对于改过自新，《易》经上取风雷之象寓之。这种事必须如风一样迅捷开始，如雷一样奋勇操作，毅然决然，坚持不懈，百折不挠，这样来洗刷前罪，或可有所成就。［原文］欲海回狂九想观［原文］新死想　静观新死之人。正直仰卧。寒气彻骨。一无所知。当想我贪财恋色之身。不久亦即如是。［译文］新死想　静观刚死不久的人，身体僵直仰卧，寒气彻骨，一无所知。此时当想我贪财恋色的身体，不久也是这样。［原文］青淤想　静观未殓骸尸。一日至七日。黑气腾溢。转成青紫。甚可畏惧。当想我眠花卧柳之身。不久亦即如是。［译文］青淤想　静观尚未盛殓的尸体，从第一天到第七天，黑气散发，又转为青紫色，很是可怕。此时当想我现在眠花卧柳的身体，不久也是这样。［原文］脓血想　静观死人初烂。肉腐成脓。肠胃消糜。势将下溃。当想我风流雅俏之身。不久亦即如是。［译文］脓血想　静观死尸开始溃烂时，肉体腐烂成脓血，肠胃也开始糜烂，眼看就要流失。此时当想我风流雅俏的身体，不久后也是这样。［原文］绛汁想　静观腐烂之尸。停积既久。黄水流出。臭不可闻。当想我肌肤香洁之身。不久亦即如是。［译文］绛汁想　静观腐烂中的尸体，停放已久，黄水流出，臭不可闻。此时当想我肌肤香洁的身体，不久后也是这样。［原文］虫啖想　静观积久腐尸。遍体生虫。处处囋啮。骨节之内。皆如蜂窠。当想我鸾俦凤侣之身。不久亦即如是。［译文］虫啖想　静观停放长久的腐烂尸体，遍体生虫，到处啃咬，骨节之中，都如蜂巢一样全是洞孔。此时当想我鸾俦凤侣的身体，不久后也是这样。［原文］筋缠想　静观腐尸。皮肉钻尽。止有筋连在骨。如绳束柴。得以不散。当想我采兰赠芍之身。不久亦即如是。［译文］筋缠想　静观腐烂的尸体，皮肉落尽，只剩下几根筋连在骨头上，就如木柴被绳子捆住，才得以不散掉。此时当想我采兰赠芍的身体，不久后也是这样。［原文］骨散想　静观死尸。筋已烂坏。骨节纵横。不在一处。当想我逾墙钻穴之身。不久亦即如是。［译文］骨散想　静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横散落，不在一处。此时当想我逾墙钻穴的身体，不久后也是这样。［原文］烧焦想　静观死尸。被火所烧。焦缩在地。或熟或生。不堪目击。当想我心招目送之身。将来亦当如是。［译文］烧焦想　静观死尸，被火所烧，焦缩在地上，有烧熟的，有不熟的，不堪入目。此时当想我心招目送的身体，不久后也是这样。［原文］枯骨想　静观破冢弃骨。日暴雨淋。其色转白。或复黄朽。人畜践踏。当想我气充精旺之身。后亦必如是。［译文］枯骨想　静观荒坟前被扔弃的骨头，经过日晒雨淋，颜色转白，或又变得黄朽，被各种人和牲畜践踏。此时当想我现在气充精旺的身体，不久后也一定是这样。［原文］劝戒条目（见遏淫编）［原文］杜邪毁谤圣贤者不友。　编撰淫书者不友。　谈论闺门者不友。　赌博狎妓者不友。　三姑六婆不许入门。不蓄俊丽虚花之仆。［译文］杜绝邪淫不和毁谤圣贤的人交朋友，不和编撰淫书的人交朋友，不和经常谈论闺门之事的人交朋友，不和赌博狎妓的人交朋友。不让三姑六婆这类人进门。不养模样俊美的仆人。［原文］避嫌不轻入姊妹寝室。　嫂叔相见不戏言。　到出嫁姊妹家。不独入其卧房。　从堂姊妹嫂叔。不轻见。服外姊妹不相见。　女子无故不见姑夫。　妻之姊妹不相见。　婿至外家。不进内室。　非至戚。非大礼。内外不通问。［译文］避嫌不要轻易进入姊妹的寝室。嫂子和小叔之间见面不开玩笑。到已出嫁的姊妹家，不要单独进入她的卧室。从堂姊妹、嫂叔之间不轻易相见。和五服之外的姊妹不相见。女子没有重要原因不见姑夫。和妻子的姊妹不相见。门婿到丈人家，不要到内室去。不是至戚，不行大礼时，内眷和外客不要通话问讯。［原文］毋置妾嬖有子。　年老。　姬媵满前。已造淫孽。　家有悍妻。　多方求子不效。　自身显达。妻在故乡。［译文］切勿纳妾下列情况不要纳妾：有了儿子的不要再娶妾。年纪老迈的不要再娶妾。有很多美姬，已经造下淫孽的不要再娶妾。家中有凶悍妻子的不要再娶妾。多方求子无效的不宜再娶。自身做了高官，而结发妻子在故乡的不宜再娶。［原文］肃闺门堂中不闻妇女声。　妇女不妖艳妆束。　不看灯看台戏。　不窥门。　无秽语。　不近仆。　仆不入闺。　婢不入市。　女衣不晒外庭。［译文］肃闺门大堂中不要传出妇女声音。妇女不要浓装艳抹。妇女不出去看灯和看台戏。不从门里向外偷看。不说污言秽语。不接近男性仆人。男仆不得进入闺房，婢女不到市集采购。女子衣服不在外边晾晒。［原文］严家教不藏小说春画。男子过十岁不近婢。　往亲友家。勿使入内。　行路教以正视。　不许习斗牌掷骰。　勿游妓馆。　不延有文无行之师。　常谕以福善祸淫。　幼女勿使僮仆抱。　不从未娶之师。　不许唱淫词　常语以古今节烈事。［译文］严家教家中不藏小说和春宫图。男子过了十岁不再接近婢女。到亲友家中，不要让他到内室去。行路要教他目不斜视。不许他学习赌博技艺。不许他游青楼妓院。不请有文才无品行的老师。经常教给他福善祸淫的道理。年幼女儿不要让僮仆抱。女儿不要拜未娶妻的人为师。不许她唱淫词小调，多给她讲古今贞节烈妇的故事。［原文］丧祭三年之丧不娶　三年之丧。夫妇不同寝。　父母忌日。祭前三日不同寝。［译文］丧祭在三年丧期中，不可娶亲。在三年丧期中，夫妇不同寝。在父母的忌日以及祭祀前的三天，夫妇不同寝。［原文］远虑门户谨严家主早起晚睡。　不与迎神赛会。　子女谨朴者。婚嫁略迟。流动者。婚嫁须早　姻亲宜择善良。姻事宜从俭约。　中年丧妻。无子者再娶　年少寡妇。有志者守。无志者嫁。　不畜美貌乳母。　不畜艳婢。［译文］远虑门户要管理谨严，家主要早起晚睡。不参加迎神赛会。子女性格谨慎质朴的，婚嫁之期可稍迟一些。而性格流动的人，婚嫁必须提前。结亲的对方，要选善良人家；婚姻的排场最好俭约一些。对于中年丧妻的男人，没有儿子的可以再娶。对于年轻的寡妇，有志气的可以守寡，无志气的就要嫁出去。不要养美貌的乳母，也不要养美艳的婢女。［原文］御下妻不在家。婢女不入卧室。　脱靴帽。换衣服。及洗男子溺器。不用婢女。　婢仆不令同处。　奴婢常作子女想。莫锢其情欲。须及时婚配。　父母备价来赎。速还其券。　不与婢女嬉笑。［译文］管理下人妻子不在家时，不让婢女进入卧室。脱靴帽、换衣服以及洗刷男子的便溺器具，不让婢女去做。不让婢女和男仆杂住在一起。常把奴婢当作子女看，不要禁锢他们的情欲，要及时给他们婚配。奴婢的父母拿钱来赎还子女，要赶紧把契约给他们。主人不与婢女嬉笑。［原文］宴会不演淫戏。　不用妓侑酒。　女亲非姑姊妹生女。不邀饮。不留宿。　女亲在家。卧室宜远隔。所随婢女。卧榻勿离其主母。　少年仆妇。远邀女亲。令其夫同住。［译文］宴会宴会时不演淫戏。不让妓女陪酒。女性亲戚如不是姑母或姐妹所生之女，不邀请她饮酒，不留她住宿。女性亲戚住在家中时，卧室应安置远一些；她们所带的婢女，卧榻不要远离主母。年轻的仆妇，受邀请到比较远的亲戚家，要让她的丈夫一同前往。出外道旁不熟视妇女。　不宿孀妇家。　寓中如有妇女窥视勾引。宜急迁他处。　访友不默入中堂。窥内室。　不记录奸情事。　不宿妓家。　见妇人不揣度是何人妻女。嫁否。孕否。贤否。　对他家亡妇像。不认其妍媸。［译文］出外在道旁不盯着妇女久看。不住宿在寡妇家。旅店中如有妇女偷看或勾引，应立即迁往他处。访友时不要默不作声地进入中堂，窥探内室。不记录别人的奸情之事。不住宿在娼妓之家。看见女子不去猜测是谁人的妻女，曾否嫁人，是否怀孕，是否贤惠等问题。面对别人家亡故的女子画像，不去辨认美丑。［原文］劝居官辅君以清心寡欲。　常言少置妃嫔。疏请毁灭天下淫书。　广立节妇祠。增修节妇传。　赠义夫节妇扁额。　严禁娼妓。令其从良。　禁街肆及赶集货淫具药物。堕胎等术。　禁妇女入寺烧香。　禁高台唱戏。　多年守寡。勿轻断其失节。　勿轻率问人寡妇奸情。　严禁差役。不得奸犯人妻女。　女犯不与男犯同室。［译文］劝居官辅助君王让他们清心寡欲。经常进言君主少纳妃嫔。上疏请求毁灭天下的淫秽书籍。多立节妇祠堂，增修节妇传，颁赠义夫节妇的匾额。严禁娼妓，让她们从良。禁止街坊商店集市上买卖淫具药物，以及堕胎之术。禁止妇女入寺烧香。禁止高台唱戏。多年受寡的女子，不要轻易就判定她失节。不要轻率询问寡妇的奸情。严禁差役，不得奸淫犯人的妻女。女犯不要和男犯同押一室。第二章　好色必死［原文］吴泽云先生曰。人自赋气成形而后。最重者莫如生命。然未能养生。安知保命。既知保命。即能养生。此不易之理也。乃近世人心不古。风俗浇漓。其最足戕贼人之生命者。要惟色为巨。色犹刃也。蹈之则伤。色犹鸩也。饮之则毙。虽男女居室。为人伦所不废。苟不知发情止义。其中亦有杀身之虞。而人顾甘之如饴。漫无节制者。何哉。盖由道德之心先亡。而邪淫之念遂因缘而起。当其年少气盛。留恋狎邪。尝以有用之精神。消磨于妇人女子之手。而不之惜。甚至钻穴逾墙视为韵事。宿娼挟妓自诩风流。其或对妻孥而诲淫。向闺房而谑笑。因斯门风败坏伦纪丧亡。中冓新台。贻羞内外。然彼犹以为乐而不以为苦焉。迨至陷溺已深。精枯髓竭。志气因之堕落。耳目因之瞆聋。形骸因之瘠尪。人格因之卑下。而一切虚弱瘫痪之病。又复乘隙而丛生。以致一身无穷之事业。绝大之希望。均消归于何有。卒之。命殒中年。名登鬼箓。且或死不得所。而害及子孙者。要皆未节色欲之过也。其真以生命为儿戏哉。［译文］吴泽云先生说：“人从赋气成形之后，最重要的就数生命了。然而未能养生，怎么知道保命？既知保命，即可养生。这是不可变更的道理。但近世人心不古，风俗败颓。其中最足以伤害人生命的，要数色欲为最。色欲犹如利刃，碰到就会受伤；色欲犹如毒药，饮下就会丧命。虽然男女同居，是人伦中不可或缺的一部分，但如果不知道发于情而止于义，其中也藏有杀身的危险。而人们却对色欲甘之如饴，漫无节制，是为什么呢？大概由于道德之心先已沦丧，而邪淫之念就随着因缘而起。当他们年少气盛之时，留恋狎邪。尝把有用的精神，消磨在妇人女子手中，却不珍惜它。甚至把钻穴逾墙看作韵事，宿娼挟妓自诩为风流。他们有的对妻妾们宣讲淫秽，有的向闺门中调戏嬉笑。为此使得门风败坏，伦纪丧亡，贻羞内外。然而他们仍然自以为乐而不以为苦。直到陷溺已深，精髓枯竭，志气因此堕落，耳目因此失去聪明，形体因此瘦弱不堪，人格因此变得卑下。而所有虚弱瘫痪等病症，又再乘隙而生。以致于一身无穷的事业，美好的前程，都化为乌有。最后中年丧命，名登鬼箓。而且又有人死而不得其所，伤害及于子孙的，主要还是没有节欲的过错。这些人真是拿生命当作儿戏吗？”［原文］人于钱财。锱铢计较。百计营求。量入为出。犹恐不继。有浪用不节者。指为败子。夫财乃外至之物。犹珍重若此。若精液之可贵。非特钱财也。淫欲之所伤。非特锱铢也。财尽则穷。精尽则死。而乃恣意纵欲。毫不知惜。一旦精竭髓枯。水干火炽。医药罔效。悔之晚矣。苏公有云。伤生之事非一。而好色者必死。人之一身。神以御气。气以化精。精神充实。百骸强壮。足以有为。若淫欲无度。则精竭气耗。神不守舍。疾病夭亡。职此之由。可不慎欤。［译文］人们对于钱财，锱铢必较，想尽办法营求。即使量入为出，还恐怕没有后源。有那浪费不节俭的，被称为败家子。钱财是身外之物，犹且如此珍重。像精液的可贵，不是钱财所能比的；如淫欲的伤害，也不是锱铢所能比的。钱财散尽人就会穷；精液耗尽人就会死。但这些人却尽情纵欲，毫不知道珍惜。一旦精竭髓枯，如水干火仍旺，医药无效，后悔莫及。苏公曾说过：伤害生命的事情非止一种，但好色之人必死无疑。人的一身之中，神用来御气，气用来化精。精神充实，才能全身强壮，足可成就一番事业。如果淫欲无度，就会精竭气耗，神不守舍，疾病缠身而中途丧命。看到如此的理由，还可不谨慎从事吗？［原文］身体发肤。受之父母。不敢毁伤。孝之始也。夫毁伤云者。岂戕手折足之谓哉。有如嘉树初生。发荣滋长之际。必戒勿翦伐。朝培夕护。然后可冀其成阴。人当成童婉娈之日。筋力未充。血气未定。而先丧真元。以致形体枯羸。菁华销铄。百病丛生。父母相对惊惶。束手无措。此姑无论阴骘所关。减龄削算。即奈何以自作之孽。贻二亲以无涯之隐痛。古之人一顷步不敢忘父母。以其遗体行殆。况玷其清白乎。其为不孝。孰大于是。［译文］身体发肤，受之父母，不敢轻易损伤，这是孝道的起点。说到毁伤，岂能仅仅是伤手折足呢？有如一棵好树开始种下，正当蓬勃生长之时，定然要警戒不去砍伐，早晚培育护理，然后才能希望它枝繁叶茂，绿树成荫。人在处于青少年时代，精力没有充沛，血气没有稳定，如果此时先丧真元，而导致身体枯萎瘦弱，精华消散，百病丛生。父母相对惊惶，束手无策。这且不说阴功阴德所关，会削减寿命。即使是自己所作的罪孽，也留给双亲无穷的隐痛。古人须臾不敢忘父母的恩德教诲，现在人却用父母赋予的身体做那邪淫之事，还玷污父母的清白名声呢？做为不孝之举，还有比这更大的吗？［原文］少年新婚之日。静好正长。而不为之节。往往种死根而促其茂龄。此甚无谓也。昔有一士。婚后赴试。觉孤枕为苦。未毕遽归。一日走百余里。二鼓抵家。其父忽怒曰。是必在郡生事。惧祸逃归者也。命缚而置诸空仓。疾呼觅杖。曰。明日当痛笞之。明日。父徐起释之。亦弗问也。其子初归。兴甚浓。突遭斥辱。惴惴终夕。既释。终莫喻父意。时有一友与之偕归。翼日死矣。盖以百里行房而精脱也。始悟父缚之之故。古称事亲者。视于无形。听于无声。抑知父母之爱子。乃真有视听于形声之外者乎。噫。家室犹然。而况履蹈危机。风露侵逼于外。惊恐交战于中。更有什倍于是者。人子知此。而体亲之心以为心。则思过半矣。［译文］少年人新婚之时，甜蜜欢好，性欲逐渐增长。如果不能节制，往往会埋下死亡隐患，而促使其英年早逝。这还不算太严重的。以前有个文士，新婚后参加科考，在试场感到孤苦难耐，考试未完就仓促返家，一天走了一百多里，夜里二更时到家。他的父亲忽然对他大怒喝道：“你必然是在郡府中惹下祸事，为躲祸才逃回家中。”命下人把他捆绑起来关在一空闲仓库里。并叫人找来棍棒，说：“明天一定要痛打你一顿。”第二天，其父亲很晚才起床，然后把他放了，也不过问有什么事情。文士刚到家中时，欲望高涨，突然受到喝斥辱骂，一夜中都在提心吊胆，被放出后，始终不明白父亲的意图。当时有个朋友是和他一起返家的，第二天就死去了。大概是连赶百里路然后行房，脱精而亡。听到此事后，此人才明白父亲为什么要把他捆绑起来。古代称侍奉双亲，要在无形中去看，要在无声中去听。谁会想到父母爱护儿女，也有视听在形声之外的，噫！在家庭中犹且如此，更何况儿女身处危机之中，风餐露宿侵逼在身外，惊恐交战常加于心内，那时的担忧更要多上十倍。做为儿女，如能把父母心当作自己的心来体悟，则事理就明白了一多半了。［原文］伤生之事不一。好色者必死。此非游移莫决之辞。乃的确不易之理。凡外感之症。从不毙命。其毙命而死者。无不由于内伤。墙屋之倾也。不倾于风雨。而倾于基溃。国家之亡也。不亡于外患。而亡于内乱。人身之死也。不死于感冒。而死于脏伤。盖人全恃气血。纵欲耗精。即伤气血。伤气甚者。多死于秋冬之感。盖秋冬以敛藏为令。气伤而无可敛藏。所以死也。伤血甚者。多死于春夏之感。盖春夏以透发为令。血伤而无可透发。所以死也。人但知失血痨瘵。为因色亡身之明症。而不知外感之死。全由色欲内伤。殊可叹也。即如二三十岁时。正在强壮。果能色欲撙节。自可百病消除。今人每多腰腿酸疼。脊肩僵痛。背心发热。咳嗽不止。时而头晕头痛。时而眼花眼痛。秋冬则恶寒怕风。手足发冷。春夏则喉疼目红。腹痛闭痧。正当年壮之时。乃见种种不足之证。推原其故。无不因未能节欲而来。其为病也。由渐而深。由微而著。初虽所患尚小。久则酿成大病。不可不畏死而谨守于先也。［译文］伤害到生命的事情不止一种，但好色之人必死。这不是危言耸听，而是真正不变的道理。凡是属于外感的病症，从不会让人丧命。毙命而死的人，无不是由于内伤。房屋倒塌，不是因为风雨，而是因为根基溃败；国家灭亡，不是因为外患，而是因为内乱；人身死亡，不死于感冒，而死于内脏损伤。大概一个人的生命，所依赖的都是气血滋养。如果纵欲耗精，就会损伤气血。伤气多的，大多死于秋冬季节。因秋冬是收获和储藏的季节。元气被损伤后，没办法去收获和储藏，所以就会死去。而血液受到损伤多的人，大多死于春夏季节。因春夏是生气勃发的时节，血液损伤却无法再透发，只有死掉。人们只知道失血痨瘵，是因女色而身亡的明显症状，却不知因外感而死的人，真正死因全是由于色欲内伤，太令人感叹了。即如二三十岁的人，正在强壮之时，如果真能节制色欲，自可百病消除。今世的人大多腰腿酸疼，脊肩僵痛，背心发热，咳嗽不停。时而头晕头痛，时而眼花眼痛。秋冬季节就恶寒怕风，手足发冷；春夏季节喉疼眼红，腹痛发痧。正处年壮期间，却出现种种体虚不足的症状。追究根本原因，无不是因为未能节欲所致。这种病症，由缓和到深入，由弱小到猛烈。起初虽然不显著，时间长了定可酿成大病。不能再忽视死亡，一定要坚守前人的教训。［原文］卢真人曰。世人动辄言命。甚至纵欲至死。亦指为命。此大谬事。所谓命者。举凡人力难为。如机缘凑合等事。是有鬼神鉴临主之。天定胜人是也。凡自力可以作主者。如定心志。节嗜欲。固精髓。调气血。全在自身谨慎持之。则不得谓之命。人定胜天是也。如专以天命而言。不复谨修人事。则以刀刎颈。亦可不杀乎。鬼卒尚未来勾。自己先投到。深可叹也。［译文］卢真人说：“世人动不动就说命运，甚至连纵欲至死，也说是命中注定，这是荒谬到极点的事情。所谓命运，是那些人力难以做到，如机缘巧合等事，属于有鬼神亲临监察和主宰，是上天定然远胜人力的事情。凡是人力自己可以做主的事情，如坚定心志、节制嗜欲、稳固骨髓、调整气血等，全在于自身谨慎把持，小心从事，就不能推卸给命运，这就是人定胜天。若是一味讲说天命，不再小心修持人事，那么刀放在脖子上，还会不杀吗？鬼卒还未来勾命，自己就先到地府报到了，实在令人可叹呀！”［原文］又曰。多欲伤生。断非药饵能补。好色者恃药以恣欲。此亡身之本也。草根树皮之品。万难益髓填精。其能滋补者。不过偏阴偏阳。藉以流通气血。及气血既亏。虽药石亦无从补救。古云。服药百颗。不如一宵独卧。慎无恃药可补身。而不谨慎于色欲也。［译文］卢真人又说：“多欲伤害身体，断不是药物能补救的。好色之人倚仗有补药而纵欲，这是亡身的根本呢。草根树皮所制之物，万难益髓填精。它所能滋补的东西，不过是些偏阴或偏阳的药物，靠它来流通气血。等到气血已亏，虽有良药名医，也难补救。古人说：服食补药百颗，不如独睡一宿。千万慎重因为依仗补药，而不在色欲方面节制。”［原文］欲火焚烧。精神易竭。遂至窒其聪明。短其思虑。有用之人。不数年而废为无用。皆色念欲火伤身之病也。盖不必常近女色。只此独居时。展转一念。遂足丧其生而有余。故孙真人（名思邈，唐时医，后登仙籍）曰。莫教引动虚阳发。精竭容枯百病侵。此真万金良药之言也。［译文］欲火焚烧，精神容易枯竭，随后就导致聪明被影响，思想被蒙蔽。有能力有成就的人不几年就淘汰为废物。这都是色念和欲火损伤身体形成的毛病。不一定经常接近女色才如此，单只是自己独睡时，被色欲之念缠绕，就足以让人丧生还有余。所以孙真人（名思邈，唐代名医，后修成仙道。）说：“莫教引动虚阳发，精竭容枯百病侵。”这真是贵如万金、效比良药的言论啊！［原文］凡溺爱冶容而作色荒。谓之外感之欲。夜深枕上思得冶容。或成宵寐之变。谓之内生之欲。二者纠缠染著。皆耗元精。增疾病。伤性命。必成不治之症。急须赶紧先将心内色念。断除净尽。再将身体保养。不令走泄。则肾水不至下涸。相火不至上炎。水火既交。自渐愈耳。故曰欲海无边。回头是岸。全在自心把握也。［译文］凡是溺爱美艳容貌如同饥不择食一般，称为外表感受的欲念；深夜床上思念美色，或者做艳梦而遗精，可称为内心自生的欲念。二种欲念纠缠感染，都能消耗元精，增添疾病，损伤性命，最后必成不治之症。这就急需先将心内色念，断除净尽，再将身体保养好，不令元精走泄。这样肾水不至于下泄干涸，相火也不至于升腾旺燃。等到水火交济后，身体自会慢慢康复。所以说：欲海无边，回头是岸。自己的身心是否健康，一切都在自己心中把握。［原文］总之。淫孽最大。不止邪缘。则妻妾色欲稍过。或独居未起时。忽心想色欲。亦谓之淫。皆足致疾害身。不可不戒。董江都曰。天地不致盛满。不交阴阳。是以君子甚爱精气。而谨游于房。道书有曰。人生欲念不兴。则精气舒布五脏。荣卫百脉。及欲念一起。欲火炽燃。翕撮五脏。精髓流溢。从命门宣泄而出。即尚未泄出。而欲心既动。如以烈火烧锅。锅内之水立见消竭。未几。则水干而锅炸矣。此色念尤足伤身之实据也。吾愿世人自病自疗。惟在正其源而治其本可也。［译文］总之，淫欲之孽障最重。不止是那些不正当的情缘，就是和妻妾之间色欲过分，或者独睡未起床时忽然想到色欲之事，也称为淫。这些都足以招致疾病，损害身体，不可不戒备。董江都说：“天地为了不至于盛满，所以不进行阴阳交合。因此君子非常珍惜精气，而节制于房事。”道书上讲：“人生如不起欲念，精气就会舒展地分布在五脏中，滋润护理着全身经脉。等欲念一起，欲火升腾燃烧，压迫五脏，使精髓流淌，从命门宣泄而出。即使尚未泄漏，因欲火已动，如用烈火烧锅，锅内之水很快就会蒸发干净，不久则水干锅炸了。这就是色念也足以伤身的实际根据。我但愿世人自己患病自己治疗，秘诀就是从根本上着手治疗。”［原文］问正源治本。如之何。答曰。人能于欲心方起时。赶紧用正念以照之。谓我何至忽动欲心。以致耗吾精。伤吾身也。一有正念。而色念即消。此为上等治法。其次则赶紧背诵经文。以正其心。另虑别事。以分其心。亦可除却色念。始虽勉强。久则自然。若欲心不能除。以致欲火时动。此如贼已入家。尤须速为堵御。急急驱贼出门。方能安静。赶紧披衣端坐。俨然如对神明。若有鬼神在旁临鉴。令自心有所畏惧。自能遏灭矣。此系至要之事。生死关头。不可忽视。［译文］有人问：“修正根源，治疗根本，怎么去做呢？”回答是：“人能在欲心刚起时，赶紧用正念约束，想我何至于忽然动了欲心呢？以至于消耗我的元精，损伤我的身体。有了正念，色念就消退。这是上等治疗之法。其次是赶紧背诵经文，端正心念；另想他事，来转移心念。如此也可除去色念。开始时虽有些勉强，时间长了就自然了。若是欲心不能除去，以至于欲火时刻冲动。这好像贼人已入家中，更须迅速防御，赶紧驱贼出门，才能得到安静。这时要赶紧起床端坐，如对着神明一般庄重，好比神明在身旁督查着自己，令自己心中有了畏惧感，欲念自能遏制消灭。这关系到极端要紧之事，又值生死关头，切不可忽视。”［原文］夫妇。正也。然贵有节。不节必病。少年尤须谨慎。大抵疾病皆因年少时不能节欲而起。年轻兴高力旺。自谓不甚要紧。色欲过度。遂至气血亏。精神弱。神昏力倦。易于感受风寒。渐酿大病。甚至夭亡。是向来以为不要紧而取乐者。即因以伏病根。种祸胎。而自取困苦也。前辈每遇子孙知识开时。必谆谆以此戒之。［译文］夫妇床第之事，属于人伦正理。然而贵在有所节制，不节制必定染病，青年人尤其要谨慎。大致上疾病都是因为年少时不能节欲引起。年轻时兴致高，体力旺，自认为没什么要紧的，就沉溺于色欲。一旦纵欲过度，即便导致气血亏损，精神衰弱，神昏力倦，并容易感受风寒，慢慢酿成大病，甚至于早死。这就是向来以为不要紧而沉溺女色之乐的人，当时就因此埋下了病根，种下了祸胎，而现在正是自取困苦。作为前辈，每当遇到子孙性事方面知识开窍时，一定要细心对他们把此理谆谆告诫。［原文］色是少年第一关。此关打不过。任他高才绝学。都不得力。盖万事以身为本。血肉之躯。所以能长有者。曰精曰气曰血。血为阴。气为阳。阴阳之所凝结为精。精含乎骨髓。上通髓海。下贯尾闾。人身之至宝也。故天一之水不竭。则耳目聪明。肢体强健。如水之润物。而百物皆毓。又如油之养灯。油不竭。则灯不灭。故先儒以心肾相交为既济。盖心。君火也。火性炎上。常乘血气之未定。炽为淫思。君火一动。则肝木之相火皆动。肾水遭铄。泄于外而竭于内矣。男子十六而精通。古者必三十而后娶。盖以坚其筋骨。保其元气。近世子弟。婚期过早。筋骨未坚。元神耗散。甚至非法之淫。损伤尤剧。是未娶而先拨其根本。既婚而益伐其萌孽。不数年而精血消亡。奄奄不振。虽具人形。旋登鬼录。此固子弟之不才。亦由父兄之失教。今为立三大则。一曰勤职业以劳其心。二曰别男女以杜其渐。三曰慎交游以绝其诱。诚如此。则内外交修。德业日进。而父兄之道尽矣。［译文］色欲是少年人的第一关，这一关闯不过，任凭他有高才绝学，都难以成功。大概万事以身体为本。作为血肉之躯，之所以能长久存在，就是有精、有气、有血。血属阴，气属阳。阴阳之所凝结，就是元精。元精存在于骨髓，上通髓海，下贯尾闾，是人身中的至高无上的宝物。所以这天一之水不枯竭，就会耳目聪明，肢体强健。如水滋润万物，万物都会发育；也如油滋养灯火，油不枯竭，则灯火不灭。所以前世大儒把心与肾相交称为“既济”。因为心，属于君火，火性旺盛，往往乘着人血气未有稳定时，燃起淫欲之念。君火一动，肝木等佐助之火都相继启动。肾水遭到烧炼，则外流而内枯了。男子到十六岁精液开始流通。古人必定三十岁后娶亲，主要是为了坚固筋骨，保藏元气。现在的子弟，婚期过早。筋骨还未坚固，元精就已耗散。甚至非法的淫情，损伤更加厉害。这是未娶亲就拔掉了他的根本，成婚后更是大加砍伐他的枝叶。不过几年就精血消亡，虚弱不振。虽然还成人形，不久命赴黄泉。这固然是子弟本身的痴愚，也是由于父兄的教导失误。现在于此立下三条法则：一是要让子弟勤于职业，多考虑从事的事情；二是禁止男女杂处，防止子弟逐渐接近和沉迷于男女之事；三是要他们交友谨慎，杜绝那些狐朋狗友的勾引诱惑。真能做到这样，必会内德外事交互修持，德业逐步提高。如此父兄的责任也就尽到了。［原文］迪吉录云。士子读书作文辛苦。更当节欲。盖劳心而不节欲。则火动。火动。则肾水耗散。水不能制火。而火愈炽。则肺金受伤。金又不能生水。相克而传变为痨瘵。必至夭亡。［译文］《迪吉录》上说：“读书人读书做文章非常辛苦，更应当节制欲念。因为劳动心神而不节欲，则心火必动。心火一动，肾水就会耗散。肾水不能压制心火，心火更为炽烈。就会导致肺金受伤，金又不能生水，因为相克而转变为痨瘵之症，必然导致性命早亡。”［原文］纵欲则学业无成［译文］如果纵欲就会学业无成［原文］周思敏曰。人生天地间。圣贤豪杰。在乎自为。然须有十分精神。方做得十分事业。苟不先于年富力强之时。除去欲心。节省欲事。以保守精神。筑好根基。则虽有绝大志愿。想做绝大事业。往往形空质朽。神昏力倦。必至半途而废。一无所成矣。［译文］周思敏说：“人生在************，要成为圣贤豪杰，在于自己努力奋斗。然而必须有十分的精神，才能做成十分的事业。如果不先在年富力强之时，除去欲心，节省欲事，以便保守精神，筑好根基，那么虽然有特大的志愿，想做特大的事业，往往会因身体虚腐，神昏力倦，导致半途而废，一事无成。”［原文］浮薄少年。好掩其恶。外强中干。至精尽力亏而始悔。然追悔已无及矣。可叹。［译文］那些轻浮浅薄的少年，喜欢掩饰恶习与短处，外强中干，等到精尽力亏才开始后悔，但已经追悔莫及了。可叹。［原文］目下纵欲宣淫。莫甚于官场之浮薄子弟。聚谈则无非闺阃。结伴则浪迹狎邪。以纵欲丧身为趣事。视败伦伤化若寻常。相煽成风。罔知顾忌。不知心无二用。色欲情深。必致抛荒正事。盖心力既分。则精神必短。气血必弱。事业必不成。考之往古。验之当今。有历历不爽者。且淫心即众恶之因也。恶因日积。罪孽日深。显则倾家荡产。一家之衣食无依。阴则削禄减年。一生之荣华尽丧。甚至精竭髓枯。神昏血尽。百疴丛起。一事无成。皆因好色一念害之也。可不畏哉。可不惧哉。［译文］目前恣纵情欲，传播淫秽，当数这些官场上的浮薄子弟。他们聚合谈论的无非是有关闺门之事，结伴游荡的是邪淫场所。把纵欲丧身当作趣事，把败伦伤化视同寻常。相互诱惑鼓动，形成风气，一点也不知顾忌。却不明白一心不可二用，深陷于色欲，必然导致荒废正事。因为心力一旦分开使用，精神必然短缺，气血必然虚弱，事业必然不能成功。考据古代之事，验证今世之情，没有什么不符合的。而且淫心是一切恶业的因，恶因逐日积累，罪孽越来越深。明显的表现是倾家荡产，一家人衣食住行没有依靠。隐晦的是消掉福禄，减少寿命，一生的荣华富贵全部丧尽。甚至精竭髓枯，神昏血尽，百病丛生，一事无成。这些都因好色一念所害，难道不害怕吗？难道不恐惧吗？［原文］人身之有精神。犹居家之有资财。财尽则穷。精尽则死。理之必然者也。今有中人之家。田产饶沃。畜牧盈阜。兢兢业业。称人情。循礼法以行之。自然丰衣足食。终身无穷困之忧。使务于纷华靡丽。后不能继。安有不至冻馁者。若精神之在身。其宝贵岂直资财之比哉。恣情逞欲。不自爱惜。水竭于下。火亢于上。形神交惫。阴阳并亏。参苓草木之质。安能补真元之宝。和缓刀圭之技。安能续寿命之原。纵使百计调剂。幸留残喘。而早年受病。中岁已衰。凡百事功。有心无力。皆不能任。块然待尽而已。亦如理财者。先经耗散。而后铢累寸积。一番濩落。复一番振拔。其与几何。况百年瞬息。容得几许回翔。而荏苒之间。终恐有所不及待而奄忽随之也。哀哉。［译文］人身上有精神，就好像家庭中有财物。财物散尽家就穷，元精耗尽人就死，这是必然的规律。比如有一中等人家，田产富饶肥沃，牛羊丰满，如果兢兢业业做事，符合人情事理，按照礼法做人，自然会丰衣足食，终身不必担忧穷困之事。如果他一心用在奢侈和淫靡之事上，没有后继之财，哪有不沦为忍饥受冻之人的道理？就如精神在身体中，它的宝贵岂能是钱财所比得上的，一旦恣情逞欲，不知爱惜，肾水在下枯竭，相火在上旺燃，形神交倦，阴阳齐亏。此时靠人参黄苓等草木类药物，怎么能补真精元气的亏损？靠和缓的针灸之术，又怎能续接寿命的本原？纵使千方百计调剂，侥幸留下苟延残喘之躯，但早年得下病，中年身已衰，所有的功德事业，有心无力，都不能做。只不过是躺在那里等待死亡罢了。也如经营财物的人，先经过一番耗散，然后再点滴积累，一番败落，接着一番振作，最后又落得多少。何况人生百年，转瞬即过，又容得你几回折腾？而在这短暂的时光中，还始终担心有什么事情来不及做生命就已结束了。悲哀呀！［原文］人心如一泓秋水。著不得些子秽浊。则此心活泼泼地。所读之书。自然左右逢原。见理明切。功深养到。搦管作文。油然沛然。汨汨乎其来矣。清明在躬。志气如神。此之谓也。若耽于荒淫。则渐渐志识昏迷。心神衰耗。即使年少气盛。不即觉露。日复一日。终于不振。而百病随之。安所复望其学有进益乎。且此心一涉淫邪。正务必至懈弛。安肆日偷。正人自远。非类渐亲。气质委靡。举动苟且。所谓小人下达。恶得不至于三途之孽报乎。［译文］人心就像一泓秋水，掺不得半点秽浊的东西，这时此心就是活泼泼的。读过的书就会左右逢源，见解事理十分明切，功夫精深，修养老到，提笔为文，油然而生，文思泉涌。政治清明在一身，志气恢弘强似神，就是说的这个。如果沉溺于荒淫，就会渐渐神识昏迷，心力衰竭。即使年少时气力强盛，当时发现不了，随着一天天的过去，终于萎靡不振，而百病随之而生。还怎么再指望他们的学业有进步呢？而且此心一涉及到淫邪之事，正务必然要松懈，每日常去淫乐场所，正人君子自然疏远，奸邪小人日渐亲近。气质趋于萎靡，举动显得苟且。这就叫小人下达，怎能不堕入畜生等三道中去呢？纵欲则子孙不蕃（纵欲子孙不会昌盛）［原文］好色之人。子孙必多夭折。后嗣必不蕃昌。何则。我之子孙。我之精神所种也。今以有限精神。供无穷色欲。譬诸以斧伐木。脂液既竭。实必消脱。故好色者。所生子女每多单弱。子每像父。虽单弱而亦好淫。再传而后。薄之又薄。弱之又弱。以致覆宗绝祀者。不可胜数。尝见富贵之家。祖父并无失德。子孙每至夭亡。即有存者。亦多体气单薄。性质愚钝。不能务正。遂致败家。皆由于其祖父好色纵欲。有以自取也。呜呼。人即昏迷。不知自爱。未有不念及子孙。谋及血食者。苟一计及。则追悔不暇。举凡可娱之事。皆为可哭之端。有何快乐。而尚思逞欲耶。是在有志于久远者。以清净为基。恬淡为本。坚忍为守。持之以不动。养之以湛如。不看淫书。不萌色念。不交狎友。不说邪谈。始由勉强。久则自然。色欲之心既能摆脱净尽。方能聚精会神。图为有益。不但五福之体。毕集我躬。（洪范九五福一曰寿人有寿而后能享诸福故以为首也二曰富有精神方有事业也三曰康宁无疾病患也四曰攸好德能乐养生保命之道也五曰考终命不致夭折顺受其正也）六极之惨。可以永免。（洪范六极一曰凶短折凶者不得其死也短折者夭亡也祸莫大于短寿故先言此也　二曰疾身不安也　三曰忧心不宁也　四曰贫无精神则事业不成财用不足也　五曰恶刚愎狠厉不听善言也　六曰弱气体软怯精力衰弱不能办事也）且生子既强壮。教子有义方。可以成家。可以立业。可以承先。可以启后。从此瓜瓞绵长。椒实衍庆矣。岂不美哉。［译文］好色的人，子孙一定有很多夭折的，后代也不会昌盛。为什么呢？我的子孙，是我的精神所传承。现在用有限的精神，供应无穷的色欲，就如用斧头砍伐树木，树中脂液既然枯竭，果实必然消衰退脱落。所以好色的人，所生的子女大多单薄虚弱。儿子一般像父亲，虽然身体单薄虚弱还是好淫。这样一代代传下去，自然就越来越单薄，越来越虚弱，以至于倾覆宗族，断绝后代之家，数不胜数。曾见富贵人家，祖辈与父辈并没有做失德的事，子孙却经常夭折，即使有幸存之人，也多是体力单薄，性质愚笨，不务正业，以至于败家。都是由于他的祖辈父辈好色纵欲，自己得到的报应。唉，人即使神昏智迷，不知自爱，也没有不想到子孙，想到后代祭祀的。如果一旦考虑到，自然后悔莫及。凡是各种可娱乐的事情，都可成为悲伤的开端，有什么好快乐的？还去想纵欲。对于志向远大的人来说，要以清净为基础，以恬淡为根本，以坚忍为护持，坚持不懈，修养自然，不看淫秽书籍，不生色欲之念，不交轻浮之友，不谈邪淫之事，起初可能勉强，日久就会自然。这样色心淫念摆脱干净后，才能聚精会神，干一番有用的事业。同时五福临门，（洪范九：五福一指长寿之人得享长寿之运，然后再享其他的福，所以这条排在首位。二指精神饱满，才得事业有成。三指身体健康，无灾无病。四指安于进行保命养生之道。五指可以安然度过人生，不至于中途夭折。）免除六极惨刑。（洪范九：六极一为凶短折，凶是指死于非命；短折是指夭亡。祸以短寿最大，所以排在第一。二为疾病缠身，身不得安。三为忧愁填心，心不得宁。四为贫穷又无精神，事业无成，财用不足。五为恶，刚愎自用，不听善言。六为弱，气怯体软，精力衰弱，做不得事情。）而且生的孩子身体强壮，又教导有方，他们可以成家，可以立业，可以承先，可以启后，并且儿孙繁衍，香火不断，岂不是一件美好的事情吗？第五章　节欲［原文］伊川先生谓张绎曰。吾受气甚薄。三十而浸盛。四十五十而后完。今生七十二年矣。较其筋骨。与盛年无异。皆平日寡欲有以致之也。绎曰。先生岂以受气之薄而厚为保生耶。伊川曰。吾以忘生狥欲为深耻。［译文］伊川先生对张绎说：“我出生时体气薄弱，三十岁变得强盛，四十五十以后才完备。现在七十二岁了，比较一下筋骨，和壮年时没啥不同。这都是平时清心寡欲而形成的。”张绎说：“先生难道是因为体气薄弱才重视保命修身的？”伊川说道：“我把轻生纵欲做为奇耻大辱。”［原文］蝶交则粉退。蜂交则黄退。可悟保身之法。［译文］蝴蝶交配后翅膀上的粉就会掉落，蜜蜂交配后身上的黄色就会褪浅。从这里可领悟出保命的方法。［原文］衡门寤言曰。人咸以无病为福。究而论之。病特不可多耳。亦不可无。多病身固难保。然太无病。则流于放肆。耽淫恣欲。而不自省。身亦乌乎保。故时或病苦缠身。知所儆戒。知所保摄。长年之道。未必不自有病中来。未可即以无病为福也。［译文］《衡门寤言》说：“人们都把没有病当作福气。仔细分析一下，疾病固然不可多有，也不可没有。多病缠身固然难保，然而一点儿病没有，就会发展到放肆，恣纵淫欲，而不自我醒悟，身体也难保全。所以平时有些小病缠身，知道有所警戒，知道有所保养。长寿之道，未必不是从身体有病时悟出。不可把无病就当作福气。”［原文］娄水莲蕊居士曰。断欲有十种利益。反是有十害。一身心清净。往生正因。一正念历然。异诸禽兽。一气足精满。寒暑不侵。一面目光华。举足轻便。一礼佛对僧。无惭愧色。一岁省药饵所费之赀。可以周济贫乏。一屏绝女子小人。了无牵恋。一读书作字。俱有精采。一脾胃强健。能消饮食。一本地风光。自有真乐。［译文］娄水的莲蕊居士说：“断绝色欲有十种好处，反之有十种害处。一是身心清净，是往生净土的正因。二是正念清晰，不同于禽兽。三是气足精满，寒暑不侵。四是面目光滑，行动轻便。五是礼佛斋僧时，没有惭愧之色。六是每年节省的医药费用，可以周济贫乏之人。七是可以杜绝女子小人之类，无牵无挂。八是读书写字时，都有神采。九是脾胃强健，消化吸收都好。十是能常观本地风光，享受其中真趣。”［原文］畜德录曰。世人无不欲急于生子。亦知生子之道。真精交媾。气清精浓。熔液成胎。故少欲之人。恒多子。且易育。气固而精凝也。多欲之人。恒少子。且易夭。气泄而精薄也。譬之酿酒然。斗米下斗水。则酒酽。且耐久。其质全也。斗米倍下水。则淡。三倍四倍。则酒非酒。水非水矣。其真元少也。今人不能节欲。精气妄泄。邪火上升。邪火愈炽。真阳愈枯。安能成胎。即侥幸生子。亦不能育。或伤于痘。或伤于惊。痘者热毒。惊者热风。毒者父母之真精不足。风者父母之真气不固也。过此二关。稍通人道。便有火症虚损。怔忡。五痨七伤等症。皆由于邪火炽而真阳虚。色欲逞而元精竭也。［译文］《蓄德录》说：“世人无不想着早些生儿子，但不太了解生儿子的道理。真气元精交合，气清精浓，然后溶入母液形成胚胎。所以少欲的人，一直多生儿子，而且容易生育，因为真气稳固而元精凝结。多欲的人，永远少生儿子，而且容易夭折。因为真气外泄而元精稀薄。比如说酿酒，一斗米配一斗水，就会酒醇且耐放，因为它本质完善。如一斗米用两倍的水，酒味就淡薄。若是加三倍四倍的水，就变得酒也不是酒，水也不是水了。它含的真元少了。现在的人不能节欲，精气乱泄，邪火上升。邪火越旺，真阳枯竭越快。这样怎能形成胚胎？即使侥幸生出儿子，也不能健康成长，有的因痘毒所伤，有的因惊风所伤。痘就是热毒，惊就是热风。毒是因为父母真精不充足，风是因为父母真气不稳固。过了这两关，稍稍明白人伦之事，便又出现了火症虚损、怔忡、五痨七伤等病症。都是由于邪火旺盛真阳虚弱，放纵色欲元精枯竭所致。”［原文］昔有人艰于子息。医者教以节欲静摄。勿劳心神。心静则精不摇。神完则气不走。每妻经净。乃一交媾。否则各榻。如是半年。妻果有娠。娠后即异榻。足月之后，果生男子。后来天花只三五粒。彼求子而广蓄婢妾。不知节欲。岂有当哉。［译文］以前有人难以生养子女，医生教导他要节欲静养，不要劳累心神。心静则元精不动，神足则真气不乱。每次在妻子经期过净，才行一次房事，平时就分床而睡。如此半年后，妻子果然有了身孕。怀孕后立即分床。足月之后，果然生下一男孩，后来天花也只出了三五粒。如果此人为求儿子而多收美婢艳妾，不知节制色欲，怎么能会妥善实现愿望呢？［原文］夏冬尤须固精（夏冬两季节尤其需要固藏元精）［原文］人与天地相参。所谓人身小天地。天地以五行化生万物。人受五行之秀气以生。故五脏之气。即天地五行之气。顺天者存。逆天者亡。一定之理也。天地之木气。由闭藏而渐透达。是为春。由透达而渐发泄无余。是为夏。火。阳之极也。阳极则阴生。夏令已含阴气。三伏者。阴含于阳也。人身交夏。五脏之气。尽发泄于外。内里空虚。仅有微阴。为秋金收敛根本。一经走泄。必伤其阴。人于此时。宜顺天时。固精以养肺肾之阴。天地之金气。由发泄而渐收敛。是为秋。由收敛而渐闭藏至密。是为冬。水。阴之极也。阴极则阳生。冬令已胎阳气。九九者。阳胎于阴也。人身交冬。五脏之气。尽闭藏于内。外表空虚。仅有微阳。为春木透达生机。一经走泄。必伤其阳。人于此时。宜顺天时。固精以养肝心之阳。［译文］人与天地相参照，可以说人的身体就是一个小天地。天地用五行化生万物，人是接受五行的灵秀之气而生，所以五脏的气，就是天地五行的气。顺天者存，逆天者亡，这是不变的规则。天地间的木气，由封藏而慢慢外透，这是春天。由渗透到逐步发泄无余，这就是夏季。火是阳的极至，阳到极至就会生阴。夏季中已含有阴气，三伏，即阴含于阳。人身处在夏季之中，五脏之气，尽数发泄到外面，此时内里空虚，仅有些微的阴气，作为秋季之金收敛的根本。再一经走泄，必然伤损阴气。人在此时，应该顺应天时，稳固元精来滋养肺肾的阴气。天地间的金气，由发泄到渐渐收敛，就是秋季。由收敛到逐渐封藏紧密，这就是冬季。水，是阴柔的极至，阴到极至阳气就会生出。冬季就已孕育着阳气，交九天气，即是阳气正在阴气中孕育。人身处在冬季，五脏之气，都封藏在内，外表空虚，仅有少量的阳气，作为春天万木发展的生机。一经被走泄了，必然伤害到这阳气。人在此时，也应该顺应天时，稳固元精来滋养肝心的阳气。［原文］古人自立夏至立秋。独宿固精。保养金水（肺肾）二脏。以却秋冬疾病。若不能然。则夏时常致中暑发痧。秋凉即成伤寒疟痢。古人自立冬至立春。独宿固精。保养木火（肝心）二脏。以却春夏疾病。内经云。冬不藏精。春必病温。（即瘟疫也）盖冬令真阳潜伏。当保其真以为来春发生之本。若冬令不能藏精。则春气发动。必生百病。冬则伤风咳嗽。春则温热斑疹。［译文］古人从立夏到立秋，自己独睡稳固元精，保养肺金肾水二脏，来祛除秋冬季伏下的疾病。若是不能如此，到夏季常会导致中暑、发痧，秋凉时就成为伤寒、疟痢。古人从立冬到立春，自己独睡稳固元精，保养肝木心火二脏，来祛除春夏季节留下的疾病。《内经》上说：“冬不藏精，春必病温（即瘟疫）。”因为冬季真阳潜伏，应当保藏它作为来年春天生长发育的根本。如若冬季不能保藏元精，那么春气发动，必生百病。冬天则伤风咳嗽，春天则温热斑疹。［原文］上哲之士。于夏令三个月。冬令三个月。断嗜欲。固髓精。是以五脏平和。百病不生。身体康强。得臻上寿。其次。则于建子（十一月）建午（五月）两月内。勉力谨持。耐心静守。亦可却病延年。再其次。则于冬至夏至前七日后七日。计共十五天内。独宿固精。以求幸免疾病。盖五月十一月。乃阴阳相争之节。一有走泄。损伤最重。古云此两月内。有因犯色欲。而夫妇三年内双亡者。盖阴阳相争。五脏之气断而未续。适与触犯。其期约略三年而死。如挞人正值致命。不必当场即毙。其有不死者。幸未触犯五脏断续之期耳。可知人身气血。原与天地节气相应。倘冬夏之间。非时走泄。则气血不能合度。其伤精损气。实百倍于春秋之日。不可不于冬夏固精之理。笃信而谨守之也。［译文］聪明才智之人，在夏季三个月，冬季三个月，断绝嗜欲，固藏精髓。因此五脏平和，百病不生，身体健康强壮，能享上寿。其次，则在建子（十一月）建午（五月）两月内，尽力把持，耐心静守，也可以祛病延年。再其次，就在冬至夏至的前七天和后七天，共计十五天里，自己独睡，固守元精，以求能侥幸免除疾病。因为五月和十一月，是阴阳相争的时节，一旦有元精走泄，损伤最重。古代有人说在这两月内，有因为犯了色欲，致使夫妇在三年内一起身亡的。因为阴阳相争之时，五脏之气断开尚未接续，正好与这里冲突，期限大约是三年身死。正如打人刚好打在致命的地方，不一定当场毙命，其中有不死的人，是幸未同五脏断续的时间冲突。由此可见，人身中的气血，原本和天地间的节气相应。倘若冬夏季节中，元精不合时令地走泄，那么周身气血不能合度，它对精气的伤损，比春秋季节的百倍还强。不可不在冬夏季节固藏元精的道理，应该坚决相信，谨慎遵守。［原文］尤须谨避时日（尤其要小心规避的时令日期）［原文］一岁之中。有断宜斋戒之日。盖神明降鉴之期。而淫污冒渎。有阴被谴责而不觉者。故世有循谨之人。而阳受疾病夭折之伤。阴遭削禄减年之祸。往往皆由于此。与其追悔而莫挽。何如遵戒以自持。更可慨者。闺帏不知避忌时日。以致所生之子。非愚即夭。非邪僻下流。即凶狠恶逆。及至生子不育。或子大不才。每归咎于命运使然。而不知受胎之时。有所干犯。实以自致之也。敬录戒期。以免凶灾而育贵嗣。［译文］一年之中，有避忌斋戒的日期，大概是神明降临考察的时间，却去干些淫秽之事而冒??******?神明。有那些暗中被谴责却不知觉的。所以世间有守旧又严谨的人，明受疾病、夭折的伤痛，暗受削减寿命福禄的灾祸。往往都是由于此事。与其追悔莫及，何如遵守戒律自我修持？更令人感慨的是，做夫妻之事时不知道避忌时间日期，致使所生下的儿子，不是愚笨就是夭折；不是邪恶下流，就是凶狠忤逆。等到生了儿子儿子不生育，养大儿子儿子不成材，大多归咎于命运如此，而不知在孩子受胎的时候，就已??******?冒犯，实在是自己所招致的。以下敬录应戒避的日期，供大家避免凶灾，生育贵子。［译文］　正月 初一　（玉帝较正人间善恶祸福，犯者削禄夺算　又是天腊祭日）初三（万神都会）初七（上会）初九十四十五十六（三元下降，犯者得祸。又十五上元节诸神校会，犯者夺纪）廿三廿八（六神在阴，宜于廿七日先戒。廿七廿八，犯者得病。每月同）三十（如月小以廿九为晦，犯者损寿）二月　初一（月朔每月同）初三（斗母诸斗神降，每月同）十五（月望，每月同）十九（观音诞辰）廿七廿八（同上）三十（同上）三月　初一　初三（元天上帝诞辰）初九（牛鬼神出，犯者产恶胎）十五（玉帝诞辰）廿七廿八　三十四月　初一　初三　初四（犯者失去声音）初八（犯者血死）十四（吕祖诞辰）十五　廿七廿八　三十五月　初一　初三　初五（地腊祭日）十三（关圣诞辰）初五初六初七十五十六十七廿五廿六廿七（此名九毒日，犯之者夭亡，奇祸不测。若十五夜，犯者男女三年内必亡。十六为天地万物造化之神，犯者同上）廿八　三十六月　初一　初三　初九（准提诞辰）十五　十九（观音成道日）廿三（火神诞辰）廿七廿八　三十七月　初一　初三　初七（道德腊祭日）初九（大忌）十五（中元节）廿七廿八　三十（地藏诞辰）八月　初一　初三（灶君诞辰）　初五（雷尊诞辰）十五（太阴朝元）　廿七廿八　三十九月　初一　初三　初九（斗母诞辰）十五　廿七廿八　三十十月　初一（民岁腊祭日）初三　初五（下会）初十（犯者得病）十五（下元节）廿七廿八　三十十一月　初一　初三　十一（太乙诞辰）十五　十九（太阳天尊诞辰）廿五（掠刷大夫降，犯者大凶）廿七廿八　三十十二月　初一　初三　初七（犯者得恶疾）初八（王侯腊祭日，又诸神降坛）　十五　二十（犯者促寿）廿三廿四（司命奏事）廿五（玉帝三清同降）廿七廿八　三十（除夕，犯者必死）［原文］以上日期。每月中之一定者。更有四立前后共三日。二分前后共五日。冬至夏至前后共十五日。社日。下弦上弦日。三伏日。甲子日。庚申日。丙丁日。父母诞日忌日。夫妻本命日。宜查明清楚。于历本上逐日注明。或暗用圈记。以备查点。是日即宜清心。断除色念。此乃要紧之事。不可忽视也。［译文］以上的日期，是每月中固定的。还有四立前后共三天，二分前后共五天，冬至夏至前后共十五天，社日，下弦上弦日，三伏日，甲子日，庚申日，丙丁日，父母诞日忌日，夫妻本命日，都应该查明清楚，在日历本上每天注明，或者暗用圈点标明，以备查点。这一天就必须清净心灵，断除色念。此是十分要紧的事情，不可忽视。［原文］房事禁忌日期。儒者未经道及。因是笑为迂拘。不知礼记所云。散斋七日。致斋三日。斋之日。不饮酒。不茹荤。不御内。即此谓也。少年性浮。往往不能自检。今既不知古人斋戒之期。幸有此编。以为模范。即宜于历本上开注。深信确遵。依日谨守。不畏人讥笑。不听人摇惑。庶令此心常时敬畏。不敢丝毫放纵。则自有所管束。亦养生保命之一大端也。［译文］房事禁忌的日期，大儒未曾提及，因此被笑为迂腐拘泥。却不知《礼记》所说的“散斋七日，致斋三日。斋戒那天，不饮酒，不吃荤，不与妻妾同房。”说的就是这个事情。少年性情轻浮，往往不能自我检点。现在既然不知道古人的斋戒日期，幸好有这本编录，可以作为范本。就应该立即在日历上注明，深刻信服，坚决遵照，参照着每日守持，不要怕人讥笑，不要受人诱惑。也许可让此心常怀敬畏，不敢有丝毫放纵。那么自己有所管束，也是养生保命的一大要点。［原文］又凡大寒。大热。大风。大雨。大雪。大雾。日蚀。月蚀。地动。雷震。皆天忌也。日月之下。井灶之侧。庙宇之内。墓柩之旁。皆地忌也。大醉。大饱。甚怒。甚忧。悲哀。愁惧。劳行力乏。疾病初痊。皆人忌也。犯者。损人致病。贻祸不浅。［译文］另外所有大寒、大热、大风、大雨、大雪、大雾、日蚀、月蚀、地动、雷震的天气，都属于天的禁忌；日月之下、井灶之侧、庙宇之内、墓柩之旁，都属于地的禁忌；大醉、大饱、大怒、大忧、悲哀、愁惧、劳作行路后体力匮乏、疾病还未痊愈，都属于人的禁忌。一旦冒犯，损伤身体，导致疾病，遗留祸害不浅。［原文］尤宜谨守限制（尤其应谨慎遵守的限制）［原文］孙真人曰。人身非金铁铸成之身。乃气血团结之身。人于色欲。不能自节。初谓无碍。偶尔任情。既而日损月伤。精髓亏。气血败。而身死矣。盖人之气血。行于六经。一日行一经。六日而周六经。（太阳阳明少阳太阴少阴厥阴是谓六经　）故外感之最轻者。必以七日经尽而汗解。盖气血一周也。人当欲事浓时。无不心跳。自汗。身热。神迷。盖因骨节豁开。筋脉离脱。精髓既泄。一经之气血即伤。一经既伤。必待七日气血仍周至此经之日。方能复元。易云七日来复。即休养七日之义。世人未及七日。而又走泄。经气不能复元。一伤再伤。以致外感内亏。百病俱起。人皆归咎时气。指为适然之病。不知非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由于未能谨守七日来复之义也。今立限制。以为节欲保身之本。二十岁时。以七日一次为准。三十岁时。以十四日一次为准。四十岁时。则宜二十八日一次。五十岁时。则宜四十五日一次。至六十岁时。则天癸已绝。不能发生。（男子二八而天癸至，十六岁也。八八而癸水绝，六十四岁也。女子二七而天癸至，十四岁也。七七而天癸绝，四十九岁也。天癸者，天一之水，谓精髓血脉流通宣泄可以发生也。天癸绝则不能发生矣。）　急宜断嗜欲。绝房事。固精髓。以清净闭藏为本。万不可走泄矣。以上限制日期。专指春秋两季而言。若冬夏两季。一则火令极热。发泄无余。一则水令极寒。闭藏极密。即少年时。亦以断欲为主。否则二十岁时。或可十四日一次。三十岁时或可二十八日一次。四十岁时或可四十五日一次。至五十岁时。血气大衰。夏令或可六十日一次。冬令则宜谨守不泄。盖天地与人之气。冬令闭藏至密。专为来春发生之本。尤重于夏令十倍也。依此者。可却病延年。违此者。必多病促寿。［译文］孙真人说：“人身不是金铁铸成，而是血肉构连。人对于色欲，不能自我节制，起初认为不妨事，只是偶尔放纵一下。接着经过日损月伤，精髓亏损，气血败落，而一命归阴了。因为人的气血，行走在六经中，一天行一经，六天走遍六经。（太阳经、阳明经、少阳经、太阴经、少阴经、厥阴经，称为六经。）所以外感之病中最轻的，必定因七天行经完毕而出汗，因为这是气血运行了一周。人在色欲之事正浓时，无不是心跳加速，自己流汗，全身发热，神智昏迷。因为此时骨节豁开，筋脉离脱。精髓一旦走泄，一经中的气血就被损伤，必须等到七日后气血再运行到这处经脉那一天，才能复原。《易经》说‘七日来复’，即是休养七天的意思。世人不到七天，又再走泄，经脉气血不能复原，一伤再伤，以至于外感内亏，百病俱起。人都归咎于时令节气，认定是碰巧所得之病，不知道这不是一朝一夕形成的，是日积月累所致，是由于未能谨慎遵守‘七日来复之义’的缘故。现在立下一个限制，作为节欲保身的基础。二十岁时，以七日一次为准。三十岁时，以十四日一次为准。四十岁时，则宜二十八日一次。五十岁时，则宜四十五日一次。至六十岁时，则天癸已绝。不能发生。（男子二八而天癸至，十六岁也。八八而癸水绝，六十四岁也。女子二七而天癸至，十四岁也。七七而天癸绝，四十九岁也。天癸者，天一之水，是指精髓血脉流通宣泄可以发生性行为了。天癸绝就不能发生了。）这时就该尽速断绝嗜欲，禁止房事，固守精髓，以清净闭藏为根本，千万不可再走泄了。以上限制的日期，专对春秋两季而言，若是冬夏两季，一个是火季，极其炎热，发泄无余；一个是水季，异常寒冷，封藏严密。即使是少年，也应以断绝色欲为主，否则，二十岁时，或者可以十四天一次。三十岁时或者可以二十八天一次。四十岁时，或者可以四十五天一次。到五十岁时，血气大衰，夏季或者可以六十天一次；冬季最好小心固守，不往外走泄。因为天地与人的元气，冬季封藏非常严密，专门作为来年春天万物萌发的根本，它的重要超过夏季十倍。遵照这条限制，就能祛病延年；违背了它，就会多病短寿。”［原文］问人于多欲时走泄。反不觉劳倦。节欲时偶有走泄。反觉困乏者。何也。答曰。天下凡有余者。方能自知不足。节欲而知困乏。尚系有余之时。今以治产业者喻之。譬一保家之子。田产金银。时时查检。衣服箱柜。刻刻防闲。深虞消乏。不敢放纵。或意外妄费。别致破财。便觉心内不安。歉然终日。此节欲而知困乏之故。尚系有余也。譬一败家之子。朝鬻一田以资酒食。暮质一屋以供狎游。甚至卖及小衣。亦所不惜。但求取携之便。不顾家业之消。并不自知其窘也。一旦百物皆空。而一蹶不可复振。此纵欲亡身者。当时反未觉劳倦之故。及精尽髓枯。而医药不能救命矣。世人愿为保家之子。愿为败家之子。可以憬然悟矣。［译文］有人问：“人在欲望多时泄精，倒不觉劳累疲倦；节制欲望时偶尔泄精，反而觉得困乏。为什么呢？”答道：“天下事物凡是有余的，才能自己知道不足。节欲而又知道困乏，尚且属于有余之列。现在通过治理家产来打个比方。比如一个持家的青年，对拥有的田产金银，时时检查；对衣服箱柜，刻刻防范。非常担心消耗缺乏，不敢放纵花费，或者意外乱用，导致破财，就会心内不安，整日愧疚。这就是节欲而知道困乏的原因，尚且属于有余。再比如一个败家之子，早上卖一亩地换取酒食，晚上又典押一间房屋供他嫖赌，甚至于卖掉小衣服，也在所不惜。但求取用方便，不顾家业消耗，并不知道自己的困境。一旦百物皆空，就会一蹶不振。这样的就是纵欲亡身的人，当时反而没有觉得劳累疲倦的缘故。等到精尽髓枯，医药也不能挽救性命了。世人是愿做保家之子，是愿做败家之子，可以很好地觉悟了。”［原文］又曰。人于银钱。皆知吝惜。不肯妄用。独于色欲。则不知吝惜。岂爱自身骨髓。反不如身外之银钱乎。不知银钱本于事业。能办事业。方有银钱。而事业本于精神。能有精神。方成事业。色欲者。骨髓之漏卮也。骨髓者。精神之根源也。保养骨髓。方有精神。精神强。则事业成。而财用足。先须吝惜自身骨髓。以节欲为本。［译文］又问道：“人对于银钱，都知道吝惜，不肯妄加花费。惟独对于色欲，就不知吝惜。难道爱惜自身的骨髓，反不如爱惜身外的银钱吗？”不知道银钱来源于事业，能办成事业，才有银钱。而事业来源于精神，能拥有精神，才能成就事业。色欲，是骨髓的漏洞；骨髓，是精神的根源。保养好骨髓，方有精神。精神强壮，则事业有成。而要想财用丰足，首先必须吝惜自身骨髓，把节欲当作根本。［原文］少年中年俱以节欲为本（少年中年都要把节欲当作根本）［原文］少年力能节欲。如富家先能勤俭。不但田产租息日见赢余。兼可别置产业。少年保养。不但体气充盈。可免疾病。兼且心思灵活。气足神完。可以做出绝大事业。亦如富家先俭。更可积财也。中年已不如少年。然力能节欲。尚亦未晚。如富家已遭破耗。非复旧规。赶紧量入为出。去奢崇俭。谨守余赀。虽比大富不如。究胜贫者十倍。中年及早回头。正在有为之日。可节则速节之。可绝则速绝之。虽不取效于一时。自能见功于日后。及至体气已衰。疾病时作。则如既穷之后。衣食渐亏。急宜俭之又俭以敛财。勤之又勤以生财。方可度日。方可救命。凡于少年中年时。自觉神气疲乏。精力不足。即系体气已衰之实据。速宜清心保养。自延性命