祭公谏征犬戎
&&&&&&&在辅佐周的过程中，祭国的谋父提出了“以德治国”的政治主张。某年，周要攻打一个叫的民族，谋父劝说周穆王：圣明的君王是光大自己的德政，而不炫耀自己的武力，用武力征服别人，早晚会带来严重后果的。周不听劝告，率兵攻打，尽管战争最后取胜，但周边的少数民族再也不称臣纳贡。
将征①，谋父谏曰②：“不可。先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动③，动则威；观则玩，玩则无震④。是故周文公之《颂》曰⑤：‘载戢干戈⑥，载櫜弓矢⑦；我求懿德⑧，肆于时夏⑨。允王保之⑩。’先王之于民也，茂正其德⑪，而厚其性；阜其财求⑫，而利其器用；明利害之乡⑬，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大⑭。周将征伐，谋父劝阻说：“不行。先王显示德行而不炫耀武力。兵力是储存起来到一定时候动用的，一动用就使人畏惧；炫耀武力就会滥用，滥用就不能使人畏惧。所以周文公的《诗经·周颂·时迈》说：‘将兵器好好收藏，将弓箭藏在；我们君王寻求美德，施予这华夏之邦。君王定能保持天命久长。’先王对于百姓，努力端正他们的德行，使他们的性情更加宽厚；扩大他们的财源，改进他们的工具；指明利害的方向，用礼法整顿他们，使他们追求利益而避免祸害，怀念恩德而畏惧威力，所以能保证周王室世代相承，日益壮大。
①:周天子，名满。康王之孙，昭王的儿子。：我国古代西方民族名，即。商朝和周朝时，在今陕西流域游牧。②谋父，周的大臣，封于祭，故叫祭公。谋父是他的字。祭（zh&i），父（fǔ）。③戢（j&）：聚集，收藏。时动：按照一定的季节行动。如春夏务家，冬于讲武。④震:惧怕。⑤周文公：即周公，“文”是他的谥号。周公是周的弟弟，名旦，也称叔旦。⑥载：语助词，无义。干戈：兵器名。⑦櫜（gāo）：古时收藏弓箭的袋子。这里用作动词，把弓箭收藏起来。⑧：美德。⑨时：是，这。夏：中国。⑩允：信，相信。王：指周。⑪茂：通“懋”，勉励。德，道德。⑫阜（f&）：大，多。⑬乡（xiang）：所在。⑭滋：增益，加多。
昔我先世，以虞夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王⑮，用失其官，而自窜于戎翟之间。不敢，时序其德，纂修其绪⑯，修其训典；朝夕，守以，奉以忠信，奕世，不忝前人⑰。至于，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。从前我们先王世代做农官之长，服事虞、夏两朝。到夏朝衰落的时候，废除了农官，不再致力于农业，我们先王，因而失去了官职，隐藏到戎狄中间。他仍然不敢怠慢祖业，时常称道祖先的功德，继续完成祖先留下的事业，研习祖先的训令和典章；早晚谨慎勤恳，忠实地遵守，诚恳地奉行，世代继承祖先的功德，不辱前人。到了，发扬光明的德行，再加上仁慈与温和，事奉神灵，保养百姓，莫不欢欣喜悦。商王帝辛，大为百姓所憎恶，百姓不能忍受，欣然拥戴，在商朝国都郊外的牧野地方作战。这不是先王致力于武力，而是为了尽力体恤百姓的痛苦，除掉他们的祸害。
夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要⑱服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，，时享，岁贡，终王，先王之训也。先王的制度：以内五百里的地方称甸服，王畿以外五百里的地方称侯服，侯服以外至卫服以内的地方称宾服，宾服以外的蛮、夷地方称要服，要服以外的戎、狄地方称荒服。甸服地方的诸侯供给天子祭祀祖父、父亲的祭品，侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品，宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品，要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品，荒服地方的诸侯则朝见天子。祭祖父、父亲的祭品一日一次，祭高、曾祖的祭品一月一次，祭远祖的祭品一季一次，祭神的祭品一年一次，朝见天子一生一次。这是先王的遗训。
有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德。序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟⑲，有攻伐之兵，有征讨之备，有之令，有文告之辞。陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。如有不逐日进贡的，天子就修省内心；有不进贡的，天子就修明法令；有不按季进贡的，天子就修明礼仪；有不进岁贡的，天子就修明尊卑名分；有不朝见的，天子就修明德行。这几个方面依次做到而仍有不来的，天子就修明刑法。这时就有惩罚不逐日进贡的，讨伐不进贡的，征讨不按季进贡的，责备不进岁贡的，晓谕不来朝见的。这时也就有惩治的法律，有攻伐的军队，有征讨的装备，有严厉谴责的命令，有用文字的文告。发布命令，公布文告，而再有不来的，天子就在德行上增强修养，不让百姓到远方去受苦。
是以近无不听，远无不服。今自大毕、伯士之终也，氏以其职，天子曰：‘予必以征之’，且观之兵，其无乃废先王之训，而王几顿⑳乎？吾闻夫犬戎树椁，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣。”王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。所以近处的诸侯无不听命，远方的诸侯无不归顺。大毕、伯士一去世，新即位的国君就带着贡品前来朝见，天子却说：‘我一定要以的罪名征讨他’，并且向他炫耀武力，这样做恐怕会废弃先王的遗训，而使朝见天子之礼濒于破坏吧？我听说那犬戎国君秉性敦厚，能遵循祖先的遗德，遵守终生朝见一次之礼，专一不二，他们会有防御我们的准备的。”不听，去征战，只得到四只白狼、四只白鹿带回来了。从此以后，荒服地方的诸侯就不来朝见了。
⑮不窋（zh&）：古代周族部落首领。⑯绪：前人未完成的事业、功业 绪功 绪业 继未尽之绪。⑰恪：恭敬、谨慎。惇：敦厚。奕世：累世、代代。忝（tiǎn）：
辱、有愧于。⑱要通“邀”，希求。⑲辟（p& ）：法、条例。⑳顿：破坏。
《史记·周本纪》记述：
“复脩、之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’乃与遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公於岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。於是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。”
这段故事是说：古公亶父是周王朝的奠基人，被称为周朝的“”，是历史上的著名贤王。
原是一个小国豳国的国君。当时，西北边地的戎狄进攻豳国，“欲得财物”。给了财物以后，他们还不满足，又要再来进攻，欲得地与民。豳国百姓被激怒了，纷纷主张打仗。这时，古公说：“老百姓拥立君主，是希望君主保护老百姓的福利。现在戎狄想来攻打我们的目地，是因为我有了土地和老百姓。老百姓在我这里和在他那里，只要生活的好，那有什么关系呢？现在老百姓们为了我个人的原因去打仗，用杀死别人的父子的手段去达到我当君主的目地，这样的事，我不忍心去做!”（原文：有民立君，将以利之。今戎狄所为，以我地与民。民之在我，与其在彼，何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。）因此，只带了近亲私属一群人，学他的祖先一样，离开豳国，迁徙到梁山西南的岐山之下定居。
古公亶父的这个举动被老百姓知道了，不仅原来豳地民众扶老携幼，离开戎狄而追到岐山来，照旧跟着他。而且附近的邻国，也久仰古公的仁义贤名，归附于他。
所以，老子依据古公亶父的事迹写成了第三章的“使民不争”。象古公亶父那样，他为了民众远离战争,
不争而退让到可以不要国家豳，而退从豳到了周原。他最终赢得了民众的心，他最终不争而成不战而胜！
显然，周攻打一个叫的民族，是周失德的开始。左丘明的《》从西周写起，大概是因为周穆王是西周失德的第一个君王罢！
附加说明：京城五百里以内为邦内；离京城五百到一千里的国为邦外；一千里到三千五百里的国为侯、卫；三千五百里到四千里的国为蛮、夷；四千里以外的国为戎、翟。甸服：为王朝服役，供应周王朝每天的宗庙祭祀；：每年必须朝见周王朝，供应每月的祭祀；宾服：必须纳贡供应每季的祭祀，二到五年朝见一次；要（yāo）服：必须供应每年的祭祀，每六年朝见；：每任国王必须朝见一次，表示臣服即可。
《》是中国最早的一部国别史著作。记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、、、、越国等诸侯国的历史。上起周十二年（前990）西征（约前947年），下至被灭（前453年）。包括各国贵族间朝聘、、、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。
这篇文字中的两位主角，即周穆王和祭公谋父，在第二卷的《子革对灵王》中都被提到过：周穆王“欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。”于是这位“祭公谋父作祈招之诗，以止王心，王是以获没于袛宫。”祭公谋父是周公旦的后代，世袭周王室的卿士。而周穆王，据《史记》载在位55年，他继位于周昭王，昭王在公元前985年和977年，曾两次兴兵南征，并在第二次出征时溺水而亡，那周穆王在位应是从公元前977年到922年。周武王在公元前1066年伐殷灭纣，两年后病死，周公旦摄政直至周成王八年，成王亲政后三年（周成王十一年）即前1053年周公病逝，这时成王正值青年，国家经过周公的平叛，局势稳定，他享受余泽偃武息民，他的继承者周康王，也没有什么大的举措，国家达到了“四夷宾服海内宴然”的程度，形成了“成康之治”。这直至公元前1004年，周康王病死周昭王继位。周昭王在位后期，国家的局势发生了改变，报国为首的荆楚一带诸侯叛乱，为此周昭王曾经两次率军亲征。第一次王师取得了全胜，使这一地区许多小国重新归顺，传世的“宗周钟”，就是这次
辉煌战绩的佐证。但是八年后诸侯再次叛乱，周昭王在领兵征剿渡江时，因中计船只解体溺亡，太子继位是为周穆王。据史籍所载周穆王也是好大喜功，兵伐犬戎和西游仙会为其最“宏伟”的业绩，可是两次都被祭公谋父所劝谏，让他学习先王以德服人，不要炫耀武力劳师远征。看各类史籍的评说，也都是这种声音。《国语》的这篇文字，说穆王远征得到的只狼鹿八只而已，结果是使“荒服者不至”，自己威信扫地，用语极为尖刻。查阅《史记》，对此文是整篇照录，一字不差！正是这一移植的功效，为周穆王博取了千古骂名。使得历代的学者，都认定了昭王、穆王的穷兵黩武，就是王室衰微的渊源。其实当时社会的进步，已经使王室和犬戎的关系，产生了质的改变。这是生产力的发展，在上层建筑政治、军事领域的必然反映。周穆王的用兵，应该属于形势的必需。所以有必要加以分析以正视听。
历经了夏、商的发展，奴隶制社会在商末周初进入了鼎盛时期。在讲第二卷《王孙满对楚子》时，我曾谈到这一
时代政治军事形势的特征：和秦汉以后不同，封建社会的中央集权能够消灭一切反叛，哪怕只是萌芽状态的蠢蠢
欲动，除非产生新的集权来改朝换代。而夏商周奴隶制社会，薄弱的经济基础，使中央集权成为不可能，因为那
必须有频繁、大规模的军事行动支撑，以平息内乱和抵御外患，这对于物资储备的压力，使得社会将难以承受。
分封诸侯松散而治，边远诸侯对少数民族的骚扰予屏蔽，这是王室最切实可行的办法。各路诸侯的相安，是因为
他们无法、也无力来相互倾轧，更惶谈取王室而代之。殷商纣王是那样地残暴，周文王也只是让出河洛之地，恳
请纣王废弃炮烙酷刑，这是因为他还没有足够的实力一举取而代之，只能是为后来的周武王伐纣，奠定天下相应
的道义基础。“成康之治”，应该是周朝王室和诸侯、中原与边远以及各民族间“和平共处”的巅峰，生产力水
平的低下，抑制了大规模冲突的发生，彼此的相安无事和王室的优势地位，又强化了中央的储备，使得诸侯蛮夷
望而生畏。这种低水平的良性循环，必然地因生产力的发展被打破。农业的进步，冶炼术的提高，使某些诸侯的
经济、军事储备，在诸多小国中鹤立鸡群，并已经超出墨守陈规的王室，例如荆楚的报国；边远地区产业和社会
的进步，为少数民族打下了窥视中原的实力根基，这中犬戎已锋芒毕露；他们的目标，都是要在经济上扩拓发展
基础，在政治上谋求更优势的地位，也就是扩张和争权——对周边部族、诸侯的侵掠、控制，和对中央的抗衡。
周王室则面临着纳贡源的枯竭，以及政令的不畅。是巩固王权镇压这些不轨，还是装聋作哑任其蚕食坐大，任选
其一都只百害而无一利：前者要兴师动众，必然劳民伤财，这还须是所向披靡、速战速决，若局面黏着旷日持
久，则威风扫地得不偿失，更不用说大败亏输了；后者则无异于使王权尽丧只能坐以待毙，因外患内乱非德政可
平，其得寸进尺就会震动朝野，王室若不改弦更张，迟早会李代桃僵祸起萧墙！可以想见，西周自从成康蜜月之
后，将必然地永无宁日！生产力的发展，政局变革重组的趋势，是不以人们意志为转移的客观规律，上天并非只
青睐成、康而对继任者昭、穆冷酷。穆王不容犬戎坐大，正是避免效昭王最后战死疆场的唯一抉择。
祭公谋父的长篇谏词，中心只有两个：沿袭祖制和偃武修德。其实作为天子，周穆王何尝不愿如此！也许他还会
在心中怨恨：自己那位叱咤风云却魂寄江汉的老子，为什么不找一位“周公”辅佐朝政，让他也能尽享余泽呢？
但是，社会发展推动着历史的前进，在他继位的前后，虽还不能和秦孝公时相比，被称作风驰电掣，可也是在逐
渐加速了。成康之治的时代，“四夷宾服、海内宴然”，才仅仅的几十年就时过境迁，安享太平和朝贡的日子，
已经是一去不返了。周昭王当政前期，似乎一切还风平浪静，不见有什么风吹草动，但历史进程的必然，是不以
人们的意志为转移的，哪怕他是天子。沿袭祖制和偃武修德，表面看来很有道理，昭穆二王似乎是背弃祖训，其
实，是这“祖制”的基础，此时不说已荡然无存，却也面目全非了。
周初低下的生产力水平，王室祖业是作物种植，使京畿地区的经济最为发达；几次分封的诸侯也颇得家族真传，
和平发展缓慢地储备了一定实力，但他们须应对行政军事开支、给王室的纳贡，也只勉强度日；至于戎狄荆楚等
边远地区，自然条件恶劣发展滞后，和中原比较只能望其项背，他们的经济基础，反映在政治上，就是连明确的
宗族区域也未能形成。祭公谋夫所述的祖训，松散治理彼此相安，是这一时期社会经济发展的需要，也符合那时
的政治形势特征。但是由此尤其是成康之治而促动的生产大发展，农业工具的改进，农业技术如灌溉、施肥的普
及，中原经济进入一个新时期，其示范作用也拉动了周边。但是，社会生产力的解放，对于王室绝非只是贡品的
增加，它同时带来的，还有和各类藩镇经济发展所共生的、在原有的彼此相安框架内所无法满足的政治需求。就
如同那打开的潘多拉匣子，成康之后的西周将永无宁日！
周昭王时江汉南蛮反叛，这些“要服者”，只按岁纳贡即可，本与中央相安无涉，却有组织地和周王室抗衡。说
穿了，就是其生产水平的提高，社会的形态发生了质变，经济拓展的需求和军事实力的增强，使得他们扩张疆
域、控制资源直至劫掠财富劳力的欲望，具有了必然性和可能性。这些欲望的付诸实施，将直接拦截了王室的收
益。看看周王室“祖训”治下的内容，其标的的实质，就是各级纳贡的数量，即使是荒服者，君臣只终生一见，
可信使往来贺岁祝捷，随帖之礼想来也不可或缺。荆楚地区反叛并没有兵临镐京，所谓“抗衡”，其实就是控制
了纳贡的诸侯，威胁到王室的命脉！这是任何一位统治者也不能容忍的，即使他修养再好，周昭王哪怕再“增修
于德”，也绝无可能使“近无不听远无不服”，于是他只能“勤民于远”了，南征顺理成章。这不是他穷兵黩
武，也非一意孤行，而是形势所迫的唯一选择。
到周穆王继位，他所面临的摊子，不说天下大乱也是千疮百孔：老子周昭王南征溺亡兵败一去不返，王室的军力
和声威大受折损，荆楚一带已非王臣；朝廷内部的意见不一，使矛盾也趋向激化；犬戎部族的整体实力，随着农
业生产的发展而壮大，相对于周室的衰微，逐步构成了对边境的危害。必须说明的是，这中最具威胁的，还是犬
戎的骚扰。虽然他们仅属于“荒服者”，但其中不同的分支，随着农垦的发展、部落的迁徙，和周都镐京的距
离，比起荆楚南蛮要近得多！应该说周穆王还是很清醒的：第一是看到了格局的改变，而且这是实质性的改变！
如果说原来犬戎仅在甘西、青海一带游牧，其属荒服者无疑，但是后来他们已经占据了河西走廊，并随着农业发
展的需要，还逐步地向东扩展，在此过程中建设的军事力量，也已经不容小觑。这荒服的冠带，对于他们，无论
是在地域上还是在组织上，都名不副实了。第二是感到了蕴含的危机，而且是近在咫尺的危机！犬戎部族在种植
业的进步，还没有改变其世代游牧所形成的彪悍的野性，其扩拓所表现的劫掠本质，已经使陇东秦西的诸侯叫苦
不迭，须知这里已是王畿周边，八百里秦川直至镐京，并无任何险阻，在卧榻之旁虎视眈眈，周穆王不能再高枕
无忧。第三是在此基础上的正确抉择：不能任其蚕食坐大！从甸服直至荒服，应该是权利和义务相对称，犬戎诸
王已不是原始氏族酋长，甚至也不是游牧部落的首领，他们垦殖的地域，已经到了王畿之旁，这“普天之下，莫
非王土”，其所得的权益收获，比诸侯不在以下，让他“宾服者享”，就是有所容情了。文中祭公谋父曾讲，周
穆王说“予必以不享征之”，应是已向来朝见的犬戎首领通告，但他们却仍恃力不敬。视而不见则必养虎遗患，
这近在身旁的威胁，比夷蛮的吴楚要危险得多，必须征剿！周穆王没有成为周幽王，不仅仅是没宠褒姒，也没有
“烽火戏诸侯”，而是认识到了犬戎的危害，并且能够防患于未然。
生产力的发展，使政治等上层建筑必须与之相适应，祭公谋父鼓吹的“祖制”，和社会整体各类成分地位的改
变，已经是文不对题。当时社会正处于剧烈变革的前期，形势可以说是千变万化，这中和王室最为密切相关的，
即诸侯、藩属、蛮夷、少数民族，其经济发展所促动的疆域扩张、抢夺资源直至劫掠财富劳力。遵循祖制听之任
之和征剿镇压强化治理，二者必居其一。按祭公谋父所说，周穆王让犬戎氏朝见时“观兵”，即先予以威慑，可
能毫无成效，才决心动武，也就是绝不容犬戎坐大，消除动乱于萌芽之中。公元前965年他率军西征，取得了决
定性的胜利，所谓“得四白狼、四白鹿以归”，实是征服了这些以狼、鹿为图腾的部落，并迁徙其到甘肃东部。
周穆王并非对“荒服者”都如此，他名标史册的游历、会西王母，就表明对这些未开化地区的政策，仍不强制其
进贡，甚至不要求朝见，而是和西王母约会三年后再聚，演出了一场令人神往的爱情故事。其实这位西王母，也
即一个部族的女性首领，可能还停留在原始的母系社会时期。可见周穆王还是严格遵循“祖训”的。动兵的征
剿，应该是这一时期巩固王权的必须，生产力越是发展，实力越有所积累，对资源尤其是土地的争夺，其必然性
和可能性也越趋增大。这是客观的规律，虽然它是那样的残酷！面对着它所引发的动荡，一位帝王的明智，不在
于其是否曾动兵，而是对时机选择的正确和准备的充足；也不在于其动兵的频率和规模，而是在国家财力和征战
消耗的矛盾中，处置得当甚而游刃有余。周厉王强悍常年用兵，连处于上升期的楚国也畏惧，自己取消了王号，
但是他不知体恤民力横征暴敛，才被称为穷兵黩武；而周宣王也是积极用兵，击退西戎和平定了南方，为国家取
得了暂时喘息，故被誉为中兴之君。
其实，所谓德政，只有以强大实力为后盾，才能获取海内清平的成效。《国语》此文的观点，完全倾向于祭公谋
父的谏词，并未观察形势的发展，来解读周穆王兴兵的必要性。我们并非是苛求古人，但是对于事件的叙述，则
应该全面和客观，也就能使人知其毫末，作出自己的判定，本文却并非如此。如周穆王的理由，就没能完整表
述，他为什么认定应“以不享征之”，让犬戎“观兵”时说了些什么，那位首领又怎样回答，我们不得而知，可
这正是征讨缘起的关键！不说明这些，那周穆王的“以不享征之”，就成了地地道道的妄加之罪。这种写作方
式，和《左传》大大地不同，同是写劝谏，我们读《子革对灵王》，一切细节在目，人物栩栩如生。《郑伯克段
于鄢》，左丘明实是讥讽郑庄公，但也把他的话记录在案，和《国语》全然两种风格。
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（通讯员 张胜 张曦）
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【】 （周语上&《》）&将征犬戎。谋父谏曰：“不可！先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。是故周文公之《》曰：‘，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其财求，而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威。故能保世以滋大。” “昔我先世后稷，以服事虞、夏；及夏之衰也，弃稷弗务。我先王不窋用失其官，而自窜于戎、翟之间。不敢，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以，奉以忠信；奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。” “夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德；序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则又增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不服。” “今自大毕、伯仕之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻夫犬戎能帅旧德而守终纯固，其有以御我矣！” 王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
注释/祭公谏征犬戎
①穆王:。：古代西北少数民族。谋父：周卿。②戢：聚集，集结。玩：滥用。③周文公：即周公。颂：指《》篇。④载：句首语助词。櫜：收藏盔甲、弓矢的器具。⑤肆：扩充。时：代辞，夏：华夏族，指中国。允：相信。王：周武王。⑥德：勉励。⑦厚：使……敦厚。阜：使……富。求：需求。⑧利：使……称心。器用：器物用具。乡：同“向”。&⑨滋：日益，越来越。 ①先世：先人。：周族始祖，名弃，在帝舜时执掌农事，故称后稷。后：君主。稷：农官。②为舜的农官，又继为夏的农官，故称“服侍虞夏”。③不窋：弃的儿子。用：于是，就。戎翟：同“戎狄”④时：经常。序：发扬。⑤恪：谨慎。惇：敦厚笃实。⑥奕世：累世，忝：玷污。⑦辛：商纣王。⑧戴：拥护，尊奉。⑨致戎：出兵。商牧：商郊的牧野，今河南淇县西南。⑩隐：痛苦。 ①邦内：国都近郊五百里以内。邦外：五百里外。②要服：夷蛮距国都甚远，靠立约结盟，③让：责备。④辟：法令。⑤勤民：使民劳苦。⑥大毕、伯仕：犬戎君主。⑦顿：败坏。⑧帅：遵循。⑨守终：坚持终身入朝一次。
译文/祭公谏征犬戎
打算征讨犬戎，祭公谋公对他说：“不行！先只发扬德政，而不炫耀武力。军队在平时聚集力量，必要时才动用，一动就能显示威风；炫耀等于玩弄，那就失去了威风。所以周公的《颂》诗说：‘把干戈收起来啊，把弓箭收藏好啊，我王施政求美德，要使恩惠遍中国，永远保持无缺失。’先王对于百姓，总要鼓励他们道德高尚，性情敦厚，财物丰裕，器具合用；以礼法教育他们，使他们明辨利害，务利而避害，怀念德政而畏惧刑威，因此王业就能世代相传，发扬光大。&从前我周朝的祖先后稷，世代担任农官，侍奉虞舜和夏禹。等到夏朝衰落，废除农官，忽视农业，我先王不窋因此丧失官职，只好迁居到戎狄之间。但他对农业仍不敢懈怠，时时宣扬后稷的德行，继承后稷的事业，学习后稷的教导和典则，早晚勤勤恳恳，以笃实的态度保持它，以忠信的情怀奉行它，世世代代继承先德，从不辱没前人的光彩。到了武王，他能发扬前人的美德，加以慈爱和平，侍奉神灵，保护百姓，无不欢欢喜喜。那商纣暴虐，百姓不堪其苦，都乐于拥戴武王。因此武王才出兵牧野。可见先王并非崇尚武力，而是体恤人民的痛苦，为人民除害。&先王的制度：都城近郊是‘甸服’，郊外是‘侯服’，侯服以外是‘宾服’，夷蛮‘要服’，戎狄‘荒服’。甸服，须供应天子祭祖的用品；侯服须供应‘奉祀’高祖、曾祖的用品；宾服，须供应天子‘享祭’远祖的用品；要服，须供应天子‘’神灵的用品；荒服，诸侯必须来朝拜天子。祭礼每天一次，祀礼每月一次，享礼每季一次，贡礼每年一次，朝拜终生一次，这是先王的遗训。如果有不供应日祭的，天子就应检查自己的思想；有不供应月祀的，就应检查自己的言辞；有不供应季享的，就应检查自己的法令；有不供应岁贡的，就应检查自己的尊卑名份；有不来朝拜的，就应检查自己的德行。依次检查完了，还有不来的，这才检查刑法，惩罚不祭的、征伐不祀的、讨伐不享的、谴责不贡的、警告不朝的。因此才有用于惩罚的刑法，用于征伐的军队，用于讨伐的武备，才有谴责的命令，晓谕的文辞。如果宣传政令、发出文告，还有不来贡献朝见的，那就再努力增进自己的德行，决不劳民远征。这样，近处的诸侯没有不听从的，远处的诸侯没有不信服的。&&现在，自从大毕、伯仕去世以后，犬戎的君长已经尽了他‘荒服’的职责，前来朝拜天子。可是天子却说：‘我定要按照宾服不享的罪名讨伐他，还要向他炫耀军威。’恐怕违反先王的遗训，而您也难免挫败！我听说，犬戎的君长树惇，能够遵循先人的德行，保持朝拜的礼节，办事认真，他有理由也有能力抵制我们。” 穆王不听，硬要去攻打犬戎。结果只得到四只白狼，四只白鹿。从此，荒服的诸侯再也不来朝拜天子了。 &
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