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意气谱反菜根谭 PDF
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意气谱――反菜根谭
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阅读下面的文言文，完成6～8题。今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟懼其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝试语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与其同利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！1.加点字解释不正确的一项是（3分）A. 其应者，必其人之与也& 　&&&&& &&&&&&&&与：朋友，同伙&&& B. 恐恐然惟懼其人之不得为善之利&&&& 善：好事。C. 为是者有本有原　　　　　&&&&&&& &&&&原：探求根源，推究&& D. 得吾说而存之&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 存：留心，牢记2.下列六句，编为四组，全部都能证明“事修而谤兴，德高而毁来”的一组是（3分）①举其一不计其十&&& ②以圣人望于人&&&&&&&& ③其应者，必其人之与也④强者必怒于言&&&&& ⑤则其所疏远不与其同利者也&&& ⑥懦者必怒于色矣A. ①②③④&&& B. ①③④⑤&&& C. ②③④⑥&&& D. ③④⑤⑥3.下列关于原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（４分）A. 作者认为，现在的君子却不像古时候的君子那样，他要求别人全面，要求自己却很少。B. 作者认为，身居高位而将要有作为的人，如果得到他所说的这些道理而牢记住它，国家就一定可以治理好了。C. “为是者有本有原，怠与忌之谓也”一句是全文的中心论点，“毁”的根源在于“怠”与“忌”，众人对“良士”“非良士”的态度，又反映了当时的世风，证明了当时毁风猖獗。D. 作为古之君子的对立面，今之君子由于采取了责人待己的错误做法，所以于人于己都不利。&
本题难度：容易
题型：解答题&|&来源：2010-江苏省高二期末考试语文卷
分析与解答
习题“阅读下面的文言文，完成6～8题。今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得...”的分析与解答如下所示：
1.略2.③④⑤⑥都是以作者自身的经历作例证，得出“事修而谤兴，德高而毁来”的结论。①②是今之君子责人的态度。3.“国家就一定可以治理好了”应为“国家差不多可以治理好了”，几：差不多。
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阅读下面的文言文，完成6～8题。今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心...
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意气谱DD反菜根谭 卷一修省 1、众人皆食菜叶几人能咬菜根 还初道人撰《菜根谭》盖取汪信民“人咬得菜根，则百事可做”意，故其开宗明义，侈言“精金美玉的人品”、“掀天揭地的事功”。余以为菜根实不能食，普天之下，众人皆食菜叶，几人能咬菜根？同理几人又能有“精金美玉的人品”“掀天揭地的事功”？质之还初道人，恐亦将郝颜以对矣。 2、人生当留情
古人云：太上立德，其次立功，其次立言。余以为此仅指有为人而言，凡人除此“三不朽”之外，大都须追求留情。留情者，一生注重父母、妻子、亲戚、师友情谊之谓也。若撒手西归之际，与人关系亦如灰飞烟灭，情何以堪哉。 3、顺情合理何可见责
为善必欲自高胜人；施恩必欲修和结好；修业必欲惊世骇俗；植节必欲标异见奇，此皆是人人本来意念中之真体。顺情合理，何可见责。 4、腐儒矫情之论远逊孟子所论
还初道人标“轻富贵”“重名义”，有丝毫之念，则归咎于“心境芥蒂未忘”。按此乃腐儒矫情之论。较之孟子“富与贵，人之所欲也。不以其道得之，君子不取也。”则远逊矣。 5、达观之士无哀乐
达观之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一，将何得而何失？郭死而郭生耶？故任其所受，而衷乐无所错其间矣。 6、生平只思现在
生平不思过去，思过去徒增懊恼；不思未来，未来不可知，思亦无益；只思现在，一切随缘，云何不乐？ 7、我阻我做好人
立志要做一个好人，有谁阻我？其阻之者我也。 8、吃饭和做事
中国一千人中，五百人吃饭不做事，四百九十九人为吃饭而做事，不知可有一人为做事而吃饭？吃饭而不做事者，依赖人为生活，禽兽不若也。为吃饭而做事者，禽兽以爪牙觅食，人以知识、劳力觅食，觅食之方法不同，而其觅食则一，禽兽类也。为做事而吃饭者，具有人格，出于禽兽之上，始得谓之人。 9、盲人瞎马之空言
攻木之利器，当于妙中纹理处显之；射虎之精诚，当于羽贯虎额中显之。所谓“盘根错节”“贯石饮羽”之类，是盲人瞎马之空论也。 10、英雄与学者 英雄立业建功，必慕声闻，重名节。学者讲道修德，必计功效，崇笃行。 11、三不争 平生有三不争，一、不与俗人争利；二、不与文士争名；三、不与无谓人争气。 12、难得糊涂 难得糊涂，才避去神弓鬼矢；和光同尘，方解开地罗天网。 13、圣者王者霸者与民 圣者之得民，如以漆抟沙，久而益固；王者之得民，如以胶抟沙，胶弛而沙漫；霸者之得民，如以水抟沙，水干而沙散。等而下之，则以手抟沙之类也。
14、庭广之累
庭广则爽，冬累于风；树密则幽，夏累于蝉；水近可以涤砚，蚊集中宵；屋小可以御寒，客窘炎午。 15、养心之法在一省字
治有病，不若治无病；疗身，不若疗心；使人疗，不若先自疗；自疗心，更不若自养心。养心之法，在一“省”字。省多言，省笔札，省交游，省妄想，是为居敬养心耳。 16、躯壳须壮健
释氏重心性而轻躯壳，实则躯壳不存，心性何托？故士君子修心养性，当从洁身爱身做起。躯壳不但求洁净，而且求壮健，方能负道义而载万理。 17、厄劫之铸练
圣贤不能免厄，仙佛不能免劫。厄以铸圣贤，劫以炼仙佛。 18、一念之转超凡入圣
货财与学问，人之所积也；功名与道德，人之所求也；妻子与父母，人之所爱也； 19、苦与乐
乐即是苦，苦即是乐。带些不足，安知非福。何也？恣口体，极耳目，与物矍铄，未必非乐。久而失之，则百苦丛生。隳形骸，泯心智，不与物伍，未必非苦。久而去之，则百乐转出。 20、赵州和尚得高士之旨
世人但知须弃物欲、尘欲，而不知道义，圣贤亦须放下。赵州和尚曰：“放下著”，大得高士之旨。 21、大学者之性格
《菜根谭》谓“融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，便是一大经纶。”此即俗所谓“人情练达即文章”也。然独持偏见、一意孤行，未尝不为大学者之性格也。 22、摄与融
才智英敏者，宜以德性摄其燥；气节激昂者，当以学问融其偏。 23、败与得
败于不当败则声名受辱，得于不当得则隐患丛生。 24、月、水之联想
千江月，总是一轮月光，心珠宜当独朗；一勺水，不具四海水味，世法还须别尝。 25、一生春风化柳
视名利如水底捞月，视磨难如火内栽莲，一生方能如春风化柳。 26、皮、肉、骨、髓
事理如达摩微旨，因人言而悟者，所得皮、肉、骨也；因自悟了了者，所得髓也。 27、无法解脱之困
人人意中所有之境，人人境中所遭之事，人人事后所留之影，无相似也。于是人往往梦梦然胶粘与意境影三者中，而无解脱矣。 28、数与万
一生有万念，而足定生平善恶者，数念而已；一生历万事，而足证终生功愆者，数事而已。 29、尘许旃檀与毫端鸩血
君子当景从大善，勿为尘许旃檀所迷心，当谨防巨恶，莫为毫端鸩血所障目。 30、云水与木石
进德修业，要段云水的趣味，若一味枯寂，难入胜境；济世经邦，要个木石的念头，若一有欣羡，便坠私潭。
世人相见诉穷，盖贪欲障心故也。试看古往今来，诉穷声中断送多少豪杰。然先辈赫赫者大多穷人，大多能耐穷，知穷通之理，便自增长气骨，开通识见，朱买臣之处穷而笑对妻子类也。如懒惰无能之人，则只知耐穷，到底富贵枉受富贵，穷亦枉受穷也。 32、无分之得
人偶有所得于分之外，必不能复力于分之内，其得失常相敌，而用之也必侈，侈于用而不力，则立尽之术也。原其始，则无分之得为之祸也。 33、人生不如意事常居八九
人生如意事常居八九，试看一月之中月圆只十五、六两日，故知不足是万事之至理。《书》曰：“谦受益，满招损。”终生实行，可消内变，弭外忧。 34、野狐禅
洪氏云：“饱后思味”“色后思淫”能“以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。”余谓人生何能日日饱，饱后遭饿，饿后思饱，则性何以堪！洪氏所云野狐禅也。 35、财路与理路
人情反覆，世路崎岖。财路上须知退一步之法，理路上务加争三分之功。 36、拂意、快心、久安、初难
拂意时可饮热酒三杯，快心时可读《易经》一卷，久安时须看云山变幻，初难时须想舟子撑篙。 37、真
人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可贯。故庄子云：“不精不诚，不能动人。”“真在内者，神在于外。” 38、春夏秋冬
施恩务似青春之雨，谨德须若秋肃之气，谢事当于夏盛之时，居身宜居冬残之后。 39、尘、影、梦
山河大地，尘也；血肉身躯，影也；人生经历，梦也；人谁想到尘中之尘，影外之影，梦中之梦？ 40、爱人与恶人
爱人不以理，适是害人；恶人不以理，适是害已。 41、人须百练
俗语云：钢须百炼，人亦须百炼。炼心以应变，炼身以习劳，炼识以决机，炼才以经世。 卷二应酬 42、贵人、美人、闲人
贵人不易见，美人不易逢，闲人不易得。 43、士君子于人于物
士君子之涉世，于人应喜怒分明，喜怒分明则能与朋友肝胆相照；于物应注重爱憎，爱憎注重则应对万物均有操守。 44、改苏秦语
苏秦曾云：“贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。”余易之曰：“富贵则父母不子，贫穷则亲戚畏惧。” 45、诮与耻
士君子既入世，则须周览万物，敏捷机先，物为我用。是以颜子待圣，为求道也，宁负骥尾之诮；萝茑依松，为得阳也，不知辞仰攀之耻。 46、暗默与静止
士君子处暗默当具秋毫之明，所谓隆中一对，鼎分三国是也；因静止能奋惊雷之迅，所谓一飞冲天，一鸣惊人是也。 47、实与名、心与语
士君子济人利物，宜居其实不宜居其名，既已泽济，又利进德；士大夫忧国为民，当有其心而亦当有其语，掷地金声，不计毁谤。 48、有张有弛、方能度日
如若为人临小事如临大敌，坐密室如坐能衢，终日矜持，必神经错乱矣。要之有峨冠正襟，亦有披衣缓带，有张有弛，方能度日。 49、感与应俱适、心与境两忘
要求感与应俱适，心与境两忘，不可侈谈“彩笔描空”“利刃割水”。盖风雨如晦，坎坷增嶝，人生多艰，必也在污淖中学自洁，在磨难中学自强，息欲修业，方能感与应俱适，心与境两忘。 50、华、西之婚异
华俗之婚，正如一壶清水，置之炉火，愈久而热度愈高。西俗则如一壶沸水，置之几案间，热度渐至低降。 51、人与事
凡人持身涉世，交接各色人等，斡旋各类事务，焉能“人人道好”“事事有功”？洪氏此言大谬。酌改为“多人道好，莫怨有人着恼；事事尽心，无愧一事不终。” 52、起处与灭处
人之功名富贵，要从起处究由来，则怨忧自息；己之横逆困穷，要从来灭处想未来，则希望自增。 53、宇宙内事
宇宙内事，有须担当者，有须摆脱者，有须力担当而心摆脱者，有须心担当而力摆脱者。 54、了事自了心
了事自了心，心了则釜底抽薪。逃名即逃世，名逃则骨肉一团。 55、一与千百
宁结一人之怨，不肯拂千百人之欢。宁免一事之丑，不肯希千百事之荣。 56、独夫与迂朽
古可师 今亦可师，舍举世共趋之辙，岂非独夫？法可依人亦有可依，遵时豪耻问之途，必是迂g。 57、随缘
要遣缘莫若随缘，似舞蝶之入花丛；欲无事不如顺事，若张帆之下江流。 58、不生事，不怕事
无事不生事，绝无意外之变；有事不怕事，安度局中之危。 59、强本、固业、恃势
囊乏一文，侈言“还怜茕独”，家徒四壁，何谈“终傲王公”？人若思荦立于世，泽及于人，必也强其本，固其业，恃其势也。 60、人间只有亏好吃
人间只有亏好吃，人亏而天道不亏，此亦老子知荣守辱之道。黄雀让人，糟糠任我，正不必有隋珠之虑也。 61、待人
如有二人皆来，其一贤士，其一常常人。而待贤士礼不加隆焉，则贤者行，而常常人日来矣。士君子应酬于世，可深鉴也。 62、极高明手段
处世当以强为弱，以退为进，以苦为乐，此是涉世一极高明手段。 63、施恩与立威
施恩勿计人是否忘其惠，立威当思人是否怨其酷。 64、安乐之场
处安乐之场，当体患难景况；处患难之场，勿思安乐景况。立旁观之地，要知当局苦衷；立当局之地，勿做旁观之想。 65、以汤浇雪
以汤浇雪若何？人多答曰：雪消也，亡也。然则此答半是矣。以汤浇雪，不仅雪消，汤亦不复为汤矣。以有限之精力逐无涯之事业，事业有成，此生何有？可发一叹。 66、大佳与大明
己无过，佳也；能从无过中求有过，大佳也。见人之过，智也；能从有过中求无过，大智也。 67、贫贱
贫贱是苦事，能善处者自乐，故颜子箪食瓢饮，不改其乐。富贵是乐境，不善处者更苦，故太白玉盘珍馐，难以下咽。 68、为君子友则不能为小人友
左手画圆，则右手不能画方。为君子友，则不能为小人友。 69、积行
文文山一言箴曰：“行”。然染不积，则人不观其色；行不积，则人不信其事；非行难，积尤难也。 70、处世贵自力
持钱买水，所取有限，能自凿井及泉而汲之，不可胜用矣。祖德荫蕙，友朋援助，亦为有限。君子处世贵自立图强，不止图活己，更欲流泽广德，尤须自立也。 71、待人有主心骨
士君子待人有主心骨。主心骨者，理也。爱人不以理，适是害人；恶人不以理，适是害己。 72、自信人信
自信者，不疑人，人亦信之；自疑者，不信人，人亦疑之。 73、论知己
一死一生，乃知友情；一贫一富，乃知交态。生死贫富转换之际而始终不渝者，知己也，一生之中得此一人，可以不恨。 74、君子好人之好
君子好人之好，而忘己之好，人亦好其好；小人短人之短，而忘己之短，人亦短其短。 75、不开口
俗云：“莫将闲话当闲话，往往事从闲话生。”阮嗣宗口不论人过，张韩撰《不用舌论》，盖有见于此，三个不开口，神仙难下手也。 76、论谤
处世不能无谤，闻人毁己而怒，则誉己者至矣，己之过久不自知，则祸莫大焉。士君子闻毁不怒，谤之无实者，付之勿辩可矣；谤之有因者，非自修弗能止。 77、苟全性命
诸葛武候所谓苟全性命于乱世，“苟全”二字便有无限功夫。 78、以财发身
人当以财发身，不当以身发财。 79、高人一等法
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　意气谱反菜根谭_哲学/历史_人文社科_专业资料。清末民初人归终居士撰写的《意气谱――&反菜根谭& 》。该书录有条目141条,全书分为修省、应酬、评议、闲适四卷...