金庸武侠小说为何能影响一代人_百度知道
金庸武侠小说为何能影响一代人
90年末好像金庸小说风靡全国，我父母都是金庸迷上班也看金庸的武侠小说
同事们也互相借阅着看，但我认为金庸的小说比起古典传统武侠小说来说太过浪漫了
属于西方解放思想的影响很大的小说，浪漫主义和救世色彩浓重
就是这点特色才影响了整整一代人吗？金庸...
我觉得金庸小说的成功以及风靡是有多方面原因的 缺少任何一方面 他的作品都不会火到这种程度
上世纪6070年代是新派武侠小说发展最好的一个时期 最早的应该算是梁羽生 其后金庸古龙卧龙生等等都开始写 这个时期武侠小说创作集体井喷 写作和阅读的受众都可谓是空前的 一方面比之前的还珠楼主白羽等人的老派武侠要生动更多更吸引人内涵也更为丰富 另一方面 整个华人届是趋于一个政治和社会比较稳定的状态 人们对通俗文学的阅读较以前更广泛也更多（正因为武侠小说作为通俗文学中的一种 它的传播范围自然比一般的文学作品广 这也就是为什么说那时“有华人的地方 就有金庸的武侠小说”）这是大的环境和阅读氛围
金庸在这个时期 确实是对武侠小说创作 整体实力最强的一个 他比古龙的写实 比梁羽生的生动好看 更关键的是 他的武侠小说不单纯是武侠小说 而是有着较为深刻的内涵 金庸个人的国学修养非常强（撰武侠小说之前就是著名的传媒人 也是《明报》创始人之一 这也为他的武侠小说创作提供了充分的滋养） 比如他的《射雕英雄传》就是以中国传统“易经”为载体创作的 《笑傲江湖》算是个政治斗争的寓言 《连城诀》探讨了人性中的恶 《天龙八部》探讨了复杂的人性 《射雕英雄传》《神雕侠侣》分别就儒家和道家的视角塑造了两个主人公郭靖和杨过 《鹿鼎记》分明就是半部中国历代的政治变迁史算是一部历史的一本历史视角的武侠小说 而且探讨了关于中国人国民性的问题 这些都是金庸小说在观点和主旨方面的 就细节而言 他创造的武功啊情节啊以及和真实历史的嫁接啊 等等 都可谓无人出其右 这些都是金庸武侠小说能够成功的主观方面的因素
所以说 在上世纪6070年代 那个时候 人民大众普遍缺乏精神的和娱乐的双重满足和需求 而金庸的武侠小说 恰恰在思想性精神性 和娱乐性休闲性两个方面给了华人读者满足 你说 这样的作品有可能不风靡全球华语文学界吗？
公开表示喜欢金庸武侠小说的名人有很多 甚至包括邓小平蒋经国等政治家 山野村夫就更不用说 为什么他能够争取到这两方面多层次的读者群 就是因为金庸的书 属于那种 你具备多少给养就能从中汲取多少东西的人 不同层次的人在他的小说中所得到和体会到的是不同的 有民族大义 有文化传统 有励志故事 有郎才女貌 有兵器武功 等等 这正是金庸的高明之处
而反观今日 金庸小说照当年比是式微的 但是这是人们阅读习惯以及生活方式乃至主流价值观改变的结果 试问现在读书的人还有多少呢？ 分到读武侠和金庸的人头上就更少 而且金庸小说里所宣扬的东西 未必都当下的年轻人认同 对吧？
因此 我觉得被金庸武侠小说影响深刻的 确是你问题中提到的那样 属那“一代人” 金庸的小说也避免不了时代和其个人的局限性 因为谁都避免不了
采纳率：89%
我觉得金庸小说的成功以及风靡是有多方面原因的 缺少任何一方面 他的作品都不会火到这种程度外因方面 上世纪6070年代是新派武侠小说发展最好的一个时期 最早的应该算是梁羽生 其后金庸古龙卧龙生等等都开始写 这个时期武侠小说创作集体井喷 写作和阅读的受众都可谓是空前的 一方面比之前的还珠楼主白羽等人的老派武侠要生动更多更吸引人内涵也更为丰富 另一方面 整个华人届是趋于一个政治和社会比较稳定的状态 人们对通俗文学的阅读较以前更广泛也更多（正因为武侠小说作为通俗文学中的一种 它的传播范围自然比一般的文学作品广 这也就是为什么说那时“有华人的地方 就有金庸的武侠小说”）这是大的环境和阅读氛围内因方面 金庸在这个时期 确实是对武侠小说创作 整体实力最强的一个 他比古龙的写实 比梁羽生的生动好看 更关键的是 他的武侠小说不单纯是武侠小说 而是有着较为深刻的内涵 金庸个人的国学修养非常强（撰武侠小说之前就是著名的传媒人 也是《明报》创始人之一 这也为他的武侠小说创作提供了充分的滋养） 比如他的《射雕英雄传》就是以中国传统“易经”为载体创作的 《笑傲江湖》算是个政治斗争的寓言 《连城诀》探讨了人性中的恶 《天龙八部》探讨了复杂的人性 《射雕英雄传》《神雕侠侣》分别就儒家和道家的视角塑造了两个主人公郭靖和杨过 《鹿鼎记》分明就是半部中国历代的政治变迁史算是一部历史的一本历史视角的武侠小说 而且探讨了关于中国人国民性的问题 这些都是金庸小说在观点和主旨方面的 就细节而言 他创造的武功啊情节啊以及和真实历史的嫁接啊 等等 都可谓无人出其右 这些都是金庸武侠小说能够成功的主观方面的因素所以说 在上世纪6070年代 那个时候 人民大众普遍缺乏精神的和娱乐的双重满足和需求 而金庸的武侠小说 恰恰在思想性精神性 和娱乐性休闲性两个方面给了华人读者满足 你说 这样的作品有可能不风靡全球华语文学界吗？
公开表示喜欢金庸武侠小说的名人有很多 甚至包括邓小平蒋经国等政治家 山野村夫就更不用说 为什么他能够争取到这两方面多层次的读者群 就是因为金庸的书 属于那种 你具备多少给养就能从中汲取多少东西的人 不同层次的人在他的小说中所得到和体会到的是不同的 有民族大义 有文化传统 有励志故事 有郎才女貌 有兵器武功 等等 这正是金庸的高明之处而反观今日 金庸小说照当年比是式微的 但是这是人们阅读习惯以及生活方式乃至主流价值观改变的结果 试问现在读书的人还有多少呢？ 分到读武侠和金庸的人头上就更少 而且金庸小说里所宣扬的东西 未必都当下的年轻人认同 对吧？ 因此 我觉得被金庸武侠小说影响深刻的 确是你问题中提到的那样 属那“一代人” 金庸的小说也避免不了时代和其个人的局限性 因为谁都避免不了
本回答被提问者采纳
因为他的武侠风很浓
因为他把中国的传统文化融入到了其中，另外他创新独特。风格迥异，把武侠提高了一个悠远的境界
精彩好看，雅俗共赏，达到经典境界，禁得起推敲，令人百读不厌，金庸实在是最会讲故事的人，而且金庸写的是正宗的中国人中国情，鼓吹人性解放弘扬传统美德，有华人处就有金庸小说。
一方面是那时娱乐还不是很多，金庸精彩的武侠填补了这个空缺，相对的现在看金庸的人大大减少了，因为可以玩的东西多了可以看的小说更是五花八门；另一方面，金庸本人很博学，也是个重感情的人，写出的小说同时兼具了他这两个特点，精彩又感人，有快意恩仇令人忘却现实的天马行空，也有宿命恩怨的深刻哲理，值得一读。
金庸宣扬的是人性中美好的东西，而且体裁也很新颖，绝招角色都很吸引人
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以《天龙八部》为例浅析佛教对金庸武侠小说的影响
以《》为例浅析对金庸武侠小说的影响梁彬摘 要：对于文学的影响由来已久。武侠文学在小说史上一直是一支重要的流派，其中又以金庸的武侠小说为显着代表。本文将在前人研究的基础上，集中讨论金庸武侠小说相关佛教文化内容。关键词：佛教 金庸 武侠小说 《》众所周知，佛教在世界宗教中占有重要的地位，为中国传统文化的重要组成部分。自两汉时期由印度传入我国以来，它与中原本土文化融合逐渐形成具有中国特色的宗教形式。佛教对于文学的影响由来已久，且不说众多的教义、经典、偈语本身就属于文学的表现形式，单单描写佛教寓言故事的、体现宗教哲理的文学作品就有很多，它们在很大程度上影响着人们的生活、思想以及行为方式。同时，反映“侠”文化的武侠文学在中国小说史上历来也是一支重要的流派，到20世纪60、70年代更是达到最新的一次高峰。这其中以金庸的武侠小说最为着名，在国内屡掀热潮。本文将在前人研究的基础上，集中讨论金庸武侠小说的相关佛教文化内容。一、金庸小说佛教思想总说金庸小说中的佛教思想体现在引用众多的佛经经文、创造众多的佛教武功以及它对佛教基本思想的阐述方面。（一）金庸小说引用众多的佛教经文和创造众多的佛教武功金庸小说引用众多佛经经文。例如：《天龙八部》中的《法华经》，《射雕英雄传》中的《大庄严论经》，《神雕侠侣》中的《佛说母鹿经》，《倚天屠龙记》中的《金刚经》、《楞伽经》，《笑傲江湖》中的《妙法莲花经》等等。金庸小说创造众多佛教概念的武功。例如“大慈大悲千叶手”、“小无相功”、“少林擒拿十八打”、“般若金刚指”、“佛光普照”、“达摩剑法”、“金刚伏魔功”、“金刚拳”、“拈花指”、“四象步”“无妄神功”、“破衲功”等等。归纳起来，可分为三类：一类与宗教哲学的概念、思想有关，如“七伤”、“无相”、“无妄”、“慈悲”、“寂灭”、“般若”“名相”等等；另一类与教派、组织、地名、建筑等有关，例如“少林”、“武当”、“天竺”等等；再一类与宗教人物有关，例如“佛”、“如来”、“释迦”、“达摩”等等。（二）金庸小说对佛教基本思想的阐释佛教对教徒的基本要求是去执着心。下面以去执着心为例的反面，来阐释金庸小说中的佛教基本思想。1、执着于名利佛教认为，人生的贪、嗔、痴，为人生的烦恼之根，令人生而不得解脱。在佛家看来，人类因为有种种贪欲，才会有种种的罪恶，贪，是社会罪恶的根源，但是这一切的贪、嗔、痴全部来源于人对于种种事物的执着心。金庸小说中的人物常常表现出对王位、教主、掌门人、武林盟主及天下第一等权力、名声与地位的追求，对爱情与美女的追求等等，从而演绎出种种江湖恩怨故事。以下为例。《书剑恩仇录》中的乾隆本非一个大奸大恶、不仁不义、不忠不孝之人，但他却是一个热衷权力、名声、地位、富贵之人。他认可自己的非满人血统，足见其对生身父母的孝与对民族的忠。但是，一旦这种忠与孝，需要他付出即得的权力、地位、名声与富贵时，他变节了，不惜背叛并屠杀自己的民族同胞与骨肉兄弟，成为不忠不孝、不仁不义之人。《射雕英雄传》中的成吉思汗与《天龙八部》中的耶律宏基，对于郭靖与萧峰，可谓是有情有义的长者和朋友，而对于天下苍生，他们却表现出政治家的无情无义：攻城掠地、烧杀抢掠，视天下人的生命如草芥，成为一国之君的权力、地位、名声的奴隶。像这样的君主还有《碧血剑》中的李自成与《倚天屠龙记》中的朱元璋等等。由此可见，对权力、地位、名声的执着正是所有的中国封建统治者的共性。江湖世界《天龙八部》中的段延庆对皇位的追求、丁春秋以及《笑傲江湖》中的左冷禅、任我行对于武林盟主和“天下第一”的追求，与上述江山世界中的帝王、领袖们对于权力等的执着，在精神上是相通的。2、执着于情在感情世界中，《天龙八部》中的马夫人康敏，因为得不到萧峰的爱而不惜制造场武林浩劫；《雪山飞狐》中的南兰，在受到花前月下、甜言蜜语的爱的诱惑下，不惜抛弃尚在襁褓中的幼女；《神雕侠侣》中的李莫愁，因为失恋而成魔，滥杀无辜等等，这些都没有逃出爱情的范畴。她们对情的执着最终迫使她们酿成种种大错。二、《天龙八部》佛教思想的具体阐释《天龙八部》对佛教思想的具体阐释体现在书名释义、情节解读、人物分析上。以下分别从三方面具体阐释：（一）《天龙八部》书名的佛教释义《天龙八部》一书对佛教的涉及，可谓开门见山，开篇“释名”写到：“天龙八部”这个名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部，人与非人，皆遥见彼龙女成佛。”“非人”是形貌似人而实际上不是人的众生。“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。“天”是指天神。在佛教中，天神并非至高无上，只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：以上垢腻，头上花萎，身体臭秽，腋下汗出，不乐本座，这就是所谓的“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。“龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛教中来的。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称。古印度人对龙是很尊敬的，认为水中的生物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊敬“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从大海取水而洒下人间的。中国人也接受了这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。她成佛时，为天龙八部所见。“夜叉”是佛经中的一种鬼怪，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地；二、在空虚；三、天夜叉也。’”现在我们说到的夜叉都是指恶鬼。但在佛经中有很多夜叉是好的，“夜叉八大将”的任务是“维护众生界”。“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上散发出浓烈的香气。“乾达婆”在梵语中是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约、难以捉摸的。“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王的权力很大，能力也很大，而且疑心病也很重。“迦楼罗”是一种大鸟，翅膀有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是“大鹏金翅鸟”，它每天要吃一个龙王和五百条小龙，到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他的形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小说以“天龙八部”为名，通过对书名的阐释来传达佛教思想，表达写作意图。（二）《天龙八部》情节的佛教解读《天龙八部》还通过情节解构佛教思想。小说以情孽、复仇、争权为三条主线来展开情节，是显而易见的。情孽：段正淳处处留情，结果使众情人互相嫉恨、追杀，自己也不堪其苦，使其子段誉成为他情孽的直接受害者；另外像天山童姥、李秋水、阿紫等都陷入情孽迷宫无法自拔。复仇：萧峰与中原好汉的悲剧冲突正是因复仇而起。段延庆为恶，叶二娘为恶，皆为复仇；游坦之变成疯狂之徒，也是拜复仇所赐。争权：这更是造成江湖混乱、人生悲苦的缘由。姑苏慕容父子的“王霸雄图”，正是造成萧远山、萧峰父子家庭悲剧的直接原因；“四大恶人”之首的段延庆，乃是大理先朝的“延庆太子”，他之为恶，也是与争权夺利密不可分的。不仅江山王位的争夺如此，江湖门派之争也是如此。这三条线索交叉重叠，每个人都可能在他们织成的网中担任角色。其实，这张网也正是“人世间”的真实写照，作者揭示了“命运”的成因：不在天，不在地，而恰恰在于人本身，每个人都是命运的承担者，同时也是命运的制造者。书中的人物无人不冤，有情皆孽，环环相绕，因果交错。那么，故事写到这里，要如何去化解这满耳的杀戮之声、满眼的刀光剑影和满心的痴仇情恨？只有佛门的大悲大悯，才能破孽化痴。既然人生无不悲苦，执着于恩怨、执着于权势、执着于胜负只会给人生带来永远的遗憾和追悔那还不如“众生无我，苦乐随缘”、“得失随缘，心无增减” 。（三）《天龙八部》人物的佛教分析小说最终靠人物来形象表达写作意图，《天龙八部》亦是如此。它通过对人物的刻画来解释佛教思想，其中以玄慈与智为代表。1.玄慈——“名”的受害者少林方丈玄慈大师。倪匡评说《天龙八部》中最无情的人是玄慈，实在高明。虚伪的人自然是没有真正的感情的，他对于叶二娘那是因为愧疚而生出感情，要是叶二娘离开他之后美满幸福，他也许早就把她忘记。玄慈当时要离开叶二娘，也许是考虑到自己的前程，心中经过再三权衡，可能还要花言巧语对叶二娘暗示而不是明说自己的种种苦衷，使得叶二娘主动离开自己。想当时他们的孩子应该刚刚被萧远山偷走不久，玄慈忍见叶二娘离开，当真难得，实在不愧是最无情的人。当时因为萧峰追查“带头大哥”的身份，使得当年雁门关劫后余生的众豪杰诸如赵钱孙、谭公、谭婆、铁面判官单正、天台山智光大师等人都丢了性命，更使得萧峰误杀红颜知己阿朱。假如玄慈能够早一些承认自己就是“带头大哥”，这些人都不必死了，就算萧远山仍然要报仇，也不至于使得萧峰与中原英雄的冤仇越结越深，终至不可化解。这样一算，玄慈更加不可原谅。他当时也许是来不及说，可是事后总是不说，那就说明他真是不敢说。他不敢说，究其根本，还不是怕丢掉自己方丈的位置，有损少林的声望。更可叹那赵钱孙等人还都拼命地护着他，这也看出玄慈的门面工夫做的比岳不群高明的不是一点半点。岳不群虚伪的面目，精明如任我行、令狐冲还都看的出来，玄慈的用心却是谁都看不出来，还当他是苦心孤诣地为大局考虑。例如：回忆少林寺前一幕，玄慈之所以站出来承认自己是虚竹的父亲，可不是他一时冲动想出来承担什么责任，而是他清楚地看到当时的形势，知道他不站出来是不成了，萧远山非说不可，等别人说还不如自己主动站出来呢。他站出来的时候就已经决定不活了，他这种人活的就是面子，失去了面子就什么都没有了。他还故作坦然地先受二百杖刑法再自绝经脉而死，别人还当他是要维护少林的清誉，其实他还不是要维护自己的“清誉”，纵然他的“清誉”已经所剩不多了。玄慈死前的话倒是说的真好，也有自知之明，“人生于世，有欲有爱，烦恼多苦，解脱为乐。”玄慈知道自己这一生看不破名的诱惑，始终无法解脱烦恼，死了之后反而能快乐了。玄慈也真可怜！像他这种人，宽容一些说，是一直为了维护公众的利益而忍辱负重，不过这种人其实对社会的危害挺大，反观玄慈这一生，没有做什么好事，却间接办了不少坏事。2.智——“痴”的疯狂者鸠摩智的“痴”体现在以下两方面：（1）痴心于佛教知识鸠摩智的出场，乃是人未到声先闻。先由段誉觉得他声音甚是亲切谦和，接着鸠摩智一下道破枯荣所参的“枯禅”，“段誉寻思：‘这四句偈言是什么意思？’枯荣大师却心中一惊：‘大轮明王博学精深，果然名不虚传。他一见面便道破了我所参枯禅的来历。’”看看金庸所用的手法，先承接之前从段誉眼中看出去的角度，交代了他对偈言的反应，然后理所当然地将观点转移到枯荣身上，由他点出鸠摩智的佛学精深，再巧妙地回到段誉身上，由他眼中看去，“不到五十岁年纪，布衣芒鞋，脸上神采飞扬，隐隐似有宝光流动，便如是明珠宝玉，自然生辉。”宝相庄严，令人心生钦仰亲近之意。除观点转移外，金庸其实还不着痕迹地用衬托手法强调鸠摩智的博学。想想以佛国大理皇家书呆子段誉对佛学的熟知，也不解鸠摩智的偈言，而要枯荣亲自出马，来为读者解释个中奥妙，可知鸠摩智这“佛法渊深”四字评语，实非浪得虚名。（2）痴心于才智鸠摩智的才智过人，首先是口才，其次在随机应变。鸠摩智显露他的口才，将纯在利己的阴谋诡计说成两相便宜的公平交易。既借机显露不凡武功，又威胁要使吐蕃、大理兵连祸结。软硬兼施，似乎谦和亲切，实则凶横霸道、气焰冲天。终于大战一场，迫得枯荣将剑谱毁去。此人之难缠难斗，少有人及。而他竟然还不肯罢手，片刻间毒计又生，硬扣保定帝、强抢段誉。其眼光之准、应变之速、心思之密、手段之狠，简直是可畏可怖。而最令人头痛的是与他绝顶高手、有道高僧身份极不相称的卑鄙。一直以来他的说话行事都可算冠冕堂皇，岂知一旦事情有变，他竟毫不犹疑地放下绝顶高手的身份，绑架扣人等下三滥行径，照做如仪。这样的人，介乎于伪君子与真小人之间，却更难对付。最后回头再说鸠摩智的才智。除以上列举的例子外，小事有片刻间领悟如何划船，而大的则有两事显示他的智慧。一是棋会，棋会中段誉落败，慕容复、段延庆几乎自杀，以珍珑之奇妙，以鸠摩智的性格为人，若他入局的话几乎可以肯定他不会有甚好处，这回他懂得“这个棋局，原本世人无人能解，乃是用来作弄人的。小僧有自知之明，不想多耗心血于无益之事”，实在是他聪明之处。二是少林寺前，天下群雄与乔峰三兄弟为敌，以鸠摩智的老谋深算，理应像慕容复一样出手，博取声名。乔峰三人气势如虹，鸠摩智多半也难逃一败，他没有出手，是他的聪明。到最后，他在井底大彻大悟、立地成佛，那时的他已不单是小小聪明，而是大智大慧了。以上两位，他们的思想和行为都是和佛教思想分不开的，由此可见佛教对中国人的思想、对中国文化的影响都是巨大的。三、结论：佛教小说的永恒经典中国武侠小说的产生，虽可追溯到古代，但真正的兴盛，也就在近两百年。清末，出现《儿女英雄传》、《三侠五义》及其续书等侠义小说，为近代武侠小说的第一高峰；民国之后，平江不肖生、还珠楼主、王度庐等造就第二高峰；第三时期则以二十世纪五十年代港台崛起的梁羽生、金庸、古龙为代表，期间武侠雄风席卷港台、东南亚乃至欧美各地的华人世界。其中尤以金庸独占鳌头，可谓“武林盟主”。金庸的小说，无论从哪种意义来说，都是一个奇特的文学现象，它那么令人兴奋或困惑，令人欢呼或沮丧，令人激动或不安。在全球，除金庸之外，20世纪的中国作家还有哪一位能让我们心安理得、理直气壮地如此夸言：有华人的地方就有他的读者！没有华人的地方，也有人在读他的小说译本。金庸小说不仅拥有广泛的热心读者，并且吸引了许多知识分子的关注和思考。不同学术流派的学者先后在柯罗多拉、台北、北京、杭州……召开学术会研讨金庸小说。金庸武侠小说确实是一个挑战，对于中国现代文学的研究者，他是一个无法拒绝的存在，一个无法绕过的文学存在。有人当然可以不屑一顾，有人当然也可以视而不见。但是，无视其存在的关于文学的种种言说，往往被他的小说“撞”的破绽百出。金庸小说有太多的问题、太多的谜需要解决、需要阐释，这些解读、探讨丰富了我们的文学研究，加深了我们对文学的理解，尤其是对20世纪中国现代文学的理解。对于没有研究过的东西，我们曾有过凭好恶下结论的武断，面对21世纪文学，我们或许能减少一点武断，避免一些失误，多一点宽容与创言。正是基于这样的想法，笔者才成为金庸小说的坚定支持者。鉴于此，笔者认为金庸小说为佛教小说中的永恒经典。参考文献：[1]倪匡.www.cnread.net[OL].[2]陈墨.金庸小说与中国文化[M].南昌：百花洲文艺出版社,1995.[3]金庸学术研究会编.名人名家读金庸[M].上海书店出版社,2000.[4]陈山.中国武侠史[M].上海：生活·读者·新知三联书店,1992.[5]金庸.天龙八部[M].香港明河出版社,1993.[6]任继愈.中国佛教史[M].北京：中国社会科学出版社,1990.[7]谭桂林.20世纪中国文学与佛教[M].合肥：安徽教育出版社,1999.（梁彬 贵州省都匀市 黔南民族师范学院中文系 558000）出自: 《现代语文（文学研究） 》 2010年10期39被浏览10,662分享邀请回答6324 条评论分享收藏感谢收起2添加评论分享收藏感谢收起推荐金庸武侠小说阅读
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金庸小说之门派领导风格
金庸小说之门派领导风格
----以《笑傲江湖》为例
有这样一种说法：一流的领导者，是人感觉不到他的存在；二流的领导者，能让人服从；三流的领导者，只能让人仰视。这印证了《老子》中一段话：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之”。一个好的领导，往往起到一个至关重要的作用，他具有长远的战略眼光，较高的能力，能带领组织成员很好的实现组织目标。
然不同的人有着不同的领导风格，而不同的领导风格对组织的影响却又是很大的。下面我们以《笑傲江湖》为例来探讨各门派掌门人的领导风格的差异。
《笑傲江湖》主要有福威镖局，青城派，峨眉派，五岳剑派，少林派，武当派，日月神教等；其中五岳剑派又分为衡山派，恒山派，华山派，嵩山派，泰山派五个门派。
一，福威镖局----林震南&&&
& 福威镖局的领导人是林震南，小说中林震南的出场次数不多，主要在开头一二章，因此，要分析其领导风格就不得不从他所说的话入手。
“福威，福威，‘福’字在上，‘威’字在下，那是说福气比威风要紧。福气便从‘多交朋友，少结冤家’这八个字而来，倘若改作了‘威福’，那可就变成作威作福了。
& “江湖上的事，名头占了两成，功夫占了两成，余下的六成，却要靠黑白两道的朋友们赏脸了。你想，福威镖局的镖车行走十省，倘若每一趟都得跟人家厮杀较量，哪有这许多性命去拚？就算每一趟都打胜仗，常言道：‘杀敌一千，自伤八百’，镖师若有伤亡，单是给家属抚恤金，所收的镖银便不够使，咱们的家当还有甚么剩的？所以嘛，咱们吃镖行饭的，第一须得人头熟，手面宽，这‘交情’二字，倒比真刀真枪的功夫还要紧些。”
&& 可是打胜了人家，又有甚么好处？常言道和气生财，咱们吃镖行饭，更加要让人家一步。自己矮着一截，让人家去称雄逞强，咱们又少不了甚么。”
&& 一个人的性格决定了其行为方式，处事原则，同样，从一个人的性格也可以
看出一个人的领导风格。我们从林震南所说的话可以看出他的性格特点是：为人谨慎，凡是谦让，擅长交际，不争强好生。这样的人就像我们今天大多的生意人，在生意场上会用交际手腕，左右逢源，讲究“交情”，但又不能操纵全局，目光又较短浅。所以其领导风格是变革型领导。
&& 变革型领导者的行为风格主要包括四个主要维度：（1）精神激励，即通过愿景与理想的目标激励下属；（2）智能启发，即激发下属的创意与创造力；（3）领导魅力或理想化的影响，即通过自身的行为来塑造下属积极向上的角色；（4）个别化的关怀，即对下属进行差异化的指导和关心。
林震南与其儿子的交谈中塑造了一个美好的愿景：开拓四川等地区的市场。把家族事业发扬光大。并以此激励告诫其儿子把心思收到镖局上。其次他还提到家族奋斗史，祖辈的光辉史，和自身的处事原则，来启发儿子上进。所以有此看林震南的倾向于变革领导。
二，青城派——余沧海
青城派掌门人松风观观主。为了了打听七十二路“辟邪剑法”，借由儿子余人彦被林平之一剑刺死之罪名，驱使青城派众弟子将福威镖局灭门，余沧海为了为自己的儿子报仇，使用这“摧心掌”杀了大量镖师。余沧海处心积虑欲得到“辟邪剑法”，甚至将林震南夫妇虐待致死，然始终没有拿到真正的剑谱。最后“辟邪剑法”真正传人林平之修习真“辟邪剑法”，余沧海及其门下多数弟子被为报了灭门大仇的林平之以“辟邪剑法”杀死。
余沧海是一个奸邪之人，欲得到“辟邪剑法”，处心积虑甚至将林震南夫妇虐待致死。从其性格可观其领导为权威型。
三，少林派----方正大师
方证大师乃当今正教中十位最强的好手之一，慈悲为怀，是位得道高僧。整部笑傲江湖，最具政治智慧的就是方证大师，谈笑间操纵江湖各派势力，功底之深令人叹服。大师心地慈祥，为人谦退，看事情看的通透。
领导风格：仁慈领导。大师以慈悲为怀，不管是对为世人不理解的的令狐冲，还是邪教头子任我行都能平心对待
四，武当派----冲虚道长
冲虚道长身为武当掌门，虽然不愿多理江湖中事，但也不得不结盟，武当与少林的结盟是个很明智的联合，但是它们联盟有两个敌人，一个是日月教，一个是左冷禅。与左冷禅相比，冲虚道长既朴实又随合，以至于很多读者在评价高手时都把他遗忘了。但我觉得，做到虚怀若谷，厚积薄发的人，才是真正意义上的高手。冲虚道：“你的所作所为，虽然有时狂放大胆，不拘习俗，却不失为大丈夫的行径。我暗中派人打听，并没查到你甚么真正的劣迹。江湖上的流言蜚语，未足为凭。”这一点上，足见冲虚道长在与令狐冲会面之前针对令狐冲做了大量的调查，投入的力量不小，但他还是觉得不放心，为了慎重起见，还是应当自己证实一下，之后的几句话，便是试探令狐冲的为人了。
领导风格：与方正大师类似的仁慈领导，模糊态度
仁慈领导主要包括个别照顾、维护面子等。这种领导对门派里的弟子有一定的激励作用。我们可以看到冲虚道长和方正大师在武林中的地位都十分高，他们门下的弟子也十分优秀。这与他们的领导风格是分不开的。从他们对待令狐冲的态度就可看出领导风格仁慈这一点。并且他们有纵观全局的战略眼光，自身的能力和素质也十分强。这样的领导者在风云变幻的江湖中必然是有优势的，即能独善其身，又不会受别的门派胁迫。
五，衡山派----“潇湘夜雨”莫大先生
衡山派莫大先生是一个侠肝义胆的正派角色，可是由于自己的实力不能与左冷禅抗衡，又不得不妥协于现实，只能做到洁身自好。正如其一曲《潇湘夜雨》的伤感。流言止于智者，若非亲眼所见，便是天塌下来，莫大也只是嗤之以鼻，教派规矩礼法，更是远为他所不齿：天下人都冤枉令狐冲，他却只相信自己的双眼；他不顾正邪派别的偏见，明里不支持，暗里却也不反对师弟与曲洋的相交；他不睬世俗的偏见，鼓励令狐冲迎娶任盈盈。作为武学前辈，他可以同那些不知名的小辈，同上华山观剑；作为一派之长，他甘愿落魄地流连在“潇湘夜雨”。
性格特点：洒脱不羁，思想开明，不拘于世俗礼法 ，侠肝义胆
领导风格：自由民主式领导。从莫大先生的性格我们可以看到他的领导是由的，不会过分约束门派弟子，甚至默许刘正风与邪教人员来往。
六，恒山派----定闲师太
恒山派掌门，慈悲为怀、见识不凡和临危不乱，具领袖风范。她不畏强权，在五岳剑派合并一事坚拒让步。后来左冷禅再次派出多名一流高手假扮日月神教中人突袭定闲师太和定逸师太，并放火企图烧死二人，幸得令狐冲出手相救。不过二人其后在少林寺被正在修练究极的奥义“辟邪剑法”的岳不群用绣花针暗算致死，定闲师太临终时仍担心恒山派日后无人领导，但她打破常规，恳求令狐冲执掌恒山派，使余下的弟子日后不致被欺负。
性格：敢于打破常规，不畏强权，慈悲为怀
领导风格：服务型领导
定闲师太凡是都为弟子考虑，不计个人的利益而愿意帮助和指导下属。她到临终也不忘自己的门中弟子，恳求令狐冲执掌恒山派，使余下的弟子日后不致被欺负。所以他的领导是属于服务型的。
七，华山派----君子剑岳不群
在公众面前的岳不群是一个声望极高的君子。他十分喜爱朋友，来宾中许多藉藉无名，或是声名不甚清白之徒，
”甚至“与人过招也毫无霸气”而是“蕴藉儒雅”。他文质彬彬，颇有涵养，稍显粗俗的话绝不会从他口中说出来。他经常告诫弟子“时时记得仁义为先，做个正人君子。”他不近女色，夫妻感情甚笃，结婚十多年仍师兄师妹相称，相敬如宾。他在弟子中有着绝对的威信，“师父他老人家吩咐下来的事，自然大有道理，又有谁能不服呢?”他门规甚严，咯守“正邪不两立”的原则，在江湖上有着“一等一的声誉”。
领导风格：家长式中的德行领导。撇开岳不群不为人知的阴险一面，我们从他在世人和门派弟子中的形象 可以看到他实行的是德行领导，在人前凡是以身作则，公私分明，塑造了一个谦谦君子的形象。并时刻以大道理教育门派弟子，宣扬正邪不两立，因而有一等一的声誉。
八，嵩山派----左冷禅
大野心家左冷禅，他是嵩山派掌门人兼“五岳派”盟主，他利用盟主之位，建立霸权，对各门派之事横加干涉：不许衡山派刘正风“金盆洗手”；支持华山“剑宗”封不平与“气宗”岳不群争夺掌门之位；派人阻击恒山派门人；挑动泰山派的内乱。
性格：虚伪，残暴，不折手段
领导风格：侵犯，暴力权威领导。左冷禅手段残忍，为了扩张自己的权力无所不用其极，而且不能违反他的命令。
九，泰山派----天门道长
天门道长是泰山派掌门人。他嫉恶如仇，武功高强，性子刚烈，对五岳剑派盟主嵩山派掌门左冷禅吞并五岳剑派的野心执意不从。他最受不了的恐怕就是令狐冲这种结交魔教之徒，定会与令狐冲分个你死我活。
性格：嫉恶如仇，顽固，性子刚
领导风格：家长式领导中的权威领导，由天门道长的性格，处事原则我们可以看到他是一个严格的规矩维护者，正就是正，邪就是邪，正邪不两立。而且也不许别人打破。所以他的领导风格倾向与权威领导，凡是按门规，按江湖规矩行事。
十，日月神教
领导风格：魅力型领导。这种领导风格的核心在于领导者拥有“魅力”这一特殊的品质。魅力即可能是存在于领导者身上的非凡品质，也可能形成于领导者与追随者的互动关系之中。魅力领导者的行为特征主要包括角色模拟、形象塑造、展示非常规行为、印象管理、价值观引导、描绘吸引力的愿景、树立角色榜样等。
分析：自大狂妄，专横骄傲，却也不只一味自大，拥有类似政治家的精明眼光与手腕。任我行是一个令人心折的人物，连令狐冲也觉得他“谈吐豪迈，识见非凡，确是一位生平罕见的大英雄、大豪杰”，虽然先前见他对人手段未免过分毒辣，但倾谈之下，便渐渐相信“英雄处事，有不能以常理测度者。”任我行的魅力，可以想见。任我行就是以自身展现的强者魅力，使教众折服，
为其命是从。日月神教文成武德、泽被苍生圣教主驾到。千秋万载，一统江湖！任教主中兴圣教，寿与天齐！ 这时他们的口号，从这里我们可以看到他给弟子灌输了一个崇高的愿景，引导他们的价值观为自己的野心铺路
2，东方不败
领导风格：完全放任式的领导。
东方不败得到权力后一心放在杨莲亭身上，对教内事务 放任不管
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