传承文化瑰宝&&感受诗词魅力
&春节期间爆红的央视节目《中国诗词大会》，收看人次达到了11亿多，来自各行各业，不同年龄阶段的参与者，掀起了一股全民阅读古代诗词的热潮。
　　不可否认，最近几年，随着国人对传统文化认识的变迁，国学热正在蔓延，从国内到国外，中华上下五千年的优秀文化吸引了越来越多人的目光。但是也存在诸多跟风与三分钟热度的现象，而如何正确面对国学热将为越来越多的人所关注，也与每一个人息息相关。&
　　国学，顾名思义是指代中国传统文化，具体言之是指以先秦经典及诸子百家学说为根基，涵盖两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。其中，尤以诗词文化为典型代表，也最为一般民众所熟知。可以说，诗词文化从古至今都是来源于民间，来源生活，涵盖了我们祖祖辈辈积攒下来的精华，孕育了民族的精魂。&
　　在如今日益喧嚣吵杂的社会，《中国诗词大会》带给我们一次如沐春风的古典之旅，在这段旅途中，我们所要追寻的也许不是我们曾经的诗词记忆，也不是那些陈旧的往事，更多的应该是一种带着温馨与宁静的回忆，让心在这片诗词的海洋中得以沉静，将喧嚣与浮华摈弃于外，还心一份净土。也许，我们之后的路途依然是奔波与匆忙的，也许我们依然缺乏一段读诗书的光阴，但我们只要存有一颗诗一般的心灵，只要我们在性灵深处有着诗意的土地，那么我们终究有一天会收获一份诗一般的人生。因为我们民族之魂就孕育于这片诗的海洋，我们祖祖辈辈用诗歌、用诗语培育着我们民族的精魂，现今依然需要我们用心呵护与培育，这将成为我们一生用不完的财富。&
　　所以，节目的走红与沉寂自有其内在的必然，我们无需过多的感到遗憾与困惑，重要的是我们从中收获一份启示，更重要的是我们今后选择的道路。其实，诗词文化始终是与我们生活必不可分的，她是人间的四月天、是一树一树的花开，是我们心灵的净土，也将孕育出民族之魂，守护民族之林！&
　　相信，随着诗词文化再次吹遍祖国的大江南北，必将激发华夏儿女对优秀传统文化的旺盛需求，必将促使他们更好地传承经典、筑牢文化自信，也将进一步深铸民族之魂、使中华民族屹立于世界民族之林。中华优秀传统文化的传承发展，不仅会在华夏大地上根深叶茂，还会花开环球，成为全人类追寻美好的共同记忆。&
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诵读古韵经典
传承文化瑰宝——第八届校园艺术节国学诵读比赛
来源：学生工作部
&&日期： 09:12:34&&点击次数：1880
诵读经典，我们传递华夏精神的豪情满怀；诵读经典，我们展现中国文化的翩翩风采。五千年文明经典犹如历史上的一颗璀璨的明珠，现在，更需要新一代的我们来传承。我校即于日开展了2018届国学诵读比赛。将进酒、红楼梦、苏轼的豪放、李白的气概.......在这个激情洋溢的下午，2018届的同学或吟读，或朗诵，将底蕴深厚的经典诗词淋漓尽致的诠释，时而慷慨激昂，时而舒缓婉转。在书香诗韵中，经过激烈的角逐，3班、7班、9班、10班以精彩的表演大放异彩，获得一等奖。这次比赛不仅丰富了校园生活，陶冶了我们的情操，还用古韵的悠扬婉约，诗词的旖丽铿锵，激起我们每一个人对国学经典的热爱。愿我们将华夏民族的文化瑰宝传承下去，愿中华经典流传不衰，再创风采！国学诵读比赛开始婉约精致红楼仙境慷慨陈词深情诵读二等奖获奖班级上台领奖一等奖获奖班级上台领奖
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阅读下面的文字，完成下题。
动画要用好经典
　　“马兰花，马兰花，风吹雨打都不怕，勤劳的人在说话，请你马上就开花。”伴随着这支简单悠扬、耳熟能详的曲子响起，不少媒体纷纷发布消息：在《变形金刚》、《终结者》、《哈利·波特》等国外大片的重重包围下，作为经典翻拍的国产动画片《马兰花》业已取得八百多万元的票房收入……围绕于此，见仁见智，国产动画片的市场占有能力以及《马兰花》这种经典翻拍的制作模式再次受到人们的广泛关注和热烈讨论。
　　从近些年国产动画的制作来看，经典翻拍确实是极为普遍的现象。不仅《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》、《封神榜》、《聊斋志异》等古典名著成了被反复使用的资源，就连《宝葫芦的秘密》、《马小跳》等现当代文学作品也成为被竞相改编的素材。可是与热热闹闹的经典翻拍相伴，国产动画片的市场却并不景气，久而久之，两者之间甚至自然不自然地形成了某种“必然”联系。有人认为，经典翻拍是国产动画片缺乏创造力的反映，在这种模式下，动画制作往往难以有效把握中国当下的文化审美趣味，难以契合市场的需求。
　　我们只要回想一下新中国成立后出现的《大闹天宫》、《哪吒闹海》等国产动画精品，再看一下好莱坞这些年利用中国元素所拍摄的《花木兰》、《功夫熊猫》等影片，就可以知道，经典重拍与呼应当代文化氛围的原创作品，同样可以赢得观众赢得市场。关键不是能否重拍，而是如何重拍以及能否拍出较高的艺术水准。
　　中国是一个高度重视文化传统的国度，自古及今留下了极为丰富的文化经典。经典之所以能够成为经典，除了某些历史、政治乃至经济因素的作用，最重要的乃在于经典充分体现了本国文化中最具特色最具创造力的部分，如国学大家钱穆先生谈到中国文学时，就特别举出了“传统性”、“普遍性”、“不受时地隔限”等几个特性。因此，传承经典也就成为文化建设中的应有之义。而在对经典的重新阐释和演绎的过程中，很多人只是将经典作为条条框框加以依附或注解，而没有将经典内化到特定时期的生命体验和社会生活当中以重新发现乃至发展经典的意义和价值。当前国产动画中对经典的改编和翻拍，就存在这样的问题。原本意义极为丰富的经典作品一旦被当成可以坐吃山空的资本，动画的改编就难以成为新的富于生活气息的生动呈现，而只可能成为某些经典教义、观念、中心思想的图解。
　　民族的经典也是世界的经典，无论外国动画还是中国动画，如果成功地演绎或激活了我们的经典，都是好事。然而，作为中国人，我们对自己的经典和传统文化有着更为自然的亲近感和理解力，为什么我们的动画在对经典的利用上却远不如他人？动画形象过于简单，缺乏层次感和生动性，把幼稚当弱智，缺乏表现力，这俨然已经成了我们的心头之痛。动画界亟须调动既懂经典又善于创新的动画人才，突破常规思维，激活传统经典，真正拿出自己的创意，使观众进入到动人、幽默、新颖的经典世界中，使观众在欣赏的过程中达到某种超越，到那时候我们才可以说，无愧于我们的观众，无愧于我们的动画，无愧于我们的经典。
（选自《人民日报》）
根据文意，下列说法中错误的两项是
经典翻拍的国产动画片《马兰花》突破《变形金刚》等国外大片的重重包围，票房收入看好。
国产动画片市场不景气的根源是经典翻拍太多，导致制作者难以有效把握中国当下的文化审美趣味。
经典翻拍与呼应当代文化氛围的原创作品，如果能成功地演绎或激活传统经典，突破常规思维，同样能够赢得市场。
动画片制作者若能定位于较高艺术水准的经典重拍，同样可以赢得观众青睐，赢得好的市场前景。
从长远眼光看，应当多出当代国产动画片的原创作品，限制经典重拍的数量，既要创新又要经典。
下列对“经典”的理解，不符合文意的一项是
经典指具有典范性、权威性的经久不衰的传世之作；是经过历史选择出来的最有价值、最能体现本行业的精髓、最具代表性、最完美的作品。
《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》、《封神榜》、《聊斋志异》等古典名著以及《大闹天宫》、《哪吒闹海》等国产动画精品，都是经典的作品。
实践是检验真理的唯一标准。被公认的经典作品，除了某些历史、政治乃至经济因素的作用外，最重要的是在于经典充分体现了本国文化中最具特色最具创造力的部分。
经典没有国界，民族的经典也是世界的经典，无论是外国动画还是中国动画，如果成功地演绎或激活了我们的经典，都是好事。中国动画的出路在于用好外国经典。
根据文意，“动画要用好经典”的主客观因素主要有哪些？
________________
从本文来看，中国动画的出路在哪里？
________________
阅读下文，完成1~4题。
几年前我在庐山旅行的时候，常常能在荒岭草径边看到房屋的废墟，断壁残垣显示出它们曾经是一座座精雅别墅的所在，而不是当地山民的居舍。不知是哪些富有的雅士诗兴突发，要在这儿离群索居，独享自然。然而，最终他们都没有久住，我想多半是因为无法消受荒山夜雨时可怖的氛围。但毫无疑问，此间的诗意却是无与伦比的充沛。
去年我遇到一位美国教授，闲谈间竟也提到了夜雨。教授说，他也深深迷恋着这种诗意，所以特意在城郊的山顶造了一间考究的白木房子，只要有夜雨袭来，他就立即驾车上山。他邀请我到他的白木房子里住几天，我至今未去，但完全能想象，他对夜雨的领受与我的感悟大为逆反。苦旅的狼狈不见了，荒寂的恐怖不见了，只是在紧张生活的空闲，读一首诗，亲抚一下自然，一切是那样的轻松和潇洒。
在这里，我们显然遇到了一个美学上的麻烦。某种感人的震撼和深厚的诗意似乎注定要与艰难相伴随，当现代交通工具和营造手段使夜雨完全失去了苦涩味，其间的诗意也就走向浮薄。我至今还无法适应在中国传统的山水画中加上火车、汽车和高压电线，尽管我对这种文明本身毫无推拒之意。去一趟四川恨不得能买到当天的飞机票，但家里挂的却要一幅描尽山道奇险、步履维艰的“蜀山行旅图”。在灯光灿烂的现代都市街道上驾车遇雨，实在是谈不上多少诗意的，只有一次在一个海滨，天色已晚，瓢泼大雨就像把我们的车摔进了大瀑布的中心，司机完全认不得路了，一路慌乱地在水帘和夜幕间转悠，事后倒觉得有了点诗意，原因也许正是碰到了自然所给予的艰难。
在与自然周旋的漫漫长途中，有时自然的暴力会把人完全吞没，如地震，如海啸，如泥石流，人一时还很难从中提取出美。人至少要在有可能与自然对峙的时候才会酿造美。在这种对峙中，有时人明确无误地战胜了自然，例如汽车、电灯、柏油路的出现，产生了一种松快愉悦的美；有时人与自然较量得十分吃力，两相憋劲，势均力敌，那就会产生峻厉、庄严、扣人心弦的悲剧美。由于这种美衬托了人类严峻的生存状态，考验了人类终极性的生命力，因此显得格外动人心魄。人类的生活方式可以日新月异，但这种终极性的体验却有永久价值。也许正是这个原因吧，历史上一切真正懂艺术的人总会着迷于这种美学形态，而希腊悲剧乃至种种原始艺术总是成为人类不衰的审美热点。过于整饬、圆熟的审美格局反射了人对自然的战胜状态和凌驾状态，可以让人产生一种方便感和舒坦感，却无法对应出一种生命考验。
因此，欧洲启蒙主义的大师们不赞成法国古典主义的大一统，不赞成把人类的社会生活和艺术生活都处理成凡尔赛宫园林一般的规整。他们呼唤危崖、怒海、莽林，呼唤与之相对应的生命状态。这便是他们心中的诗意，狄德罗甚至直捷地说，人类生活越是精雅，文明就越缺少诗意。难道是他们在抵拒现代吗?不，他们是启蒙者，分明启蒙出了一个活生生的现代。现代，本不是一种文质彬彬的搭建，而是人类的原始创造力的发展。
因此，再现代的人也愿意一再地在“蜀山行旅图”中把延绵千年的生命力重温一遍，愿意一再地品味苦涩的夜雨，然后踩着泥泞走向未来。
1.阅读原文，回答下面问题。
（1）第一段是“富有的雅士”与文章题目有什么联系？为什么文章要从“富有雅士”说起？
（2）第三段中“领受”与“感悟”两个词语能否互换？为什么？
（3）第四段中哪两个字是作者强调的“诗意”所产生的关键？
2.文章倒数第二段中，作者阐述了哪两种美？
3.有人认为，“现代”是没有诗意的文明阶段。本文作者是否同意这一看法?为什么?请加以说明。
4.下列对原文的理解，不准确的两项是
A.开头通过对比作者与教授对夜雨诗意的不同体会，引出本文的题旨。
B.所谓“美学上的麻烦”指的是容易使人产生困惑的美学难题。
C.作者欣赏“蜀山行旅图”的诗意并不意味着对现代交通工具的推拒。
D.作者认为人们对方便和舒适的追求是与审美体验背道而驰的。
E.欧洲的启蒙主义大师对凡尔赛宫林的规整并不持肯定的态度。
阅读下文，完成1~4题。
几年前我在庐山旅行的时候，常常能在荒岭草径边看到房屋的废墟，断壁残垣显示出它们曾经是一座座精雅别墅的所在，而不是当地山民的居舍。不知是哪些富有的雅士诗兴突发，要在这儿离群索居，独享自然。然而，最终他们都没有久住，我想多半是因为无法消受荒山夜雨时可怖的氛围。但毫无疑问，此间的诗意却是无与伦比的充沛。
去年我遇到一位美国教授，闲谈间竟也提到了夜雨。教授说，他也深深迷恋着这种诗意，所以特意在城郊的山顶造了一间考究的白木房子，只要有夜雨袭来，他就立即驾车上山。他邀请我到他的白木房子里住几天，我至今未去，但完全能想象，他对夜雨的领受与我的感悟大为逆反。苦旅的狼狈不见了，荒寂的恐怖不见了，只是在紧张生活的空闲，读一首诗，亲抚一下自然，一切是那样的轻松和潇洒。
在这里，我们显然遇到了一个美学上的麻烦。某种感人的震撼和深厚的诗意似乎注定要与艰难相伴随，当现代交通工具和营造手段使夜雨完全失去了苦涩味，其间的诗意也就走向浮薄。我至今还无法适应在中国传统的山水画中加上火车、汽车和高压电线，尽管我对这种文明本身毫无推拒之意。去一趟四川恨不得能买到当天的飞机票，但家里挂的却要一幅描尽山道奇险、步履维艰的“蜀山行旅图”。在灯光灿烂的现代都市街道上驾车遇雨，实在是谈不上多少诗意的，只有一次在一个海滨，天色已晚，瓢泼大雨就像把我们的车摔进了大瀑布的中心，司机完全认不得路了，一路慌乱地在水帘和夜幕间转悠，事后倒觉得有了点诗意，原因也许正是碰到了自然所给予的艰难。
在与自然周旋的漫漫长途中，有时自然的暴力会把人完全吞没，如地震，如海啸，如泥石流，人一时还很难从中提取出美。人至少要在有可能与自然对峙的时候才会酿造美。在这种对峙中，有时人明确无误地战胜了自然，例如汽车、电灯、柏油路的出现，产生了一种松快愉悦的美；有时人与自然较量得十分吃力，两相憋劲，势均力敌，那就会产生峻厉、庄严、扣人心弦的悲剧美。由于这种美衬托了人类严峻的生存状态，考验了人类终极性的生命力，因此显得格外动人心魄。人类的生活方式可以日新月异，但这种终极性的体验却有永久价值。也许正是这个原因吧，历史上一切真正懂艺术的人总会着迷于这种美学形态，而希腊悲剧乃至种种原始艺术总是成为人类不衰的审美热点。过于整饬、圆熟的审美格局反射了人对自然的战胜状态和凌驾状态，可以让人产生一种方便感和舒坦感，却无法对应出一种生命考验。
因此，欧洲启蒙主义的大师们不赞成法国古典主义的大一统，不赞成把人类的社会生活和艺术生活都处理成凡尔赛宫园林一般的规整。他们呼唤危崖、怒海、莽林，呼唤与之相对应的生命状态。这便是他们心中的诗意，狄德罗甚至直捷地说，人类生活越是精雅，文明就越缺少诗意。难道是他们在抵拒现代吗?不，他们是启蒙者，分明启蒙出了一个活生生的现代。现代，本不是一种文质彬彬的搭建，而是人类的原始创造力的发展。
因此，再现代的人也愿意一再地在“蜀山行旅图”中把延绵千年的生命力重温一遍，愿意一再地品味苦涩的夜雨，然后踩着泥泞走向未来。
1.阅读原文，回答下面问题。
（1）第一段是“富有的雅士”与文章题目有什么联系？为什么文章要从“富有雅士”说起？
（2）第三段中“领受”与“感悟”两个词语能否互换？为什么？
（3）第四段中哪两个字是作者强调的“诗意”所产生的关键？
2.文章倒数第二段中，作者阐述了哪两种美？
3.有人认为，“现代”是没有诗意的文明阶段。本文作者是否同意这一看法?为什么?请加以说明。
4.下列对原文的理解，不准确的两项是
A.开头通过对比作者与教授对夜雨诗意的不同体会，引出本文的题旨。
B.所谓“美学上的麻烦”指的是容易使人产生困惑的美学难题。
C.作者欣赏“蜀山行旅图”的诗意并不意味着对现代交通工具的推拒。
D.作者认为人们对方便和舒适的追求是与审美体验背道而驰的。
E.欧洲的启蒙主义大师对凡尔赛宫林的规整并不持肯定的态度。
阅读下面文章，完成下题
　　几年前我在庐山旅行的时候，常常能在荒岭草径边看到房屋的废墟，断壁残垣显示出它们曾经是一座座精雅别墅的所在，而不是当地山民的居舍。不知是哪些富有的雅士诗兴突发，要在这儿离群索居，独享自然。然而，最终他们都没有久住，我想多半是因为无法消受荒山夜雨时可怖的氛围。但毫无疑问，此间的诗意却是无与伦比的充沛。
　　去年遇到一位美国教授，闲谈间竟也提到了夜雨。教授说，他也深深迷恋着这种诗意，所以特意在城郊的山顶造了一间考究的白木房子，只要有夜雨袭来，他就立即驾车上山。
　　他邀请我到他的白木房子里住几天，我至今未去，但完全能想像，他对夜雨的领受与我的感悟大为逆反。苦旅的狼狈不见了，荒寂的恐怖不见了，只是在紧张生活的空闲，读一首诗，亲抚一下自然，一切是那样的轻松和潇洒。
　　在这里，我们显然遇到了一个美学上的麻烦，某种感人的震撼和深厚的诗意似乎注定要与艰难相伴随，当现代交通工具和营造手段使夜雨完全失去了苦涩味，其间的诗意也就走向浮薄。我至今还无法适应在中国传统的山水画中加上火车、汽车和高压电线，尽管我对这种文明本身毫无推拒之意。去一趟四川恨不得能买到当天的飞机票，但家里挂的却要一幅描尽山道奇险、步履维艰的“蜀山行旅图”。在灯光灿烂的现代都市街道上驾车遇雨，实在是谈不上多少诗意的，只有一次在一个海滨，天色已晚，瓢泼大雨就像把我们的车摔进了大瀑布的中心，司机完全认不得路了，一路慌乱地在水帘和夜幕间转悠，事后倒觉得有了点诗意，原因也许正是碰到了自然所给予的艰难。
　　在与自然周旋的漫漫长途中，有时自然的暴力会把人完全吞没，如地震，如海啸，如泥石流，人一时还很难从中提取出美。人至少要在有可能与自然对峙的时候才会酿造美。在这种对峙中，有时人明确无误地战胜了自然。例如汽车、电灯、柏油路的出现，产生了一种松快愉悦的美；有时人与自然较量得十分吃力，两相憋动、势均力敌，那就会产生峻厉、庄严、扣人心弦的悲剧美。由于这种美衬托了人类严峻的生存状态，考验了人类终极性的生命力，因此显得格外动人心魄。人类的生活方式可以日新月异，但这种终极性的体验却有永久价值。也许正是这个原因吧，历史上一切真正懂艺术的人总会着迷于这种美学形态，而希望悲剧乃至种种原始艺术总是成为人类不衰的审美热点，过于整饬、圆熟的审美格局反射了人对自然的战胜状态和凌驾状态，可心让人产生一种方便感和舒坦感，却无法对应出一种生命考验。因此，欧洲启蒙主义的大师们不赞成法国古典主义的大一统，不赞成把人类的社会生活和艺术生活都处理成凡尔赛宫园林一般的规整。他们呼唤危崖，怒海，莽林，呼唤与之相应的生命状态。这便是他们心中的诗意，狄德罗甚至直接地说，人类生活越是精雅，文明就越缺少诗意。难道是他们在抵拒现代吗？不，他们是启蒙者，分明启蒙出一个活生生的现代。现代，本不是一种文质彬彬的搭建，而是人类的原始创造力的发展。
　　因此，再现代的人也愿意一再地在“蜀山行旅图”中把延绵千年的生命力重温一遍，愿意一再地品味苦涩的夜雨，然后踩着泥泞走向未来。
1．下列对原文理解，不准确的两项是
A．开头通过对比作者与教授对夜雨诗意的不同体会，引出本文的题旨。
B．所谓“美学上的麻烦”指的是容易使人产生困惑的美学难题。
C．作者认为人们对方便和舒适的追求是与审美体验背道而驰的。
E．欧洲的启蒙主义大师们对凡尔赛宫园林的规整并不持肯定的态度。
2．阅读原文，回答下面问题。
①第一段中“富有的雅士”与文章题目有什么联系？为什么文章要从“富有的雅士”说起？
答：________________________________。
②第三段中的“领受”与“感悟”两个词语能否互换？为什么？
答：________________________________
③第四段中的哪两个字是作者强调的“诗意”由所产生的关键？
答：________________________________
3．文章倒数第二段中，作者阐述了哪两种美？
答：________________________________
4．有人认为，“现代”是没有诗意的文明阶段，本文作者是否同意这一看法？为什么？请加以说明。
________________________________________________________________
阅读下面文章，完成1—4题
夜雨诗意　　几年前我在庐山旅行的时候，常常能在荒岭草径边看到房屋的废墟，断壁残垣显示出它们曾经是一座座精雅别墅的所在，而不是当地山民的居舍。不知是哪些富有的雅士诗兴突发，要在这儿离群素居，独享自然。然而，最终他们都没有久住，我想多半是因为无法消受荒山夜雨时可怖的氛围。但毫无疑问，此间的诗意却是无与伦比的充沛。　　去年我遇到一位美国教授，闲谈间竟也提到了夜雨。教授说，他也深深迷恋着这种诗意，所以特意在城郊的山顶造了一间考究的白木房子，只要有夜雨袭来，他就立即驾车上山。他邀请我到他的白木房子里住几天，我至今未去。但完全能想象，他对夜雨的领受与我的感悟大为逆反。苦旅的狼狈不见了，荒寂的恐怖不见了，只是在紧张生活的空闲，读一首诗，亲抚一下自然，一切是那样的轻松和潇洒。　　在这里，我们显然遇到了一个美学上的麻烦。某种感人的震撼和深厚的诗意似乎注定要与艰难相伴随，当代交通工具和营造手段使夜雨完全失去了苦涩味，其间的诗意也就走向浮薄。我至今还无法适应在中国传统的山水画中加上火车、汽车和高压电线，尽管我对这种文明本身毫无推拒之意。去一趟四川恨不得能买到当天的飞机票，但家里挂的却要一幅描尽山道奇险、步履维艰的蜀山行旅图。在灯光灿烂的现代都市街道上驾车遇雨，实在是谈不上多少诗意的，只有一次在一个海滨。天色已晚，瓢泼大雨就像把我们的车掉进了大瀑布的中心，司机完全认不得路了，一路慌乱地在水帘和夜幕间转悠，事后倒觉得有了点诗意，原因也许正是碰到了自然所给予的艰难。　　在与自然周旋的漫漫长途中，有时自然的暴力会把人完全吞没，如地震，如海啸，如泥石流，人一时还很难从中提取出美。人至少要在有可能与自然对峙的时候才会酿造美。在这种对峙中，有时人明确无误地战胜了自然，例如汽车、电灯、柏油路的出现，产生了一种松快愉悦的美；有时人与自然较量得十分吃力，两相憋劲，势均力敌，那就会产生峻厉、庄严、扣人心弦的悲剧美。由于这种美衬托了人类严峻的生存状态，考验了人类终极性的生命力，因此显得格外动人心魄。人类的生活方式可以日新月异，但这种终极性的体验却有永久价值。也许正是这个原因吧，历史上一切真正懂艺术的人总会著迷于这种美学形态，而希腊悲剧乃至种种原始艺术总是成为人类不衰的审美热点。过于整饬、圆熟的审美格局反射了人对自然的战胜状态和凌驾状态，可以让人产生一种方便感和舒坦感，却无法对应出一种生命考验。因此，欧洲启蒙主义的大师们不赞成法国古典主义的大一统，不赞成把人类的社会生活和艺术生活都处理成凡尔赛宫园林一般的规整。他们呼唤危崖、怒海、莽林。呼唤与之相对应的生命状态。这便是他们心中的诗意，狄德罗甚至直接地说，人类生活越是精雅，文明就越缺少诗意。难道是他们在抵拒现代吗？不，他们是启蒙者，分明启蒙出了一个活生生的现代。现代，本不是一种文质彬彬的搭建，而是人类的原始创造力的发展。　　因此，再现代的人也愿意一再地在“蜀山行旅图”中把延绵千年的生命力重温一遍，愿意一再地品味苦涩的夜雨，然后踩着泥泞走向未来。 1．下列对原文的解释，不准备的两项是（&&&& ） A．开头通过对比作者与教授对夜雨诗意的不同体会，引起本文的题旨。 B．所谓“美学上的麻烦”指的是容易使人产生困惑的美学难题。 C．作者欣赏“蜀山行旅图”的诗意并不意味着对现代交通工具的推拒。 D．作者认为人们对方便和舒适的追求是与审美体验背道而驰的。 E．欧洲的启蒙主义大师们对凡尔赛宫园林的规整并不持肯定的态度。2．阅读原文，回答下面问题。①第一段中“富有的雅士”与文章题目有什么联系？为什么文章要从“富有的雅士”说起？ 答：________________________________________________________②第三段中的“领受”与“感悟”两个词语能否互换？为什么？ 答：________________________________________________________③第四段中哪两个字是作者强调的“诗意”所由产生的关键？ 答：_________________________________________________________3．文章倒数第二段中，作者阐述了哪两种美？答：_________________________________________________________4．有人认为，“现代”是没有诗意的文明阶段。本文作者是否同意这一看法？为什么？请加以说明？答：_________________________________________________________
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