【道德经】为何“无为”反而有所为
【道德经】第四十八章
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
1、为学日益：为学，是反映探求外物的知识。此处的“学”当指政教礼乐。日益：指增加人的知见智巧。
2、为道日损：为道，是通过冥想或体验的途径，领悟事物未分化状态的“道”。此处的“道”，指自然之道，无为之道。损，指情欲文饰日渐泯损。
3、无为而无不为：不妄为，就没有什么事情做不成。
4、取：治、摄化之意。
5、无事：即无扰攘之事。
6、有事：繁苛政举在骚扰民生。
求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。
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老子道德经中“无为而无不为”的意思是什么？
我觉得老子说得无为就是无欲，不要用自己的主观欲望或者愿望扰乱客观判断，另外一个意思隐藏自己的观点和欲望，和光同尘，把自己的想法隐藏起来，避免盲动乱动，过早的暴露自己，就能最后胜出。有点阴谋论的意思。
谢邀。当历史的车轮滚滚，将先民们带入西周晚期，这时的天子说话已经没有多少人听了。权利下移，诸侯纷争此起彼伏，来到了春秋战国。于是各路高人，有识之士各抒己见，各献良方，百家争鸣，好不热闹。孔子说，克己复礼，回到西周，"郁郁乎文哉，吾从周"；商鞅提出改革，增强国力，依法治国。那么老子的主张又是什么呢?老子抛出了五千言的《道德经》。而《道德经》的核心就是"道常无为而无不为"。问题来了。什么是"道"? 什么是"道常无为而无不为"呢?什么是"道"? 老子是这样解释的：《老子》所说的“道”，没有形状，看不见，摸不着，没有声音，是一种混混沌沌、恍恍惚惚的超时间、超空间的永久存在。十四章说，“视之不见”，“听之不闻”，“搏之不得”，“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。”二十五章说，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，吾不知其名，字之曰道”。二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。二十三章说，“天地尚不能久”，十六章说“道乃久”。《老子》所说的“道”，不是物质体，而是不可认识的精神性的存在。在它看来，“道”是第一性的，而世界万物是从“道”派生出来的，从而是第二性的。四章把“道”叫做“万物之宗”又说：“吾不知谁之子，象帝之先。”这就是说，“道”是宇宙万物的老祖宗，出现在上帝之先。四十二章说“道”产生万物的过程是：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“万物”是由精神性的“道”产生的。“道”不依赖于人而独立存在。《老子》的这种论点，是客观唯心主义的。《老子》提出天道自然无为的思想。二十五章说“道法自然”。三十七章说，“道常无为而无不为”。自然、无为是说“道”生万物是无意志、无目的、自然而然的。“道”没有意志，因为它无所求，无所私，无所争。十章说，“生而不有，为而不恃，长而不宰。”这就是说“道”生养了万物，但是不据为己有，也不以为是自己的功劳，也不去宰制它们。它反对社会人事的有为，认为人在自然和社会面前是无能为力的。什么是"无为而无不为"呢? 《老子》的"无为无不为"是消极的，它主张贵柔、守雌，反对刚强和进取。它认为幼小的东西虽然柔弱，但能从柔弱中壮大；相反，等到壮大了，反而接近死亡。七十六章说：“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。”它认为对待生活也是这样。三十章说：“物壮则老，是谓不道，不道早已”。这是说，事物强大了，就会引起衰老，有意造成事物的强大，是违反道的原则，会使它早日结束它的生命。四十二章说：“强梁者不得其死”。它认为最好经常处在柔弱的地位，就不会转坚强，不但可避免走向死亡的结局，且能战胜强者。七十八章说：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”。因而二十二章说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。意思是说，委曲反能保全，屈枉反能伸直，卑下反能充盈，敝旧反能新奇，少取反能多得，多取反而迷惑。七十八章说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。它教人向柔弱的水学习。八章说：“上善若水，水善利万物而不争”。这是《老子》以柔胜刚的原则在生活方面的运用。二十八章说：“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”。二十二章说：“夫唯不争，故天下莫能与之争”。《老子》虽知雄强，却安于柔雌；虽知什么是光荣，却安于卑辱；虽知什么是光彩，却安于暗昧。它以不争之争来保全自己。和孔子一样，老子的学说也被后人添加了不少私货，有积极的如魏晋时的阮籍，剔除了《道德经》中唯心的部分；也有消极的如东汉的张道陵，创立了道教。此事后话，按下不表。总之，正确理解二千多年前先贤们的高论，要实事求是，不可任意贬损与拔高。如果说古代帝王在立国之初用无为而治，缓解矛盾，修养生计还靠谱的话，那么还有人说，无为而治就是减少政府对市场经济的干预，恐怕就走得有点儿远了。
感谢邀请！老子是中国道家思想的创始人。无为而无不为是道家的核心思想。老子强烈反对儒家的积极入世、刚强有为的价值观，要求人们顺应自然和天命，淡泊名利、不参与任何政治活动，以全心葆真，这是一种与儒家思想截然相反的思想。如果说儒家是知其不可而为之的话，那么道家就是知其不可而逃之，是一种看透世界的达观的智慧。老子的无为而无不为，首先是一种政治智慧。他认为统治者要用无为的思想统治人民，不要干扰人民的清静的生活。他说，治大国如烹小鲜，不要瞎折腾。他认为不做不错，多做多错。"为者败之，执者失之",有为就会有失败，有得必有失。老子的无为而无不为思想，是一种生活的智慧。他是个狂热的自然主义者，崇尚自然，就像是李白说的那样，清水出芙蓉，天然去雕饰，自然的东西最美，顺应自然的生活最好。他反对一切人为的东西，一切以无为最好。第三，如果我们把老子的思想理解为消极等待主义的话，那么我们肯定是患上了近视眼的毛病。老子的无为，其实是想有更大的作为，从这种意义上来说，老子其实是有很大的野心的。他的无为，其实是为了更好的为。就像是一个杯子，你把水全部放空，那么就意味着可以装更多的水，同样，无为，并非是躺在床上晒太阳什么也不做，他的无为是为了包容更多的东西，更好的作为。一句话总结的话，无为，就是不要做违背自然规律的东西，这样，我们可以有更大的作为！回答完毕，感谢阅读。欢迎留言指教！欢迎关注好玩的国学。
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用“无为”的理念看申论，方能“无所不为”“几千年前，老子留下的解题技巧”
发表于 13-11-27 15:26
用“无为”的理念看申论，方能“无所不为”
一、何为“无为”
无为，是道家遵循的重要思想，在《道德经》中十二次提到无为。那么什么是“无为”呢？在解释这一概念之前，首先要来理解道家中的 “道”是什么？肯定不能简单的说是道理，那没有实际意义，因为“道理”又是什么呢？有人将无为解释为“规律”，其实这只是“道”的一个重要方面，比如说“有一位资深老师，懂得教学的规律”、“有个技术工人，懂得这台机器运转的规律”，我们可以说这位老师和这位技术工人，得“道”了吗？显然不能。那么究竟什么是“道”，我们可以从“道生一，一生二，二生三，三生万物”中得到答案，所谓的“道”，通俗的说就是“开启宇宙之门的钥匙”或者是“宇宙的爸爸妈妈”，正是因为“道”，才开辟了天地，通过两仪八卦的演绎造就了万物。那么所谓的“无为”，就是遵循天地万物运行的规律，就是不妄为，不乱来。天地正是遵循自身的规律，如：从来没有过24小时都是白天，从来没有过连续两个春天……，才长长久久，永不停息。申论，其实也是如此，各位考生应该尊重申论考试的特点、顺应命题规律，方能实现“无所不为”。
二、&&申论作答中“无为”之道的运用
1、遵循材料为王的规律
申论考试有很多以博士为首的高材生，知识渊博。在考试时如有神助，洋洋洒洒，信心满满；出考场时，洋洋得意，天下我有；看到成绩时，心灰意冷，天地不公，生不逢时，报国无门。这也许有些夸张的成分，但是却反映了一个客观事实，如果在作答时，客观题型没有从材料中组织答案，最后一道大作文题，总论点不是来自于材料，而是主观发挥，得分肯定不高。因此，需要重视材料、运用材料。具体来说就是紧扣材料中探讨的特定事实，概括问题的表现、原因、影响、措施等方面，然后在具体答题时以此为依据进行作答。这里需要强调的是，不要直接抄袭材料，而是应该提炼材料中的关键词汇，用自己的语言衔接起来。
2、遵循题干要求的规律
通过2013年上半年联考真题来体会一下
& && &1、结合“给定资料3、4”，试对“人口诅咒”这一概念作解释。（100字以内）（安徽A卷）
& && &2、请结合“给定资料3、4”，对“人口诅咒”做一全面解释。
要求：全面准确、逻辑性强，不超过300字。 （贵州卷）
评点：题目看似相同，但第1题只需要简单概括，第2题却是全面解释。字数、要求等各不相同，显然答题思路也不一样，第1题属于归纳概括题，第2题则是综合分析题的范畴。
对于具体的题目，一定要注意结合题目的要求来作答，比如作答对象、虚拟身份、格式、字数等。
3、遵循政府立场的规律
公务员考试是一场为选拔公务员的考试，要求选出来的人能快速上岗，处理相关的行政工作。因此，考生在作答时应该站在模拟行政的角度答题，才切合考察的目的。怎样在作答中体现出模拟行政，可以从两个方面去把握：一是从外在的形式上，通俗的说就是在语言上，不能出现口语化的现象，应当以“十八届三中全会决定”为标准，平时关注“任仲平”（人民日报重要评论）相关的文章，可以使语言在规范的基础上做到生动；二是在内容上，简单概括就是“客观承认问题，辩证分析问题，积极解决问题”。
三、看透申论成绩
有些考生为了备考申论，投入了大量了人力、物力、财力，甚至为了考公辞去工作，一心将宝压在这个考上，容易在考前产生压抑的情况，加之考公竞争压力之大，有句话形容是“考不上是常态，考得上是变态”，所以落榜后的考生容易导致抑郁症，甚至直接去跟死神较劲。网上类似的报道不在少数，如：“昔日骄子考公务员失败抑郁成疯，被关进铁笼、“多次考公务员失败，女子脚踩参考书上吊身亡”等。其实，公务员也就是一个工作的选择，无缘这个岗位，可能在别的岗位上就成为佼佼者，这便是人生运行的规律，正所谓“一阴一阳谓之道”，所有的事情都是阴阳平衡，你的世界不可能一“阴”到底，说不定哪个“阳”就在向你招手。反过来，如果能看透这一点，放松心态，反而可以超水平发挥，助你成“公”。
老子曾说“圣人无为而无所不为”，我们不求成圣成贤、得道成仙。我们应当以“无为”的态度对待申论考试，有助于在申论考试轻松取胜，以“无为”的态度对待世事、对待人生，处处顺应自然的规律，不背离自然去追求个人的目的，更能有助于在人生的马拉松上笑到最后。
发表于 13-11-27 17:21
发表于 13-11-27 18:17
申论不是神论，答案尽在材料
发表于 13-11-27 20:23
这是一篇好申论啊
发表于 13-11-28 11:20
刚刚自己又看了一遍，感觉有点地方写的有点飘，稍微修改了一下，希望将更好的呈现给大家。
觉得好要顶呀，不好的地方就提意见，争取做到更好。下次可以写续集，咱接着论“申论之道”！
发表于 13-11-28 15:23
我不太同意将申论这样复杂化，没有必要运用复杂的国学、道理去描述它，反而越说越模糊，越不懂。
发表于 13-11-28 17:28
我不太同意将申论这样复杂化，没有必要运用复杂的国学、道理去描述它，反而越说越模糊，越不懂。 谢谢你的宝贵意见。
发表于 13-11-28 18:26
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道法自然，清静无为
&发表于& 16:58:27
道法自然，清静无为，以柔为贵、弱者变强，重人贵生，这是道家的养生理念。春秋战国时期的道家学说，是以老、庄为代表的。老、庄是先秦时代的思想家，他们的哲学思想对中医养生产生过重要影响。养生理念道法自然清静无为以柔为贵、弱者变强重人贵生(一)．道法自然1．宇宙自然为什么条条江河归大海？为什么春去冬又来？为什么月球围绕着地球，地球围绕着太阳，几千年，几万年，几亿年来，依照某种规律旋转这、运行着，片刻不息？这，便是宇宙，便是大自然。2．“道”的内涵“道”是中国古代哲学思想中最为博大精深的哲学概念，它体现了自然万物的本原和运动变化的法则。简言之，易学旨在论一阴一阳之道。《周易》曰：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽情以至于命。”其核心内容是讲宇宙万物变化的规律。“道”是物的自然法则，天地万物是由“道”所产生的。道教养生学以道教的宇宙生成理论为依据。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。”《道德经》又指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的规律仍为自然无为，必然要逆人欲之所为。老子的“道法自然”的思想，乃是通过对社会矛盾的观察和思考提出来得的。无论在政治或人生态度上，都主张自然无为，即依靠自己的力量，自发地达到生存和发展的最佳状态。这种观念称为“生态智慧”。“是谓深根固抵，长生久视之道。” 这说明人的生命活动要符合自然规律，“道”与“生”相守，“生”与“道”相保，二者不能分离，得“道”即可长生，违“道”只能短寿。这是道家养生思想的根本观点。(二)．清静无为老子倡导的静神养生观，其精髓可用八个字来概括：“少私寡欲”——养生的内涵；“无为处世”——养生的方法。1．虚静老子认为“重为轻根，静为燥君”，“轻则失根，躁则失君”。老子不仅主张为政应求清静，人生的活动也应在烦劳中求静逸。在繁忙中静下心来。故宜“致虚极，守静笃”。老子认为，万物的根源是“虚”﹑“静”状态的。面对世事的的纷争，能够致虚守静，就可把握根本。他极力倡导“无欲”、“无求”、“无知”、“无为”的思想。其意是指要淡泊无为，无忧无虑，返扑归真，处于自然状态，保其精神，全其性命。2．“无为”《道德经》：“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无”。天下万物在生生化化中反复运转，但无论怎样运转变化，都是源于“道”的本体，事物的对立面正好体现了“道”的运动。这句格言告诉了 “有道无”又从“又到无”的深刻哲理。指导人们共同实现“无中生有”、“有生万物”的目的。《道德经》说：“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。” 其义是修道者要天天反省自己，减少杂念，减少再减少，直至没有杂念，就能达到清净无为的境界。无为而无不为是道家名言。不能望文生义，要领悟它的精神境界。3．“无为处世”的含义有如下三点。无为是相对有为而言，含有一种相生相成的道理；无为并非不为，而是不妄为，即按客观规律办事，不勉强作为；无为是一种手段，而不是目的。在现实生活中，可以没有贪欲、杂欲，但不能没有发展。没有杂欲是一种美德，但创新是一种社会责任。若仅仅满足安贫乐道，止步不前，幸福的空间只会越来越小。把“无为而无不为”理解为在“在无为中生存，在有为中发展”。才能有健康的身体，稳定繁荣的生活。（三）．以柔为贵、弱者变强老子对‘道’的解释说；“反者道之动，弱者道之用。”老子所讲的“弱”并非真正意义上的“弱”，老子恰恰看到弱而无用的东西之大用。例如：“天下之至柔，驰骋天下之强”，“洼则盈”，“曲则全”，“后其身而身先”，“柔弱胜刚强”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜“。“守柔曰强。”“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁；故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”以柔为贵、弱者变强的原理：老子的相反相成的“相生”原理“弱者变强”的原则“守柔曰强”健身的方法1．老子的相反相成的“相生”原理老子的“相生”思想既包含一般意义上的相互为好，相互共存相互共赢的含义，有包含物极必反，相反相成的法则，即“有无相生”之义。“弱” 和 “强”是相反相成的。正如《老子》第二章指出的“有无相生，难以相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”。现实世界中所有价值和存在都是相辅相成，相互依存的。2．“弱者变强”的原则对于“弱者变强”老子不是主张用人间的斗争和竞争。因为老子认为“弱者”本身，就是为了打破人类社会竞争和斗争所带来的反作用。老子虽讲“柔弱胜刚强”，但这里所指的“强”，并不是指人类社会中的强者所胜。这里的胜，包含着相生，即排除斗争和分歧的，结束斗争的“相生”的胜利。因此战胜“强”的“弱”，并成为强的东西，而是追随“反者道之动”的道走向“相反相成”。实际生活中以柔克刚的例子很多，如，“滴水石穿”，“以弱胜强”，“委曲求全”，“忍辱负重”等。新生的东西是柔弱的，却富有生命力，事物强大了，就会引起衰老。如果经常处于柔的状态，则可避免过早衰老。这种贵柔思想对后世影响很大。3．“守柔曰强”健身的方法中国传统的健身术也是以柔见长，如导引、气功、太极拳、导引保健功等。(四)．重人贵生性命双修的思路形神兼养的思路众术合修的思路“重人贵生”既是中国传统思想文化的重要命题，也是中国传统养生文化的基础和出发点。所以，《道德经》第二十五章曰：“道大、天大、地大、人亦大大。 域中有四大，而人居其一焉”。道家提倡乐生、重生，鼓励人们去争取天年，最高理想是长生不死。在养生手段和原则方面，形成了修炼观点。1． 性命双修的思路“性功”，即指精神意识和思想道德的修炼；“命功”即指对身体保健的修炼。全真道的开创者王重阳在《五篇灵文》中指出：“命无性不灵，性无命不立。”将形体的修炼和精神意识合而为一。2． 形神兼养的思路庄子养生主张养形和养神并重，倡导去物欲以养形，致虚静以养神。《庄子·达生》曰：“弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一”。《庄子·刻意》曰：“吹吁呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者所好也”。我国古代的导引术是道家所倡导的。其作用“导气令和，引体令柔”，对防病健身很有价值。1975年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》上面画有男女锻炼的不同姿势44式，为研究先秦导引术提供了有价值的参考资料。3．众术合修的思路道家在理论上强调“生道合一”，在实践上重视众术合修，这是对后世道教养生学的一大贡献并对其发展产生深远的影响。老子练玄玄功，称为玄玄上帝。后世道家功法很多，如炼丹、服气、导引、房中、服饵、画符咒语、环境等等。
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