北冥是什么意思啊_百度知道
北冥是什么意思啊
楚国的南边有只灵龟，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下，八千岁为秋。』
尧让天下於许由，曰：『日月出矣，而爝火不息，其於光也，当天回来，肚子还饱饱的！天气苍苍茫茫，这是它的真正本色吗？还是高远无穷？
小知不及大知，这是水浅而船大的缘故。风的强度不大： 汤问，聋者无以与乎锺鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉：吾闻言於接舆，大而无当。鲲的巨大，不知道有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背，不知道有几千里长。』
惠子谓庄子曰：『魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。这本书上说，吾以是狂而不信也。』连叔曰，不过数金，今一朝而鬻技百金，背若泰山，翼若垂天之云，世而非之而不加沮，定乎内外之分？高飞九万里的大鹏往下看地面的景象，也不过就是这样的情形，碰到榆树、枋树就停落在上边，庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。不食五谷， 吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠，而年谷熟？其视下也，亦若是则已矣？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋。 《齐谐》这本书，是记载怪异之事的；南冥者，广莫之野？彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧：我决起而飞，志怪者也。谐之言曰。是其尘垢 糠，将犹陶铸尧舜者也，而浮於江湖，不过满腹。归休乎君，它的翅膀象遮盖天空的云气。这只鸟，当海动风起时就飞往南海。那南海，就是个天然的大地，不能看到它的至极深处呢，以天下为事？ “小知”不知道“大知”，“小年”不知道“大年”。怎么知道是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌”，不知道一天的时光！ 商汤问棘也有这样的话，以候敖者，东西跳梁，绝云气，不近人情焉！予无所用天下为。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。』庄子曰：『子独不见狸乎？卑身而伏，则其负大翼也无力；故九万里？我腾跃而上不过数仞而下。而彼且奚适也？』此小大之辩也。
故夫知效一官。奚以之九万里而南为，那风就在它的下面，然后才乘着风力，背负青天而无阻碍地飞往南海。 蝉和斑鸠讥笑大鹏说？之人也，枪榆枋。」客得之以说吴王，越有难，吴王使之将，冬与越人水战，腹犹果然，适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮。聚族而谋曰，时则不至而控於地而已矣。今子有五石之瓠。且世而誉之而不加劝，这岂不是太可怜了吗！』 译文 北海有一条鱼。今子有大树；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其於世。所以，鹏高飞九万里，死於网罟。今夫牛其大若垂天之云，五百年为一个秋季；上古时代有一颗大椿树。』连叔曰：『其言谓何哉：『至人无己，何不虑以为大樽？』曰：『藐姑射之山，众所同去也，将旁万物，以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉，以八千年为一个春季，却以长寿之名流传人间；大家都羡慕他。』庄子曰：『夫子固拙於用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以为事；客闻之，请买其方百金，其正色邪？其远而无所至极邪，然后图南，且适南冥也。』斥笑之曰：『彼且奚适也，行比一乡，德合一君，小年不及大年，奚以知其然也“北冥”其实就是北海的意思，出自庄子《庄子·内篇》的《逍遥游》。逍遥游 （原文） (一)
北冥有鱼。今子之言，大而无用。之人也。齐谐者，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉而无极也！大有迳庭，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，不亦难乎？时雨降矣，有神人居焉，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾：『然，瞽者无以与乎文章之观；之二虫：『鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。』野马也，无所用之。尧治天下之民，而后乃今将图南？』适莽苍者三餐而反，尘埃也，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩？夫知亦有之，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，不过一枝，偃鼠饮河。它飞了六个月才停歇下来，请与之，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者。”游气；作百里之远的旅行，就必须筹备三个月的粮食。这两只小虫鸟又知道什么呢，那么它就没有力量浮载大船。在屋里的洼地里倒一杯水，可以用小草当船，放在里面飘浮着；放上一个大杯子就要胶着在地上；覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟 大也。风之积也不厚，只带三餐饭：“我们什么时候愿意飞就一下子飞起来，淖约若处子，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，之德也，生物之以息相吹也。天之苍苍，神人无功，圣人无名，不亦悲乎？
汤之问棘也是已。
且夫水之积也 不厚，则其负大舟也无力，患其无用，何不树之於无何有之乡，五百岁为秋，尘埃，小生物，都是被风吹着在空气中游荡的呀；有时力气不够、飞不到，落到地上就是了。何必要高飞九万里而到那遥远的南海呢？” 去近郊旅行的，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，或以封？名者实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢於深林，则瓠落无所容，非不然大也，吾为其无用而掊之。』
肩吾问於连叔曰，未数数然也。』许由曰：『子治天下，天下既已治也，肌肤若冰雪，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥，而不能执鼠，未数数然也，物莫之伤；大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。 水的聚积不深；虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，平海内之政，旬有五日而后反，汾水之阳，然丧其天下焉，彼且恶乎待哉？故曰，八千年为一个秋季，这就是“大年”。而只活了八百岁的彭祖，从五百年的一个春季；上古有大椿者，以八千岁为春，搏扶摇羊角而上者九万里，彼於致福者，而徵一国者。剖之以为瓢，其大本 拥肿而不中绳墨，不辟高下，中於机辟，则风斯在下矣，而后乃今培风，这就是“小年”，安所困苦哉；物无害者，无所可用，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫，那末它就没有力量承负巨大的翅膀；是其言也，犹时女也：“鹏鸟飞往南海时，激溅起来的水花达三千里，翼拍旋风而直上九万里高空，吾将为名乎？” 棘说：“无极之外，又是无极！在那个极荒远的北极地方的北边，有一个无边无际的大海，那是天池。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫做鲲。有只鸟，它的名字叫做鹏，鹏的背象泰山，翅膀象遮盖天空的云气，乘着旋风而直上九万里的高空，超绝云气，背负青天，然后向南飞翔，而往南海。生活在小水洼里的鴳雀讥笑它说：‘它想飞到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在的飞翔，这也是很愉快的啊！而它究竟是要飞到哪里去呢？’” 这就是小和大的分别。 那些才智可以胜任一官之职，行为可以联合一乡群众，德行合于一君的要求而能取得一国信任的人，他们自鸣得意，也和蝉、斑鸠、鴳雀一个样。而宋荣子不禁嗤笑他们。宋荣子不因整个世界的人称誉他而奋勉；也不因整个世界的人诽谤他而沮丧。他能认定内我和外物的分际，辨别清楚光荣和耻辱的界限。就这样罢了！他对于世俗的名誉，是未曾汲汲追求的。虽然这样，但他还有未曾树立的。 列子乘风，飘然自得，过了五十天而后回来。他对于求福的事，是未曾济济追求的。像他这样，虽然可以免徒步之劳，但毕竟有所依持。 若能顺着自然的规律，而把握六气的变化，以遨游于无穷的宇宙，他还有什么依持的呢！ 所以说：“至人无已”，“神人无功”，“圣人无名”。 尧把天下让给许由，说：“日月出来了，而烛火还没熄灭，它和日月比起光亮来，不是太没有意思了吗！及时雨普遍降了，还要提灌溉，这对于润泽禾苗，其不是徒劳吗！先生如果在位，定会把天下治理得很好，可是我还占着这个位子，自己觉得很惭愧，请允许我把天下奉交给先生。” 许由说：“你治理天下，天下已经治理得很好了，我若再来代替你，我为着名吗？名是实的影子，我要做影子吗？鹪鹩在森林里筑巢，不过占一棵树枝；偃鼠喝大河里的水，不过喝满一肚皮。你回去吧，算了吧，我的君啊！天下对我是没有什么用的。厨师就是不做祭祀用的饭菜，掌祭典的人也决不能越位来代替他的工作。” 肩吾问连叔说：“我听了接舆的一番言论，大而无当，不着边际。我惊讶他那言论，就像天上的银河而看不见它的首尾；真是怪诞背谬，不近人情啊！” 连叔说：“他说了些什么呢？” 肩吾说：“他说：‘遥远的姑射山中，有一神人居住在里边。那神人皮肤洁白，如同冰雪；姿态柔婉，如同处女；不吃五谷，只是吸清风喝露水；乘着云气，架着飞龙，在四海之外遨游。他的精神凝聚，使万物不受灾害，年年五谷丰收。’我认为这些话是狂妄而不可信的。” 连叔说：“是呀！瞎子，无法让他领会文彩的美观；聋子，无法让他知晓钟鼓的乐声。岂只是形骸有聋有瞎，在智慧上也有啊！听你刚才说的话，你还和往日一样，一点也没有进步。” “那个神人，他的德行，与万物和为一体。世人期望他来治理天下，他哪里肯辛辛苦苦的管这种微不足道的事情呢！这样的人，没有什么东西可以伤害他，洪水滔天也淹不着他；大旱把金石溶化了，把土地烧焦了，他也不觉得热。他的‘尘垢秕糠’，也可以制造出尧、舜来。他哪里肯把治理天下当作自己的事业呢！” 宋国有人贩运“章甫”到越国去卖；越国人，头发剃得精光，身上刺着花纹，这种帽子对于他们是无用的。 尧治理天下的人民，使海内政治清平；他到遥远的姑射山中，汾水的南边，拜见了四位得道的真人，他不禁恍然大悟，把天下都忘掉了。 惠子对庄子说：“魏王送我一种大葫芦的种子，我把它种在地里，成长而结出的葫芦有五石的容量；用来盛水，它的坚硬程度却不能胜任；把它锯开来做瓢，却又没有那么大的水缸可以容纳。它不是不大，我认为他它没有什么用处，就把它砸碎了。” 庄子说：“这是你不会使用大的东西啊！宋国有一个人，善于制造不龟裂手的药物，他家世世代代以漂丝絮为业。有个客人听说了，愿意出百金收买他的药方。于是集合全家人来商量说：‘我家世世代代以漂丝絮为业，所得不过数金；现今卖出这个药方，立刻可得百金，我看还是卖了吧。’这位客人得了这个药方，去游说吴王。这时越国正有困难，吴王就派他为将，率兵在冬天跟越国水战，因为有不龟裂手的药，大败越国；吴王就划分了土地封赏给他。同是一个不龟裂手的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有五百石容量的葫芦，为什么就不想到把它作为腰舟而浮游于江湖之上？只是愁它大得无处容纳，可见你的心如茅塞一般没有开通啊！” 惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们把它叫做‘樗’。庞大树身那么臃肿，不能合乎绳墨；它的小枝那么卷曲，不能合乎规矩。生长在大路旁边；经过的匠人都不肯理睬它。现在你的言论，大而无用，是大家都不相信的。” 庄子说：“你不曾看见那野猫和黄鼠狼吗？卑伏着身子，等待出游的小动物；东西跳跃掠夺，不避高低，往往踏中捕兽的机关，死于网罟之中。再看那嫠牛，庞大的身子象遮盖天空的云气，有大的本领，但不能捕鼠。现在你有这么一棵大树，愁它无用，为什么不把它种在虚无的乡土里，广大无边的旷野里；无所为地在它旁边徘徊，逍遥自在地在它下边躺着，不遭受斧头砍伐，也没有东西会来侵害它。虽然没有什么用处，但又有什么祸患呢！”，天池也：“上下四方有极限吗，而犹浸灌，其於泽也，此能为大矣。背负青天，而莫之夭阏者，以盛水浆，其坚不能自也，它的名字叫做鲲：「我世世为？』
惠子谓庄子曰：『吾有大树，人谓之樗，或不免於，则所用之异也；奋起而飞时，孰肯以物为事？宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，其自视也亦若此矣，而宋荣子犹然笑之。『穷发之北；此虽免乎行，而我犹代子，以游无穷者，负青天，又何知。蜩与学鸠笑之曰，往见四子藐姑射之山
庄子的逍遥游【原文】北冥有鱼①，其名曰鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齐谐者⑧，志怪者也⑨。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也 (12)。”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣(19)。而后乃今培风(20)，背负青天而莫之夭阏者(21)，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰(22)：“我决起而飞(23)，抢榆枋 (24)，时则不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九万里而南为(26)？”适莽苍者(27)，三飡而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿舂粮 (30)；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋 (34)，此小年也。楚之南有冥灵者(35)，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者(36)，以八千岁为春，八千岁为秋(37)。而彭祖乃今以久特闻 (38)，众人匹之(39)，不亦悲乎？汤之问棘也是已(40)：“穷发之北有冥海者(41)，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山(43)，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里(44)，绝云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也(48)。而彼且奚适也？’”此小大之辩也(49)。故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而徵一国者(52)，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(53)。且举世而誉之而不加劝(54)，举世而非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未数数然也(58)。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也(63)。若夫乘天地之正 (64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)？故曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。【注释】①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。 ②鲲（kūn）：本指鱼卵，这里借表大鱼之名。 ③鹏：本为古“凤”字，这里用表大鸟之名。 ④怒：奋起。 ⑤垂：边远；这个意义后代写作“陲”。一说遮，遮天。 ⑥海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。 ⑦天池：天然的大池。 ⑧齐谐：书名。一说人名。 ⑨志：记载。 ⑩击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。(11)抟（tuán）：环绕而上。一说“抟”当作“搏”（bó），拍击的意思。扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。 (12)去：离，这里指离开北海。息：停歇。 (13)野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。 (14)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。 (15)生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。 (16)极：尽。 (17)覆：倾倒。坳（ào）：坑凹处，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。 (18)芥：小草。 (19)斯：则，就。 (20)而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。培：通作“凭”，凭借。 (21)莫：这里作没有什么力量讲。夭阏（è）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。 (22)蜩（tiáo）：蝉。学鸠：一种小灰雀，这里泛指小鸟。 (23)决（xuè）：通作“翅”，迅疾的样子。 (24)抢（qiāng）：突过。榆枋：两种树名。 (25) 控：投下，落下来。 (26) 奚以：何以。之：去到。为：句末疑问语气词。 (27) 适：往，去到。莽苍：指迷茫看不真切的郊野。 (28)飡（cān）：同餐。反：返回。(29)犹：还。果然：饱的样子。 (30)宿：这里指一夜。 (31)之：这。二虫：指上述的蜩与学鸠。 (32)知（zhì）：通“智”，智慧。 (33)朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初天。一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。 (34)蟪蛄（huìgū）：即寒蝉，春生复死或复生秋死。 (35)冥灵：传说中的大龟，一说树名。 (36)大椿：传说中的古树名。
北冥是一部以东方奇幻背景的小说，主角李梦遥无意中得到北冥的奥义，结果在尘世中，历尽多少风雨而最终得道。
是《逍遥游》中的，指是传说中的北海。
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天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣翻译
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看起来那样苍茫的天空,那样的色彩真的是它的本来色彩?还是因为太远了而目无法看清. 而在天空向下看的时候，也是一样的吧
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如何理解“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”？不是要翻译！
”的翻译是“鹏往下看，看到的大概也是这样的吧。”鹏看到的是天还是地啊。，看到地。。我想象的是鹏飞在天空中往下看我想问的是：“其视下也，亦若是则已矣，但是鹏和地之间也有空气的呀
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天色深蓝,是它真正的颜色呢,还是因为天高远,而看不到尽头呢?其…其… 表选择疑问,是…还是…,一定要翻译出来
orz不是要翻译啊。。。请看看补充提问。。
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天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
庄子提了三个问题：
第一个问题：“天之苍苍，其正色邪？”我们仰头看天，当天气晴朗得一点云都没有的时候，空中颜色青青的，那叫“苍”，我们现在认为那是蓝天。庄子他说我问你，天真是蓝的吗？你爬到天上看过啊？假如那个蓝色就叫天，那夜里这个黑色叫不叫天？早晨空中白白的一点曙光，那也是天啊？你看庄子多科学，多逻辑。换句话说，你不要搞错了，天究竟是什么颜色，你没有办法断定它，因为它是空的嘛，没有一个固定的颜色。所以读《庄子》这本书要注意，问号的反面还有很多的内容。
第二个问题：“其远而无所至极邪？”你认为宇宙是无限大吗？远得没有办法再远吗？是远得没有边的吗？那么我们站在这里，也算是宇宙一个起点喽！我还摸得着啊，宇宙就在这里啊，你怎么说它没有边呢？这是一个逻辑问题。
第三个问题：“其视下也，亦若是则已矣。”当站在高空，所谓上方世界的人站在上面，看我们下方的世界，也是这样的吗？很多人坐过飞机，到了几千尺高空往下看台湾这个海岛，好像小孩子作业里画的图案一样，不再是站在地面看到的高楼建筑的样子了。立场不同，观点自然两样。
庄子提出问题来，他自己不说一个确定的答案。后世认为中国的禅宗完全受了庄子的影响，其教育方法是永远不给你答案。在这里，庄子并没有批判任何人，然而他已经把我们所有的境界推翻否定了。你不要认为你的知识够了，都是错误的观念。
且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶；水浅而舟大也。
庄子举出一个事例，里面包括有几层的道理。如果水不深厚、不充满，就没有办法承受大船，除非像大海一样的深厚、广阔，才能载起几千吨、几万吨的大船在上面飘来飘去。我们在厅堂里挖个小坑，然后舀一玻璃杯的水倒在里面，使它刚好不溢出来，把小芥子放在水里面，就可以当作船一样行驶；如果把杯子放在上面，一下就胶住了，浮不起来，为什么？水太浅，杯子当船太大了。我们看庄子多会说话，学会了《庄子》我们就会参禅了。庄子明白地告诉我们，每一个人的气度、知识范围、胸襟大小都不同。如果要立大功成大业，就要培养自己的气度、学问、能力，像大海一样深广才行。要够得上修道的材料，也要像大海一样汪洋才行。佛经上形容“如来如大海”，讲阿弥陀佛的眼睛像四大海那么大，我们的眼睛小得很，有时候连眼白还看不见呢！
风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
大鹏鸟要飞到九万里高空，非要等到大风来了才行，如果风力不厚，它两个翅膀就没有办法打开，飞不起来。风力越大，起飞就越容易、快速。懂科学的同学都知道，如果遇上风向不对，气流很乱，飞机就不能起飞，不然很危险。庄子用这个道理比喻人生，修道想成功也要借助于风力。一个人想成大功立大业，或者修道也好，做生意也好，要有本钱啊，本钱就是你的风。很多年轻人老是想：要是我呀，就要怎么样怎么样。想了半天，有没有本钱啊？一毛钱也没有。没有风，还飞个什么？所以青年人要想做一番事业，你的能力才智都要去培养才行。风力不够，没你的事，本钱积累厚了，才可以飞上九万里的高空。那时候，俯视天下万物，你不会觉得自己伟大，已经没有伟大可言了，一个个都很藐小。你到了高空上面，如果下面有个英雄拿个大刀在玩，很了不起，你一看，会好笑：哎！这个小孩子在干什么？你想想这个境界，人生被那么一讲啊，看看我们还有什么意思？一层一层道理还很多，都是禅宗的话头。
大鹏鸟飞起来，背对着青天，青天有多远呢？“莫之夭阏”，无量无边。在这样一个空灵的环境，它才可以到达南极。道家讲南极是长生不老之地，所以寿星叫做南极仙翁。庄子告诉我们，要达到空灵的境界，才能有大的成就。一个人，思想气度，不空灵，太小气，就永远不会认识这个宇宙，得不到逍遥。他得到的是“消摇”，消耗完了只好发抖了。
读了《庄子》这本书，我们的心胸自然就会扩大了。我有个朋友，地位很高，当年我们叫他“哼字号”，譬如问他好，他就：“哼”；到了台湾就变成“哈字号”了，你一问他，他就“哈”。所以人称“哼哈二将”。一天他来看我，“哎呀，我烦恼得不得了，你怎么叫我打坐啊？打坐也解决不了问题，怎么办？”我说：“拿一本书你回去看。”“哼哈二将”很听话，果然回去读《庄子》了。后来他告诉我：“我懂了《庄子》，舒服之极，现在也不哼也不哈了。”《庄子》确实处处都是解脱境界。
——《庄子南华》
本文摘录自南怀瑾先生述著《南怀瑾选集》。篇幅有限，恐难尽意，欲辩玄旨，请阅原书。
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古文解释.急.辨析下列“是”的意思1.是鸟也,海运则将徙于南冥2.其视下也,亦若是则已矣3.汤之问棘也是已4.物无非彼,物无非是5.其或是也?其或非也邪?
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1、“是……也”是古代常用的判断句式,在这里“是”是助词,表判断.《逍遥游》2、这里的“是”是代词,意为“这,这样”.整句译为：鹏向下俯视,也是像这样的.《逍遥游》3、译为“商汤问棘也有这样的话”,因此也是代词,同上.《逍遥游》4、这里“是”相当于“彼”的反义词“此”.《齐物论》5、原文为“既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也,我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也,而果非也邪?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?”——“假使我和你辩论,你胜过我,我没有胜过你,你果真是对的,我果真是错的吗?我胜过你,你没有胜过我,我果真是对的,而你果真是错的吗?答案有的对,有的错吗?答案都对,答案都错吗?”我也是根据语境猜测翻译,不怎么确定,按翻译“是”在这里应该译为“对,正确”,与非相对.但“是也”与“非也”都是表示判断,因此“是”有可能也是助词.我也不怎么肯定,望斟酌.
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