兰州人5555
匈奴人向西逃跑引发西罗马灭亡？
核心提示：匈奴帝国崩溃不久，深受匈奴摧残以及匈奴引发的蛮族西迁影响的西罗马帝国也彻底走向了绝路，公元476年，日耳曼雇佣军攻占了罗马城，末代皇帝、6岁的罗慕洛被俘虏，西罗马帝国自此灭亡，标志着欧洲封建时代的开始。
欧洲人笔下画出的匈奴
本文摘自：人民网，作者：佚名，原题为：《匈奴人究竟去了哪里：向西逃跑引发西罗马灭亡》
◆北匈奴退出蒙古高原
汉武帝对匈奴的猛烈反击，大伤了匈奴的元气。到西汉晚期，匈奴发生了分裂，呼韩邪单于率部归顺汉朝，而流窜到中亚与汉朝为敌的郅支单于也被汉将陈汤以“明犯强汉者，虽远必诛”为理由消灭掉了，汉匈关系从此走向和解。东汉初年，在匈奴贵族中反汉的势力重新抬头，导致匈奴再次分裂，南匈奴归顺汉朝，而北匈奴则坚持与汉为敌，经常发动对南匈奴和汉人的掠夺。
而当时东汉刚刚建立，国力还属于恢复期，因此，直到汉明帝时，才发动了对北匈奴的反击战。公元73年，汉军四路出击北匈奴，窦固、耿忠的汉军一直追击到天山一带，并夺取了伊吾（今新疆哈密）。汉和帝时，又发动了针对北匈奴的反击战，公元89年，窦宪、耿秉率领汉军大败北匈奴，一直追击到燕然山（今蒙古国杭爱山）。公元91年，汉军再次出击北匈奴，在金微山（今阿尔）大败北单于，北单于只得向西逃窜。至此，东汉对北匈奴的战争取得了全面胜利，而与汉为敌的北匈奴，则受到汉与南匈奴的合击，已无法在漠北蒙古高原立足，只得退出蒙古高原向西逃窜。
◆北匈奴西迁的第一站：伊犁河流域
与其说是西迁，还不如说西逃贴切一些。在公元91年北单于战败后，率残部西逃至伊犁河流域的乌孙国，在其立足后，仍然出没于天山南北，实施掠夺。公元119年，北匈奴攻陷了伊吾（今新疆哈密），杀死了汉将索班。为了对付西域的北匈奴，东汉朝廷任命班勇为西域长史，屯兵柳中（今新疆吐鲁番一带），班勇于公元124年、126年两次击败北匈奴，西域的局势开始稳定。在班勇离职后，北匈奴势力又重新抬头，汉将斐岑于137年率军击毙北匈奴呼衍王于巴里坤（今新疆巴里坤），公元151年，汉将司马达率汉军出击蒲类海（今新疆巴里坤湖），击败北匈奴新的呼衍王，呼衍王率北匈奴又向西撤退，拉开了第二次西逃的序幕。
◆北匈奴西迁的第二站：锡尔河流域
锡尔河是中亚的内陆河，流经今天的乌兹、哈萨克等国，注入咸海。在汉时，这里是康居国。北匈奴在西域遭到汉朝的反击，已无法立足，大约在160年，北匈奴的一部分又开始了西迁，来到了锡尔河流域的康居国。至于北匈奴人在康居的活动，因为缺乏史料记载，就不得而知了。
◆北匈奴西迁的第三站：顿河以东、里海以北
大约在公元290年，北匈奴出现在顿河以东的阿兰国，这段历史在我国《北史．西域传》和罗马帝国的《历史》中，都有过记载。北匈奴杀死了阿兰国国王，彻底征服了阿兰国。
◆北匈奴西迁的第四站：顿河以西、多瑙河以东
凭借着在阿兰国的休整和补给，北匈奴彻底恢复了元气，掠夺、贪婪的本性让他们对顿河以西的草原垂涎不已。公元374年，匈奴在大单于巴兰姆伯尔的率领下，渡过了顿河，向东哥特人发动了进攻，东哥特人哪里是匈奴人的对手，经过奋战，依然惨败，一部分东哥特人只得向西逃窜，逃到了西哥特人那里，匈奴尾随其后，追击到西哥特人居住地。西哥特人在德涅斯特河（流经今天的乌克兰和摩尔多瓦）摆下军阵，准备迎击匈奴，而匈奴人则趁夜晚偷偷从德涅斯特河上游渡河，然后抄袭西哥特人军阵背后，西哥特人惨败，只得向西逃窜至多瑙河。后经罗马帝国皇帝的批准，东、西哥特人得以渡过多瑙河，进入到罗马帝国避难。此后，由于罗马帝国对哥特人残酷的压榨，逼迫哥特人又起兵反叛，公元378年，罗马帝国皇帝瓦连斯亲征哥特人，结果被哥特人杀死，帝国遭受到沉重打击。而此时的匈奴，由于占据了南俄罗斯大草原，暂时稳定了下来。
◆占据南俄罗斯草原后，匈奴人的活动
在打败哥特人，占据南俄罗斯草原后，匈奴人得以休整，人口开始急剧增加，同时，小部分的匈奴骑兵仍然在骚扰邻国：一股匈奴骑兵渡过了多瑙河，与哥特人一起骚扰罗马帝国；另一股匈奴人，于公元384年进攻美索不达米亚，攻占了爱德沙城；还有一股匈奴人于396年，侵入了萨珊波斯帝国。整体而言，匈奴人这段时期，基本是以在南俄罗斯草原休整为主，为下一步的大规模入侵积蓄力量。
◆匈奴乌尔丁大单于的活动
395年，罗马帝国分裂为东西罗马，而此时的匈奴正处于乌尔丁大单于的统治。乌尔丁是一个非常有野心的人，他曾对东罗马帝国色雷斯省总督说过，凡是太阳能照射到的地方，只要他愿意，他都能征服。公元400年，匈奴在乌尔丁大单于领导下，又开始向西大规模入侵，一举夺得了整个多瑙河盆地，并一度攻入了意大利，这一事件的连锁反应就是逼迫多瑙河流域的各部族为躲避匈奴人，只得向西罗马腹地进军，公元410年，西哥特人攻陷了西罗马帝国的首都罗马，西罗马帝国遭受了前所未有的打击。然而乌尔丁大单于的宏图大志还未实现就一命呜呼了，公元年，乌尔丁率军骚扰东罗马帝国，在抢得大量财物准备撤退时，遭罗马人的袭击，乌尔丁大单于就这样战死在沙场。
◆匈奴帝国的建立
在疆土不断扩大的情况下，以匈牙利平原为统治中心的匈奴帝国，在奥克塔尔大单于时已基本建立起来，单于王廷稳定在今天匈牙利的布达佩斯附近，这个军事帝国成为东、西两个罗马帝国最严重的威胁。乌尔丁大单于死后，匈奴帝国沉寂了一段时间，而在奥克塔尔大单于率领下，匈奴帝国又开始兴盛起来，奥克塔尔死后，他的兄弟卢加继承了王位。卢加大单于在公元422年和426年两次蹂躏东罗马帝国的色雷斯和马其顿，逼迫东罗马帝国皇帝向匈奴帝国年贡350磅黄金，此后，东罗马帝国又被迫在边境向匈奴帝国开放互市，来确保边境的安宁，匈奴人的荣耀终于在西方找了回来。
◆阿提拉大单于统治的确立
434年，卢加单于去世，他的两个侄儿阿提拉和布列达共同继承王位，各掌管一部分领土。两位单于即位不久，便发动了对东罗马帝国的战争，要求东罗马皇帝交出匈奴的叛逆，还要年贡翻番，由350磅黄金上涨到700磅黄金，东罗马皇帝受武力胁迫，只得答应。445年，布列达单于神秘地遇刺身亡，阿提拉成为匈奴帝国唯一的大单于。阿提拉更是一个野心勃勃的家伙，在他的率领下，整个欧洲都沉浸在对匈奴的恐惧之中，匈奴帝国的鼎盛时期到来了。
◆鼎盛时期的匈奴帝国
阿提拉大单于独自掌权后，马上就发动了大规模的战争，不过战争的矛头却指向了北欧和东欧。在北欧和东欧，盎格鲁撒克逊人为躲避匈奴人，逃亡到英伦三岛，而许多日耳曼和斯拉夫人的部族战败，纷纷向匈奴投降。在巩固了东方和北方后，阿提拉大单于在447年大举进犯东罗马帝国，东罗马帝国军队接连战&&连战败，匈奴的骑兵一直深入到达达尼尔海峡和希腊的温泉关，严重威胁到东罗马帝国首都君士坦丁堡的安全，东罗马帝国皇帝被迫求和，双方在448年签订和约，东罗马除了马上向匈奴支付赔款6000磅黄金，年贡也由700磅黄金涨到2100磅黄金。至此，匈奴帝国的疆域东到里海，北到北海，西到莱茵河，南到阿尔卑斯山，盛极一时。而东罗马帝国经过匈奴的长期劫掠和年贡的沉重负担，财富已基本耗尽，于是，阿提拉大单于又将目光投向了西罗马帝国。
◆阿提拉的高卢战记
450年，阿提拉大单于在完成了对东、北、南的征服后，将矛头指向了西罗马帝国。该年，阿提拉派使者来到罗马，要求娶西罗马皇帝的妹妹荷诺利亚公主为妻，并要求西罗马帝国拿一半的国土作为嫁妆。如此过分和羞辱的要求，自然遭到西罗马皇帝的拒绝，于是阿提拉大单于以此为借口发动了对西罗马的战争。当年，阿提拉集结了大批匈奴战士以及被征服民族的仆从军，号称50万，渡过莱茵河，向西罗马的高卢（今法国）发动进攻。高卢的城市就如同草原上猎物一样，被匈奴人一个接一个地摧毁，最终匈奴军主力又围攻高卢重镇奥尔良。
此时，面对共同的敌人，西罗马人和西哥特人暂时放下他们的争斗，组成联军来救援奥尔良。面对联军，阿提拉放弃了对奥尔良的围攻，开始机动迂回，寻机与敌决战。公元451年6月20日，阿提拉的匈奴大军与西罗马、西哥特联军，在今天的巴黎市郊展开了大决战。战斗打得非常惨烈，仅过了一天，双方战死者就达15万人，最终，西哥特国王战死，余部也撤离战场，而匈奴也损失惨重，无力再进攻，只得退回莱茵河，重新积聚力量。
◆上帝之鞭对西罗马的惩罚
452年，得到休整的匈奴帝国再次发动了对西罗马的战争，被称做“上帝之鞭”的阿提拉开始了对西罗马的惩罚。阿提拉率领的匈奴军队翻过了阿尔卑斯山，攻入了意大利。意大利北部地区遭到了匈奴人疯狂的攻击，北部所有的城市都被匈奴人摧毁。此后，匈奴人攻占了重镇阿奎莱亚，挥师直捣帝国的首都罗马城。西罗马皇帝万分惊恐，只得派罗马教皇利奥一世与匈奴人议和。此时，匈奴军中突发瘟疫，而东罗马帝国的援军也快到达罗马城，因此，阿提拉便答应议和，但在撤军前仍扬言，如果西罗马皇帝不把他的妹妹荷诺利亚公主送到匈奴，他还会来攻打西罗马。就这样，罗马人眼睁睁地看着匈奴人满载着抢夺来的财物扬长而去，只留下意大利北部的一片废墟。
&◆匈奴乌尔丁大单于的活动
395年，罗马帝国分裂为东西罗马，而此时的匈奴正处于乌尔丁大单于的统治。乌尔丁是一个非常有野心的人，他曾对东罗马帝国色雷斯省总督说过，凡是太阳能照射到的地方，只要他愿意，他都能征服。公元400年，匈奴在乌尔丁大单于领导下，又开始向西大规模入侵，一举夺得了整个多瑙河盆地，并一度攻入了意大利，这一事件的连锁反应就是逼迫多瑙河流域的各部族为躲避匈奴人，只得向西罗马腹地进军，公元410年，西哥特人攻陷了西罗马帝国的首都罗马，西罗马帝国遭受了前所未有的打击。然而乌尔丁大单于的宏图大志还未实现就一命呜呼了，公元年，乌尔丁率军骚扰东罗马帝国，在抢得大量财物准备撤退时，遭罗马人的袭击，乌尔丁大单于就这样战死在沙场。
◆匈奴帝国的建立
在疆土不断扩大的情况下，以匈牙利平原为统治中心的匈奴帝国，在奥克塔尔大单于时已基本建立起来，单于王廷稳定在今天匈牙利的布达佩斯附近，这个军事帝国成为东、西两个罗马帝国最严重的威胁。乌尔丁大单于死后，匈奴帝国沉寂了一段时间，而在奥克塔尔大单于率领下，匈奴帝国又开始兴盛起来，奥克塔尔死后，他的兄弟卢加继承了王位。卢加大单于在公元422年和426年两次蹂躏东罗马帝国的色雷斯和马其顿，逼迫东罗马帝国皇帝向匈奴帝国年贡350磅黄金，此后，东罗马帝国又被迫在边境向匈奴帝国开放互市，来确保边境的安宁，匈奴人的荣耀终于在西方找了回来。
◆阿提拉大单于统治的确立
434年，卢加单于去世，他的两个侄儿阿提拉和布列达共同继承王位，各掌管一部分领土。两位单于即位不久，便发动了对东罗马帝国的战争，要求东罗马皇帝交出匈奴的叛逆，还要年贡翻番，由350磅黄金上涨到700磅黄金，东罗马皇帝受武力胁迫，只得答应。445年，布列达单于神秘地遇刺身亡，阿提拉成为匈奴帝国唯一的大单于。阿提拉更是一个野心勃勃的家伙，在他的率领下，整个欧洲都沉浸在对匈奴的恐惧之中，匈奴帝国的鼎盛时期到来了。
◆鼎盛时期的匈奴帝国
阿提拉大单于独自掌权后，马上就发动了大规模的战争，不过战争的矛头却指向了北欧和东欧。在北欧和东欧，盎格鲁撒克逊人为躲避匈奴人，逃亡到英伦三岛，而许多日耳曼和斯拉夫人的部族战败，纷纷向匈奴投降。在巩固了东方和北方后，阿提拉大单于在447年大举进犯东罗马帝国，东罗马帝国军队接连战&&连战败，匈奴的骑兵一直深入到达达尼尔海峡和希腊的温泉关，严重威胁到东罗马帝国首都君士坦丁堡的安全，东罗马帝国皇帝被迫求和，双方在448年签订和约，东罗马除了马上向匈奴支付赔款6000磅黄金，年贡也由700磅黄金涨到2100磅黄金。至此，匈奴帝国的疆域东到里海，北到北海，西到莱茵河，南到阿尔卑斯山，盛极一时。而东罗马帝国经过匈奴的长期劫掠和年贡的沉重负担，财富已基本耗尽，于是，阿提拉大单于又将目光投向了西罗马帝国。
◆阿提拉的高卢战记
450年，阿提拉大单于在完成了对东、北、南的征服后，将矛头指向了西罗马帝国。该年，阿提拉派使者来到罗马，要求娶西罗马皇帝的妹妹荷诺利亚公主为妻，并要求西罗马帝国拿一半的国土作为嫁妆。如此过分和羞辱的要求，自然遭到西罗马皇帝的拒绝，于是阿提拉大单于以此为借口发动了对西罗马的战争。当年，阿提拉集结了大批匈奴战士以及被征服民族的仆从军，号称50万，渡过莱茵河，向西罗马的高卢（今法国）发动进攻。高卢的城市就如同草原上猎物一样，被匈奴人一个接一个地摧毁，最终匈奴军主力又围攻高卢重镇奥尔良。
此时，面对共同的敌人，西罗马人和西哥特人暂时放下他们的争斗，组成联军来救援奥尔良。面对联军，阿提拉放弃了对奥尔良的围攻，开始机动迂回，寻机与敌决战。公元451年6月20日，阿提拉的匈奴大军与西罗马、西哥特联军，在今天的巴黎市郊展开了大决战。战斗打得非常惨烈，仅过了一天，双方战死者就达15万人，最终，西哥特国王战死，余部也撤离战场，而匈奴也损失惨重，无力再进攻，只得退回莱茵河，重新积聚力量。
◆上帝之鞭对西罗马的惩罚
452年，得到休整的匈奴帝国再次发动了对西罗马的战争，被称做“上帝之鞭”的阿提拉开始了对西罗马的惩罚。阿提拉率领的匈奴军队翻过了阿尔卑斯山，攻入了意大利。意大利北部地区遭到了匈奴人疯狂的攻击，北部所有的城市都被匈奴人摧毁。此后，匈奴人攻占了重镇阿奎莱亚，挥师直捣帝国的首都罗马城。西罗马皇帝万分惊恐，只得派罗马教皇利奥一世与匈奴人议和。此时，匈奴军中突发瘟疫，而东罗马帝国的援军也快到达罗马城，因此，阿提拉便答应议和，但在撤军前仍扬言，如果西罗马皇帝不把他的妹妹荷诺利亚公主送到匈奴，他还会来攻打西罗马。就这样，罗马人眼睁睁地看着匈奴人满载着抢夺来的财物扬长而去，只留下意大利北部的一片废墟。
◆阿提拉神秘的死亡与匈奴帝国的瓦解
453年，阿提拉大单于又娶了一名少女为妃，然而在新婚之夜，阿提拉却神秘地死在了婚床上。阿提拉死后，他的儿子们为争夺大单于之位，打起了内战，匈奴帝国在瞬间瓦解崩溃了。匈奴帝国的内战，给了被奴役民族机会，454年，东哥特、吉皮底人组成联军，在匈牙利打败了匈奴，从此，匈奴人被迫又退回了南俄罗斯草原。在461年，阿提拉的一个儿子妄图重建匈奴帝国，对多瑙河流域的东哥特人发动了战争，遭到失败。468年，他又发动了对东罗马帝国的战争，结果自己战死沙场，从此匈奴人逐渐沉寂了下去，直至被历史彻底遗忘。
【后记】 匈奴帝国崩溃不久，深受匈奴摧残以及匈奴引发的蛮族西迁影响的西罗马帝国也彻底走向了绝路，公元476年，日耳曼雇佣军攻占了罗马城，末代皇帝、6岁的罗慕洛被俘虏，西罗马帝国自此灭亡，标志着欧洲封建时代的开始。
从中原到祖先草原老家，行程万余里，我穿越历史隧道，双脚重踩在古人曾经活动留下的遗迹上，察看每个历史节点，环顾周边，脑海里浮现出已逝的历史人物和曾经发生的历史故事，细细品味，感想颇多，有些触及灵魂，一路征尘一路虔诚一路祭拜，我如同一架已经起航的飞机，滑落在半空中，能够亲临欣赏厚重的历史让我兴奋不已，了却已经缠绕在心中成为很久心结的梦想心愿。
第一站：雁门关
雁门关，一个书本里频繁提起的一个厚重历史关口，一个将游牧文化与农耕文化分界的关口，一个全国可能独有的山坡关口，位于山西省太原市北大约150公里的代县。印象极为深刻的是关口附近的山坡岩石道路，留下古人往来车辆碾出的深深刻痕，诉说着关口2000多年的风云故事，更有几位历史帝王、将军、公主曾经光临此地停留住宿。如今的高速公路也要穿越5公里长的雁门关隧道，足见雁门关口位置的真实性。
关口北边是一马平川，属于游牧文化与农耕文化交接缓冲地带，更有大同战略要地，再往北就进入内蒙古境内，大体属于草原游牧文化地带。
第二站&野狐岭
野狐岭，位于张家口市张北县城南5公里处，属于浅山丘陵地带，长城从此穿过，历史战略要地，上世纪八十年代，这里做过军事演习，现代军事工事很多。&&&&作为蒙古人后裔，更加关心这个地方的原因是，野狐岭战役，10万蒙古军队战胜40万金军，以少胜多，生死之战，从此蒙古冉冉升起，战无不胜，走出草原，走向世界。野狐岭，让我魂牵梦绕的地方。&&&&我站在一个主山坡上，环顾四周，寻找当年作战遗迹准备祭拜，但无法找到，令我遗憾。只能察看地形，寻找为何在这里作战的理由。这里有很多山丘，山丘之间有开阔的原野，适合骑兵作战。查看一会后，内心起伏，我仿佛听到蒙古骑兵冲锋的呐喊声，看到圣祖骑着一匹高头大马，站在一个山头的至高点，沉着布局指挥作战，瞬间金军土崩瓦解，伟哉，蒙古！从此蒙古起航。
第三站&&元中都
元中都，位于张家口市张北县城北10公里处，是忽必烈重孙元武宗海山所建。海山是忽必烈次子真金次子答剌麻八剌之长子，统军北边，多立战功，封怀宁王，在皇帝位5年，去世后其弟元仁宗爱育黎拔力八达继位，由于元中都费钱停建，随后又使用了50年，也发生过一些历史记载的宫廷斗争，最后被红巾军一把火烧掉。&&&元中都地处张北县城北边草原，是链接元上都、哈拉和林交通要道，属于元夏都之一，气候凉爽，风景优美。元中都占地508亩，规模不大，目前靠国家投资建设缓慢，距离北京200多公里，吸引周围北京、天津、河北、山西等地众多游客前往。经初步了解后，让我产生发动10万蒙古人兑资10亿重建元中都的设想。伟大的蒙古不能只停留在历史的遗迹里，属于过去时，如果重建，将再造历史，梦想中。
第四站&&查看正蓝旗牧民住地
早听到部分内蒙古同胞说起牧民生活如何如何，处于好奇，路边遇到众多红色牧民住房，说是国家专门为牧民资助建房，平时放牧，闲时集中居住。查看后，深深感觉牧民生活很好，民族政策落实也很好，比内地农民得到的实惠更多，国家的边疆政策是内地所无法相比的。当然也可能存在很多问题是我所不知道的。
第五站&&元上都
元上都，元世祖忽必烈发迹之地，位于正蓝旗东大约20多公里的地方。北靠山丘，南面是广阔的金莲川大草原。&&&&首先参观正蓝旗旗府所在地的忽必烈广场，大体了解元上都的历史，有五位元皇帝在次夏季办公。随后前往上都凭吊。元上都方圆2公里多，城墙、瓮城、大殿、城门等齐全，属于内蒙古唯一一处世界文化遗产。&&&&行走在上都城内，茂密的草原让我兴奋，气派健全的都城设施让我流连忘返，我站在大殿高处，内心沸腾。相当初这是前期大半个中国、后期整个大元帝国的政治中心，虽然遥远，但臣服的国民也不得不前往请赐，何等壮观。面对伟大的祖先，我只有虔诚的祭拜再拜，除此之外，仿佛无事可做，内心空荡荡的。
第六站&&二连浩特
原以为正蓝旗离二连只有300多公里，可以轻松到达，导航提示还有500多公里，此时已是下午，只有部分高速路，剩下不知道是什么路，部分队员已经到达二连等候，让我下定决心一定尽快赶到。&&&&导航把我带入50公里坑洼不平的土路，让我花一个小时吃尽了苦头，余下的是无边无际的草原柏油路。第一次行走在这样的路上，感觉是天路，在内地300公里的路程早已出省，而在这里好像是汪洋大海。&& &见面寒暄第一次认识来自全国各地的队员，然后是紧张的做事，力求尽快安全出发。8月4日出发，为了等候最后一个办护照的队员，7月27日才把全部护照寄往呼市签证，所剩时间不多。感谢呼和浩特市蒙古人在蒙古国做生意的巴特尔，智慧处理签证化险为夷，也感谢蒙古国内蒙古商会的阿乌达，提前翻译使条幅顺利制作，在做完其他事宜之后，边检也是有惊无险，顺利踏上征程。期间，观看二连市貌，遇到蒙古族学校，拍照片，发给内地蒙古族做参照。
第七站&&扎门乌德
踏上国内少有的蒙古国绿皮火车，走出国门，看到旷野，路边木质岗楼上站着注视火车行走的蒙古士兵，旁边是忙碌装卸的工人。火车上印象深刻的是，上层卧铺床位没有防护栏杆，没有功夫去睡觉会担心掉下来。国内的火车烧开水是电，这里是木柴，十分新奇。&&& 20多分钟就达到扎门乌德，耐心等待蒙古国安检2个多小时。提示不能大声说话，不能在过道走动，稍有错误，就会被撵下回国，小心翼翼，十分憋闷。安检完毕，可以下车。当双脚走在蒙古国土地上之时，依然小心谨慎。火车旁是蒙古国小商小贩用蒙古语叫买着从中国进来的商品&，交易是数额较大的蒙图。300多米远外的广场，有不同的蒙古文字图画，和带有俄罗斯风格的建筑。广场上有3面蒙古国旗高高飘扬，让我不自主的定睛注视了一番。在停留不到20分钟之后，心情释然，已经处在蒙古国境内，终于了却第一个心愿，欢喜之余，大家合影留念，继续踏上路程。
第八站&&乌兰巴托
乌兰巴托，意思是红色英雄的城市，原叫库伦。人口占蒙古国300万人的40%左右。刚下火车，迎接我们的是商会阿乌达先生，及带我们一路出行的蒙古旅行社人员，笑脸相迎，充满热情。还有蒙古国驻天津港办事处一位年轻专家毕力功，他递给我乌兰巴托房地产和石灰厂2个项目简介报告。随后走出不大的火车站广场，乘车前往商会会议室。&&&&商会刘巴特尔会长等人热情接待了我们，并送我们每人一份由商会专门制作的中文蒙古地图。刘会长大致介绍蒙古国的综合情况及注意事项，让我们这些刚到蒙古国的队员感到温暖，热情合影留念。更让我对商会与河南省研究会组织这次活动充满信心和期待。&&&&在前往乌兰巴托西部进行事先行程的路上，对乌兰巴托的感性认识，仿佛是来到中国九十年代的城市。更据冲击力的是，乌兰巴托北部半山坡上，是从东到西绵延几公里基本为红色屋顶的低矮房，对以高楼大厦来判断是否发展的我们来说，那就是贫民窟，并且这些人是乌兰巴托的主要人口。事后了解，这些是蒙古国牧民的一种城乡生活方式，可以在牧区放牧，也可以在城市居住，观念差距何其大耶，让人误判。
第九站&&迎接礼仪&&初住蒙古包
路上，我问巴特尔第一站去哪里，他莞尔一笑，神秘兮兮，似乎在告诉我一个意外惊喜。&&&&走到一个不错的蒙古包园区，面前是难以见到的蒙古包、蓝天白云、广阔的草原，大家激情喷发，忙于拍照。在懵懂中进入一个里面布置独特的蒙古包里，巴特尔招呼大家坐下。然后开始节目，有蒙古语和汉语男女主持人，有忙着倒奶茶的蒙古姑娘。一个15、6岁小伙子拉着悠扬的马头琴，把我们很快带进充满蒙古激情的音乐里，一个年轻漂亮的蒙古姑娘唱着蒙古语歌曲，让我们陶醉。期间频频举杯喝着从没有喝过带有酸味的马奶酒&。这个场面也激发出几位队员的热情，自发跳舞歌唱。非常感谢巴特尔及旅行社特意精心策划这个礼仪，为顺利搞好这次活动辛苦了。礼仪完毕合影留念，欢快气氛，写在脸上。继续行走几个小时，达到一个叫杭爱山的地方，蒙古包居住区就在山边，附近是广阔的草原和几百只的羊群，环境十分优美，几位队员提前下车拍照，好不惬意。&&&&初住蒙古包，被告知晚上9点到11点有发电机发电，蒙古包内圆头插座，让部分队员无法充电，但可以在一个距离每个蒙古包有一定距离的地方洗澡。晚上不能在蒙古包附近小便，只能去距离较远的厕所，十分不方便。晚饭是西式的面包片加果酱等食物。家里舒适方便的环境，在这里开始遇到了困难。随后的行程证实及对蒙古国蒙古包的了解，大体都如此。
第十站&&哈拉和林
哈拉和林，意为黑色的城墙，当初可能是用黑色石头建成。是成吉思汗第三子窝阔台汗和窝阔台子贵由汗及成吉思汗孙蒙哥汗统治欧亚蒙古帝国的中心，也是我们这些蒙古后裔祖先曾经在这里受命出征、凯旋归来的地方。大元退出中原统治后，被明军放火烧了29天后被毁，与元上都和元中都命运一样。&&&&去之前合计在城附近祭祀，但被告知是世界文化遗产，不许附近祭祀，改为西边山头由城内喇嘛主持祭祀。&&&&城内喇嘛寺是明朝中期在蒙古人中间推广喇嘛教时所建，比元朝晚了近300年，作为旅游景点我大体浏览了解。其实我的心思，更多关注的是城的结构布局及城内留下的石碑等遗物，这些是700多年前的圣物。散步在城内浮想联翩，临走时只觉应该做点什么才安心。看到一个帝国时期的石碑，我不知不觉的用头叩碑留影，将我灵魂深处的意念留下，巴特尔和呼市的张教授也跟着做。&&&&西侧山头可以全部俯瞰整个哈拉和林，北西为山，南为广阔的大草原，与元上都地理环境雷同。山上有敖包，据说以前是做法事的地方，大家转三圈祈祷。在敖包不远处摆着贡品的地方，大家席地而坐，听着三位喇嘛诵经祈祷，据翻译说，诵经内容主要是讲哈拉和林的历史变迁，这与我的祭祖要求还有距离。&&&&在喇嘛撤走后，队员们再次大体按照成吉思汗陵的仪式祭祀，汉语与蒙古语激情朗诵＜颂哈拉和林＞祭文，随后播放伊金桑和苏力德桑，每人报名叩拜。第一个圣地祭拜仪式完毕，心里颇为踏实，告知祖先，不管他们的后代在什么地方，也不管时间多久，也永远不会忘记他们，纪念他们。
第十一站&&湖边再住蒙古包
哈拉和林祭祀完毕，中午用餐，随后继续前行，不知方位，到一湖边蒙古包景区浏览居住。&&&&蒙古包内无电源插座，还是晚上2个小时发电机供电，洗澡人多水小，还有10几位可能为欧洲人的游客，据说对他们照顾较好。这个条件引起部分队员内心骚动，个别向我反映，回乌兰巴托后不想再继续行程。&&&&我被迫与巴特尔和旅行社人靠翻译沟通，了解随后行程的具体细节，针对这个情况做了简单修改。留在乌兰巴托的人可以看周围景点，条件好一些，去的人继续行程。这个改变基本上打乱了原来的程序。&& &晚餐，蒙古包景区老板，靠翻译对我们讲，说景区内还有一些其他国家的人，让我们相互注意一些影响，让我颇感意外。晚上湖边篝火晚会，蒙古国旅行社蒙古人与队员们互唱互跳，继续喝马奶酒，气氛融洽，难以忘怀。
第十二站&&回乌兰巴托
住在乌兰巴托市车站附近三星级宾馆，好好充电好好洗澡好好休息。晚餐后尚早，10几位队员打的前往不远的成吉思汗广场提前浏览观光。给我印象是，广场很休闲，有不少观光之人，环境让人很放松。
第二天上午10点，在成吉思汗广场总统府参观蒙古国历史博物馆，蒙古国的研究内容颇为开眼。随后观看蒙古国仪仗队举行一个仪式。让我惊奇的是，只有2名蒙古军人在维持治安，和蔼的招手让几位正在跑步的学生让出跑道。随后就是仪式内容，在仪仗队做完动作后，大批游客与仪仗队员随意合影，无人干涉，和谐完美。&&&&面对祖先的坐像，我们几位队员想在台阶下远远双手合十站立祭拜。但感觉不到位，随即拾级而上，走到祖先坐像前，虔诚磕头跪拜，无人干扰。随后合影留念。第二个圣地祭祖就这样完毕，心里长出一口气。
第十三站&&难忘的圣祖出生地之路
之前，巴特尔告诉我，他已经去过三次探路，这次我们去可以好好体会一下艰辛。当初我很迷茫。走之前又说，下午2点走，大约晚上3、4点才到，我十分诧异，以为他在开玩笑，在考验我们祭祖的毅力，其实不然，一一应验，可知巴特尔的艰辛，以及随后有人误解他的委屈。&&&&出生地位于乌兰巴托东北部直线距离有200多公里，如果在国内，可能早开发有高速公路了，但在蒙古国不行，需要绕道700多公里。乌兰巴托到温都尔汗（林彪坠机地，现改为成吉思汗市）是300多公里的柏油路，然后是100多公里正在施工铺柏油路的土路，余下的是200多公里没有路标没有导航的草原土路。&&&&一路上经过蒙古国三河源头（克鲁伦河、斡难河、土拉河），路过克鲁伦河，回来又路过斡难河，查看留影。到温都尔汗已经天黑，吃完饭继续行走，想着很快就到，结果不是，更艰难的路还在后面。&&&&从夜里12点到5点，我三次睡着三次被晃荡的汽车摇醒，依然在继续探路，走错路了下车看北斗星再回头走，遇到有人的地方下车打听再纠正行车方向，两辆车中的一辆，类似装甲车，可以随时处理路上发生的事故，它可以在草原上来回穿梭。草原上漆黑一片，只有天上的银河在闪亮，很少看到这么清晰这么低的银河。我在想，这么艰难的草原路我们的祖先是怎么生活过来的，让我敬畏草原敬畏大自然，理解蒙古人为什么信仰长生天的道理。&&&&在15个小时漫长的探路中，终于达到目的地，看到床铺倒头便睡，太难太累，也打算第二天白天回去时，好好看看已经走过来的草原路是什么样子。
第十四站&&祭拜圣祖出生地
一大早醒来，走出房屋，先去洗脸，200多米外的水管无水，为了急着查看周围环境，随便搞点水胡乱洗一下。原来住的地方是一片森林、草原、湖泊，环境优美，好一个仙境啊！&&&&据说这个地方是圣祖脐带安放的地方，距离俄罗斯有30多公里，负责出生地敖包祭祀的主祭是个女的，可能有50、60来岁，她家已经世代主祭近800年。在她带领下，爬上一个不高的山头，主持祭祀敖包。随后，我与魏老师分别用中文和蒙古文念了2个祭文，不孝子孙600多年才来报名跪拜。合影留念。不远处有一个低矮的山头，说是德国人看好这个风水宝地也建了一个敖包。&&&&站在山头上环视周围，是一个盆地，盆地内是青绿的草原，中间有条清澈的小河，周围山峦是茂密的森林，山峦属于不儿罕山系。不远处有圣祖小时喝过的泉水，我们争相接水喝水，冰凉的泉水穿过五脏六腑，透心凉，宛如对灵魂的冲刷洗礼，接受圣祖的保佑祝福，十分爽快，精神饱满，大家情绪激昂，欢快跳舞唱歌，祝福祭祖圆满成功。&&&&闲谈中，从主祭口中得知，河南省有17万世代口传的四拖王，原来就是成吉思汗四子拖雷，大有收获，解决600多年的难题，如果不是这次艰难历程，依然在困惑中，真是长生天保佑，找到回家的路。第十五站&&圣祖捡马鞭处祭拜
这是一个旅游景点，位于乌兰巴托市东大约80公里的地方。景区内有一座圆形2层高的建筑上，是40米高的圣祖骑马雕像，材料为不锈钢。面对世界最大的祖先雕像，我进行了跪拜大礼。&&&&东北侧不远山坡上有一行蒙古文大字，上写匈奴之源，足见蒙古族源之久远。东南不远处，是蒙古国前总理自家蒙古包景区，由于时间紧张，无暇居住体会。
第十六站&&再回乌兰巴托
听到留下团队的事情，深感蒙古国旅行社与国内旅行社服务意识上的差距，惭愧至极。&&&&登上乌兰巴托市南郊蒙苏公园的山头，俯视乌兰巴托全貌，看到缺少蒙古元素众多的中国式建筑，感觉自己似乎是置身于中国的城市，据说这些众多新建建筑，都是中国人所建，体现出中蒙经济交往越来越密切。&&&&也许是受部分队员没有全部走完行程的影响，也许是别的原因，座谈会也没有完全按照原来的设想完成，只进行了文化上的交流，互增书籍，交流观点，由于时间紧迫，仓促完成，留下遗憾。
第十七站&&回到二连
临走之时午餐是吃丰盛的中餐，在回国火车票没有买到准备用汽车送时，有队员想办法买到火车票，上车回国。火车上依然与来时一样心理，小心翼翼。600多公里的路程火车居然走了近15个小时，一路让车，让人感觉十分遥远。到扎门乌德时，本想下火车后还有严格检查，却无人管，随意走出车站，真是张弛有度，摸不着头脑。蒙古国旅行社派导游雇公交车前往二连，也算做了最后的努力。&&&&过边境，看到拍成几公里长队的蒙古国车辆，还有有众多破烂吉普车，前往二连浩特做生意，感受到中蒙两国经济交流在增强。不同国家人员的性格也能从外在的表现中体现，虽然都是蒙古人，但有明显的差异。&&&&再见，乌兰巴托！再见，扎门乌德！
第十八站&&再看内蒙古
开车走在内蒙古的高速路上，高速度的惬意无以言表，看到设施齐全的蒙古包景区，感觉到发展带来的快感，再看到附有浓厚蒙古元素的各种建筑，让人看到了希望。语言的顺利交流，生活习惯的雷同，让人感到回家的喜悦。巨大的落差让人在瞬间体会。&&&&一言以蔽之，发展是主题，只有发展才给人以希望，才能够实现每个国家每个民族每个人的梦想。最后一站&&&总结
一、本次去蒙古国草原行，70%基本成功，寻根问祖和欣赏草原原生态美景基本实现。余下不成功的是，第一次去蒙古国不了解情况，缺乏经验，蒙古国基础设施及服务方面与中国有巨大差距。座谈会受各种情况影响没有实现预期目标，还有等等。&&&&二、去蒙古国旅游的，建议找了解中国人习惯的旅行社，一般只在乌兰巴托附近游玩，不受罪。最好坐飞机去，安检时间短。&&&&三、为响应国家“一带一路”战略布局政策，有眼光有能力的可以去蒙古国经济考察发展，最好蒙古国有朋友，或者与中国在蒙古国搞经济的组织联系，比如商会等，一般不要轻易投资。&&&&四、前往寻根问祖的，必须抱着吃苦的精神，有超长的毅力，有虔诚的蒙古心，最好有蒙古国朋友带领，小团队去，不找旅行社。
“匈奴，其先祖
之苗裔也，曰淳维。唐虞以上有山戎、
，居于北蛮，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊，其奇畜则橐扆、驴、骡、駃騠、
、驒騱。”司马迁对匈奴的来源、种属已经说的清清楚楚。即匈奴是祖先来自中原的华夏后裔，与
同族共祖。
自西周立国之前，匈奴祖先就长期与
争夺中原，诗经有曰：“穈室穈家，
之故；不暇起处，猃狁之故。”，
，匈奴依然与秦、赵、燕等中原诸侯争夺领地，春秋时，齐桓公助燕伐匈奴先祖--山戎。自有中原政权以来，匈奴一直与参与中原争夺，只是一个失败者而已。匈奴最后的归宿呢？匈奴与汉长期战争，东汉时期，匈奴东西分裂，东部匈奴再次南北分裂。西迁的匈奴匈奴消失在历史云烟中，大部分匈奴南迁，进入中原。
简略分析匈奴西迁南下，即可清楚匈奴的去向。匈奴的龙庭在今
鄂尔浑、色楞格流域，其在西域占领了不少领土，西迁的匈奴只是
带领部分军队与族人，在当时匈奴核心部落大致有60-70万人，西迁的大致就10万左右，主体是军队，单于家族及家眷，大致不足一万人。余下50-60万人中，约30万进入了
沿线的上郡、并州、云中、雁门、幽州等地。约20-30万人滞留
，而在鲜卑崛起后，在漠北已发展至10万落，大约50万，以宇文部的形式加入鲜卑再度南下，至此，匈奴主体已经全部南下。若算上先期南下的匈奴及后随鲜卑南下的匈奴共计约有100万人。在西晋时期全国的3000万人口中约占3%，因其全部进入
，在北方约占6%。
这么庞大的人口，在当代中国，有不少人是属于匈奴后裔的，南下的匈奴在
时期，与完全与
融合，实际上
在西晋时期已基本与汉族融合了。在汉族中留下的匈奴姓氏目前已知有30多个，主要是：
刘氏，系怚堤氏改姓而来，
嫡传家系；
赫连氏，后人有郝连氏、
、何氏，连氏，系匈奴
家族旁系，
呼延氏，系匈奴
中呼延、呼姓，在汉族中不算小姓；
呼衍氏，系匈奴
中呼衍、呼姓；
宇文氏，系匈奴右贤王后裔，今
中宇文姓不算小；
沮渠氏，系匈奴
中沮氏、渠氏，亦有40多万人；
后裔，系匈奴休屠王后裔；
卫氏，系匈奴千夫长后裔，庶族姓氏；
浑邪氏，系匈奴浑邪王后裔，
中浑姓为其后裔；
高氏，系匈奴庶族姓氏，多在山西、陕西北部一带；
娄烦氏，系匈奴娄烦王后裔，今
乌维氏，乌维
中有家族记载的匈奴后裔30余姓，粗估人口有万。研究匈奴的来源，从这些匈奴后裔的遗传密码中最容易获取信息。据各类报道来看，以上姓氏的单倍体dan主体为O3系，客观上说明匈奴确系华夏后裔北支，印证了司马迁记载的正确。匈奴后裔的80%以上在当代汉族中。可以说，
时代的匈奴，只是一个失散了多年再次回家的华夏群体而已。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&目&&&&&&录
&1．前言&......................................................&&王兆良1
2．镇平晁陂王氏族谱序（1）...................................&王云桂3
3．镇平晁陂王氏族谱序（2）...................................&王恩佛4
4．镇平晁陂王氏族谱序（3）...................................&王锡极5
5．镇平晁陂王氏族谱序（4）...................................&王元铤6
6．第一卷&家&....................................................&10
7．第二卷&.&........................................................&99
8．第二卷王氏族谱序（1）...................................&王儒昌105
9．第二卷王氏族谱序（2）...................................&王杰昌106
10．第二卷王氏族谱序（3）..................................&王东昌107
11．第二卷王氏族谱序（4）..................................&王邦杰108
12．始祖墓园恢复重建侧记...................................&王儒昌114
13．晁陂镇&.................................................&王春保116
14．河南蒙古族探源（1）.............................&任崇岳&匡裕彻119
15．河南蒙古族探源（2）....................................&任崇岳123
16．河南省镇平县王姓蒙古族研究探析..................&王永炎&王飞腾125
17．镇平县蒙古族来历初探...................................&王德庆131
18．镇平县王氏蒙古族考略............................&嘎尔迪&王兆良134
19．蒙古族的生存现状与民族认同心理...........................&满珂141
20．河南镇平县蒙古族源流新探.................................&杨艳159
21．蒙古族向河南的迁徙及与汉族的结合—镇平县晁陂镇为例.....&李务起163
22．对淅川九重镇镇平砚台内乡东王营王姓蒙古族的分析研究.....&王飞腾168
23．对晁陂几支王姓蒙古族的探析.............................&王飞腾172
24．镇平晁陂王姓蒙古族始祖源考...............&王飞腾&王元昌&王儒昌174
25．给兆策哥的一封信.......................................&王兆良179
26．蒙古族的迁徙及与多民族的融合...........................&王兆良181
27．王飞腾给我的来信.......................................&王飞腾186
28．我给飞腾兄的回信.......................................&王兆良188
29．五世祖从老坟迁出的记录.................................&王兆良190
30．王保保与兰州...........................................&王兆良192
31．甘肃青海的部分蒙古族土司...............................&王兆良194
32．对南阳地区王姓蒙古族的几点看法.........................&王兆良196
33．对南阳地区王姓蒙古族的几点看法补充意见.................&王兆良207
34．寻找一代天骄成吉思汗.........................&记者&韩强&陈世伟211
35．南阳镇平、晁陂、唐河、新野王姓蒙古族的来历及变迁
.............................................&王俊孝&王俊中等&218
36．关于镇平晁陂王姓蒙古族始祖的探析.........&王飞腾&王元昌&王儒昌224
37．“四拖王”究竟是何人？...................&王飞腾&王元昌&王儒昌227
38．唐河县大河屯王姓蒙古族《王姓老谱》序.........................&228
39．关于新野王姓蒙古族始祖年代的推算.......................&王儒昌229
40．新野碑记&&&&&&&.....................................................&230
41．关于君王、臣王的认识...................................&王儒昌232
42．关于大老、二老、三老的综述.............................&王儒昌233
43．关于四拖王其人的愚见...................................&王儒昌234
44．兆筠哥给我的来信.......................................&王兆筠235
45．我给兆筠哥回信.........................................&王兆良236
46．南阳王姓蒙古族源流考...................................&王光亮238
47．宛西自治中的王扶山.....................................&王国谟250
48．镇平杂谈...............................................&王兆良257
49．蒙古族同样过中秋节.....................................&王兆良275
50．我给光亮的一份信.......................................&王兆良277
51&&王本碑文&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&280
52&&王元林修了谱自序&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&王元林281
53&&马炳荣为元林修代序&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&282
54&&祖传白字史&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&王文彬&283
55&&彭营街王性蒙古族轶事&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&王书成&284
56&&备考...................................................&王兆良287
57．编后语.................................................&王兆良285
58．第二卷家谱...................................................&290
59．“公”字号的简介.......................................&王兆良428
60.&“公字号”发家记&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&王春保430
61.&“公字号”三家世系表&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&450
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南阳镇平晁陂王姓蒙古族家谱& ( 10:52:23)
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&目&&&&&&录
&1．前言&...................................................... &王兆良1
2．镇平晁陂王氏族谱序（1）...................................&王云桂3
3．镇平晁陂王氏族谱序（2）...................................&王恩佛4
4．镇平晁陂王氏族谱序（3）...................................&王锡极5
5．镇平晁陂王氏族谱序（4）...................................&王元铤6
6．第一卷 家&.................................................... 10
7．第二卷&. ........................................................ 99
8．第二卷王氏族谱序（1）...................................&王儒昌105
9．第二卷王氏族谱序（2）...................................&王杰昌106
10．第二卷王氏族谱序（3）..................................&王东昌107
11．第二卷王氏族谱序（4）..................................&王邦杰108
12．始祖墓园恢复重建侧记...................................&王儒昌114
13．晁陂镇&.................................................&王春保116
14．河南蒙古族探源（1）.............................&任崇岳 匡裕彻119
15．河南蒙古族探源（2）....................................&任崇岳123
16．河南省镇平县王姓蒙古族研究探析..................&王永炎 王飞腾125
17．镇平县蒙古族来历初探...................................&王德庆131
18．镇平县王氏蒙古族考略............................&嘎尔迪 王兆良134
19．蒙古族的生存现状与民族认同心理...........................&满珂141
20．河南镇平县蒙古族源流新探.................................&杨艳159
21．蒙古族向河南的迁徙及与汉族的结合—镇平县晁陂镇为例.....&李务起163
22．对淅川九重镇镇平砚台内乡东王营王姓蒙古族的分析研究.....&王飞腾168
23．对晁陂几支王姓蒙古族的探析.............................&王飞腾172
24．镇平晁陂王姓蒙古族始祖源考...............&王飞腾 王元昌 王儒昌174
25．给兆策哥的一封信.......................................&王兆良179
26．蒙古族的迁徙及与多民族的融合...........................&王兆良181
27．王飞腾给我的来信.......................................&王飞腾186
28．我给飞腾兄的回信.......................................&王兆良188
29．五世祖从老坟迁出的记录.................................&王兆良190
30．王保保与兰州...........................................&王兆良192
31．甘肃青海的部分蒙古族土司...............................&王兆良194
32．对南阳地区王姓蒙古族的几点看法.........................&王兆良196
33．对南阳地区王姓蒙古族的几点看法补充意见.................&王兆良207
34．寻找一代天骄成吉思汗.........................&记者 韩强 陈世伟211
35．南阳镇平、晁陂、唐河、新野王姓蒙古族的来历及变迁
.............................................&王俊孝 王俊中等&218
36．关于镇平晁陂王姓蒙古族始祖的探析.........&王飞腾 王元昌 王儒昌224
37．“四拖王”究竟是何人？...................&王飞腾 王元昌 王儒昌227
38．唐河县大河屯王姓蒙古族《王姓老谱》序......................... 228
39．关于新野王姓蒙古族始祖年代的推算.......................&王儒昌229
40．新野碑记 &&&&&&..................................................... 230
41．关于君王、臣王的认识...................................&王儒昌232
42．关于大老、二老、三老的综述.............................&王儒昌233
43．关于四拖王其人的愚见...................................&王儒昌234
44．兆筠哥给我的来信.......................................&王兆筠235
45．我给兆筠哥回信.........................................&王兆良236
46．南阳王姓蒙古族源流考...................................&王光亮238
47．宛西自治中的王扶山.....................................&王国谟250
48．镇平杂谈...............................................&王兆良257
49．蒙古族同样过中秋节.....................................&王兆良275
50．我给光亮的一份信.......................................&王兆良277
51&&王本碑文&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&280
52&&王元林修了谱自序&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&王元林281
53&&马炳荣为元林修代序&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&282
54&&祖传白字史&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&王文彬&283
55&&彭营街王性蒙古族轶事&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&王书成&284
56&&备考...................................................&王兆良287
57．编后语.................................................&王兆良285
58．第二卷家谱................................................... 290
59．“公”字号的简介.......................................&王兆良428
60.&“公字号”发家记&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&王春保43061.&“公字号”三家世系表&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&450
本文作者李则芬系国民党将军，黄埔军校第五期，撤回台湾后退役，三十余年来，专心治史。著有《元史新讲》
一、元代不是黑暗时代
七年前，作者开始研究元代史。仿照读书先看序文的习惯，首先遍读近人所著的许多中国通史、史纲，及各种专史之元代部分。这些著作，几乎众口一词，都说元代政治黑暗，毫无文化可言。有些专史，甚至根本不谈元代事。写完宋代之后，但说元代政治黑暗、无足述，且谈明朝。於是，这些议论，就形成了我的先见。在我潜意识内，相当牢固。我在研究过程中，凡发现与此先见相迳庭之处，对於新的发见，总是保留一个问号。要到研究了五年之后，我才知道这个先见是错误的，但仍不知其所以然。我更涉猎明代的历史文献，又过了一年多，才发见了答案：元代的历史事实，原来已被明人歪曲了。
与一般人的想像相反，元代不但不是一个黑暗时代，毋宁是中国历史上一个难得的小康时期。一般人说元代黑暗的，所引证的事例，无非是蒙古初期的残杀，顺帝最后二十年左右的皇帝荒淫与政治紊乱，以及一些宋明人士所记下的歪曲故事。我们首先要分清楚，要说蒙古帝国史，自应从成吉思汗的开基创业，说到满清征服蒙古为止；要说元代史，则限於元朝统治中国时期，应自世祖忽必烈定都燕京算起，以至顺帝出关之日为上。若从中国朝统来说，则更应於宋亡之日，始由元朝继统。人们常说元代是「百年之国」，就是指自世祖以至顺帝。在世祖之前的前四朝，系以蒙古为中心，以漠北的和林为国都。虽然灭了金人，取得大河南北的中原土地，始终视同无数征服地之一，其统治中原之目的，只在於徵税而已——耶律楚材以能徽税而做了中书令，到赋税额远不及朴买（承包）之厚时，他的中书令便失势了。所以要到世祖定都燕京，仿效中国传统，立制度，定朝仪，树立纪纲，与民更始，才算是正式君临中国，要到他灭了南宋，才成为统一中国之主。总而言之，我们首先要把蒙古帝国与元朝分别清楚。我们研究元代历史，是研究其统治中国百年间的文物制度，不可滥用蒙古初年的事例，来形容元代暗无天日。
其次，世祖忽必烈於中统元年（一二六O）即位，至元十三年（一二七六）灭宋；末朝的顺帝於至正二十八年（明洪武元年，一三六八二出关，结束了元朝对中国的统治。自中统元年算起，元朝享国一O九年；自灭宋算起，则只有九十三年。习惯上的笼统说法，则为元代百年。在这百年期间，末代有十八年是大乱时期。我们知道，任何一个朝代，郅了末年，都有同样的或类似的亡国现象。这种末朝现象，历史上皆作特殊处理，当作朝代灭亡的原因来看待，史上所研究的每一朝代之一般文物制度，是不搀入末朝特殊现象的。我们研究元代的事，也应如此。不可把顺帝末年的反常状态，来形容有元一代的黑暗。换言之，研究元朝的文物制度，其范围应以世祖中统元年，到顺帝至正十年之间（一二六O—二二五O）九十年的事为主体。元朝黑暗不黑暗，要以这九十年的事为凭证，不要逸出范围。
在这九十年间，中国内地各行省，可以说都是太平日子——灭宋战争几乎是兵不血刃，只有几处发生过真正战斗，绝大部分地区，全是传檄而定的。几次对外远征，使用的兵力都很小，远征日本用兵最多，也只十余万人，远征爪哇，则只用了五千兵。西北诸王的叛乱，对中国本土没有多大影响。至於湘西、贵州、广西的西南夷之间歇性和局部性叛乱，以及今湘粤桂边区，与闽粤赣边区的盗匪作乱，则为自汉以来一向如此的，已不是特殊之事，也不大影响其他州郡。世祖之后，水旱灾似有一朝多於一朝的现象，然灾情多属某一地区及某一年问的事，而且元代的救灾工作，还算做得相当好。
概乎言之，在那九十年间，中国内地的人民，一般皆过着相当太平的日子。政治上是政简刑清，赋税很轻（元代没没有巧立名目的苛捐杂税），除禁止汉人持有武器外，人民的生活习惯舆宗教信仰完全自由，不受拘束。社会上是交通便利，行旅安全，几乎没有赌风，没有严重的高利贷剥削。国民经济亦大有改善，最显著的是商业繁荣，国际贸易昌盛，特别是新兴的棉花种植与棉布制造业（元以前只有麻布与葛布），有如雨后春笋般蓬蓬勃勃，迅速遍及全国，甚至传入高丽。这个新兴实业，已使农村经济大为改善，又促进商业繁荣，增进政府税收，关系十分重大，却被历史忽略了。
再看元代的教育与文化：《元史》世祖本纪至元二十三年十二月记称：“立学校二万四千四百余所。”这个数字也许不十分正确（元史数字多误），然元代很注重兴学则系事实。虞集撰《慈利州天门书院记》云：“自国都至於郡县，无大小远近，具有学宫”（道园学古录卷九）。除学校外，私立书院也很盛，且超过宋代很多。「续文献通考」列举了四十个书院名，然遗漏实多。续通考也自行声明：「凡此盖约略举之，不能尽载也。」兹举一事为例，杭州是当时著名的文化城，然杭州有几个书院，续通考皆未见录。说来人或不信，元代不但不轻视儒学，而且继承了宋代重文轻武的社会风气。元代末年元军战斗力之丧失，这也是其原因之一。此处不能详述，且举一事为证。唐宋皆建武成王庙，祀太公吕望，与文庙相对，称武庙。元代只在枢密院内祀武庙，不但京师及各地只有文庙没有武庙，甚至各衞军（御林军）之每一营区内，皆有文庙与国学，独无武庙。
元代的学风，是跟着宋代走的。务实学，不尚空谈。作者曾根据清钱大听氏所补的元艺文志，统计出元代的经书著作如下
以时间作比例，元代百年之国，有此数量，已与宋代相当（易类著作超过宋代）。以内容而言，由於元人崇拜朱子，受朱子思想限制，新义较少。然比宋不及，比明则有余。其他且不说，明代所编的六部大全——四书大全，周易大全，书传大全，诗经大全，礼记大全，春秋大全——全是盗取元人的著作，朱彝尊「经义考』及顾炎武「日知录」，皆曾明白指出。
私人文集，即补艺文志的别集，则有作者六七七人，八二九集，六一六七卷。黄梨洲「明儒学案」序云：「唐之韩、柳，宋之欧、苏，元之虞集、姚燧，其文皆非有明一代所能及。」还有，古籍的散失，自明代近，是明人不知爱惜文化，元代却是保管得很好的。如果还有人说元代不重视汉文化，请看朱彝尊的话：
………元之平金也①，杨中书惟中于军前收伊洛诸书，载送燕都，及平宋，王承旨构首请辇送三馆图籍。至元中，又徙平阳经籍所于京师。且括江南诸郡书板，又遣使杭州，悉取在官书籍板刻至大都………考唐宋元藏书，皆极其慎重，献书有责，储书有库，勘书有人，曝书有会。至明，以百万卷秘书，顾责之典籍一官守视，其人皆赀生，不知爱重。而又设科专尚帖括，四子书易诗第宗朱子，书遵蔡氏，春秋用胡氏，礼主陈氏，爱博者窥大全而止，不敢旁及诸家。秘省所藏，土苴视之，盗窃听之，百年之后，无完书矣。迨万历乙巳………校理遗籍，惟地志仅存，亦皆嘉隆后书，初非旧本。经典散失，寥寥无几………（曝书亭集卷四十四文渊阁书目跋）。
再说纯文学方面，小说名著「水浒」与「三国演义」，皆始作於元朝。元曲的光芒万丈，更是不争的事实。明朱权「太和正音谱」，录有杂剧五百六十六种，作者一百八十七人，除去一部分明人著作，实有五百余种。如果把遗漏的加进去，有人估计有千种之多。至於元代杂剧作家的人数，据「录鬼簿」舆「续录鬼簿」所载，共有二百余人。
以艺术而论，近人黄宾虹说：「唐画如粬，宋画如酒，元画如醇。元画以下，渐如酒之加水，时代愈后，加水愈多。俞剑方论画云：「唐人主法，宋人主理，元人主意，渐由客观入於主观，渐由自然之表现变为自我之麦现，遂至重视逸气之泸写，忽略物形之描拟，形成超自然，超现实之艺术………故元代绘画认为中国绘画进化之极峰，殊非过当。（俞氏「中国绘画史」第十二章）
不错，「元史」本纪及志传中，有许多贪污不法行为的纪录。作者最初也以为元代吏治很坏，本着求证的精神，曾经遍查「元史」，摘记下百余事，凡官吏的贪污、不法、害民，贿赂、腐败、无能等，无不应有尽有。然细考那些事情，皆是历代所常见的官场现象，不独元代有之。且「元史」记下来的，都是已经纠正的事。
与其他朝代比较之下，我获得如下一些认识：
⒈盐政，漕运，及地方官吏剥削人民之事，是历代常见现象。我所记下来的元代弊端，几乎每一件事都可从其他朝代，找到类似的例子，或更有甚於此者。而且元代常以儒臣主盐政，使最多弊端的盐政时常得到改善。
⒉元代扰民之政，都比不上唐之间架税，北宋之花石纲，南宋之经理。
⒊以贪污而论，并没有像明代严嵩父子，或清代和坤般的人物。（阿合马等几个人，殊不足道。）
⒋诸王驸马的特权及赐田之弊，明清二代亦复有之。且自世祖起，元代诸帝皆约束得很紧。元代诸王及蒙古将帅，一般多贫穷。较之唐代诸节度使的豪奢，有天渊之别。以视宋、明将帅之富，亦相形见拙。尤其难得的是，元代诸王之分镇中国内地者，皆相当守法，例如：
梁王松山镇云南，豪民规避徭役者，多投充王府宿卫。云南行省右丞忽辛按朝廷元额所无者，悉籍为民，去其宿卫三分之二。（赛典赤瞻思丁传，忽辛附传）
烕顺王宽彻不花在武昌开了一个广乐园，被湖广行省平章星吉一言，立即罢去。（星吉传）
安西王忙哥刺王府吏卒横暴扰民，京兆路总管赵炳建白於王，请绳之以法。王命之曰：「后有犯者，勿复启请，若自处之。」自是豪猾饮戢。（赵炳传）
文宗以怀王出镇金陵，欲建天灵寺，令有司起民夫。江南行台监察御史亦乞刺台言於怀王曰：「太子为好事，宜出钱募夫；若欲役民，则朝廷闻之不便………。」（自当传）
宣让王帖木儿不花镇庐州，颖寇将渡淮，淮西廉访使陈思谦言于王，请调芍陂屯卒御贼，王以末奉诏不敢发兵，思谦愿坐擅发之罪，王始从之。（陈思谦传）还有廉希宪傅，董文用传，李德辉传，王忱传，自当传（另一事）等，类此纪录尚多，从略
⒌以元代侍卫的不法行为而论，若与唐、宋、明三代的宦官作比较，可说是小巫见大巫。唐之鱼朝恩，程元振，仇土良；宋之童贯；明之刘瑾，魏忠贤，皆为元代斫没有的。
⒍元初，循蒙古旧习，军队於战争中掠民为奴，是蒙古军的一大罪恶。然自世祖朝起，只见於伐宋之役，且幸亏世祖执法甚严，又鼓励宪司弹劾，绝大多数都已获得解放。又尝下令搜括人奴，复为良民。（参看世祖本纪至元二十六年五月，及李德辉传等）概乎言之，元代官吏的奴婢，远不及明代之甚。「日知录」卷十三说：「明太祖数凉国蓝王之罪，亦曰公奴至於数百。今日江南士大夫多有此风，一登仕籍，此辈竞来门下，谓之投靠，多者亦至千人………人奴之多，吴中为甚。」原注：「今吴中仕宦之家，有至二一千人者。』
⒎人事制度之弊，也是各代皆有的。较之宋代，恐怕还是元代好得多。至少，元代百官皆有专职，不像宋代那样，官职尽是虚名，做事全靠差遣。
⒏元代言官比宋代确实得多。宋言官动辄弹劾宰相，往往放言高论，目的只在博取令名，以为自己进身之术。元代言官所劾，皆有具体事实。宪司对地方官吏的检举，尤不遗余力，这对於元代的吏治，具有很大的消毒作用。&二、元末明初间人民对元朝的好感
作者在上面把元代说得那么好，却因篇幅所限，大都没有提出证据，恐怕读者不能无疑。（拙著「元史新讲」现已完成，此书约二百余万言，对於上述诸事，皆有详细讨论。）现在姑举二事为例，一以聊补前文的缺陷，一以说明元末明初的中国人民，为什么会怀念元朝。
第一，量刑从宽，是元代的普遍趋势。除朝廷整肃贪污外，终元之世没有兴过大狱，尤没有文字狱更没有杀过功臣。每年大辟（死刑）人数之少，尤为元代的一个特色。世租本纪至元二十四年闰二月记称，札鲁忽赤（断事官）合刺合孙言：「去岁审囚官所录囚数，南京、济南二路应死者已有一百九十人，若总校诸路，为数必多，宜留札鲁忽赤数人分道行刑。」帝曰：「囚非群羊，岂可遽杀耶?宜悉配隶淘金。」又据管如德传记称，一日，世祖语如德曰：「朕治天下，重惜人命，凡有罪者，必令面对再四，再实也，而后罪之………」
兹将见诸纪录的宋元二代大辟人数并记於此，请读者自己对照一下。元代：世祖、成宗二朝约五十年，差不多每年都有大辟人数的纪录（缺四年）。世祖朝最多一年是至元二十年，二百七十八人；最少一年是中统四年，只七人；平均每年七十四人。成宗朝最多一年是大德元年，一百七十五人；最少一年是大德六年，只三人；本均每年四十七人。武宗以后无纪录，惟英宗本纪至治三年四月记称：「京师释囚，大辟者三十一人。』
宋代，据「文献通考」所载几个死刑人数：太祖开宝八年三月，有司言，三年至今，诏所贷死罪凡四千一百零八人。真宗威平四年，天下断死罪八百人。仁宗天圣四年，刑部侍郎燕肃奏，天圣三年，断大辟二千四百三十六人。嘉佑五年，判刑部李诞言，一岁之中，死刑无虑二千五百六十人。嘉佑七年，大辟一千六百八十三人。英宗治平二年，断大辟一千八百三十二人。宁宗嘉泰二年所记，天下上死罪一千八百十一人。
第二，元代最值得称道的是，只有正税，没有巧立名目的苛捐杂税。食货志说：「前代告缯（汉事）、借商（唐事）、经理（宋事）等制，元皆无之，亦可谓宽矣。」元代的正税也不重，且一代罕有提高税率。然有一事必须解释，古代翰林编修们没有经济学常识，往往误以税额（税收总额）的增加，视同税率的加重。以商税为例，「元史」食货志（据经世大典）的叙述累朝数次提高税额，最后说道：「天历之际（一三二八—二三一九），天下总入之数，视至元七年（一二七O）所定之额，盖不啻百倍云。」此语似含有很大的感慨，今人且有以为在那六十年间（一二七O—三二一九），商税提高了百倍的（连我也曾信以为真），这真是很大的误解。实际上，元代商税三十取一，一代未尝增加过，所增的是税收总额，不是税率。
按元代行交钞（纸币），百年间，物价有过三次涨风，也就是交钞三次贬值。第一次在至元十八年至二十四年之间，第二次在成宗、武宗二朝，第三次在顺帝末年天下大乱的时候。②后者是末年亡国因素之一，亦不在这六十年之内，且不谈。在上述六十年间，包含着二次物价涨风，作者曾经仔细分析过，估计自至元七年至天历间，物价大约涨了二十倍左右，也就是交钞贬值到原值的二十分之一。那么，原先售价三十文的货物，纳商税一文，天历间要卖六百文，自然要纳二十文的税，然其货币的实际价值则仍是一文。照此计算，税额增加百倍，实际只增加五倍。而这五倍，应该是平江南后徵税地区扩大及六十年间商业成长率使然。考至元七年时，江南未下，华北各省则刚刚进入拨乱为治的阶段，人口稀少，土地荒芜，工商业亦於大破坏之后，才开始复苏。至元十三年平宋之后，南北运河打通，海运尤便利，货畅其流，商业昌盛。同时人口增加，农村副业发达（特别是棉布业的迅速发展），社会消费力亦大增。在这种情形之下，六十年间商业成长率数倍，不但是应有的现象，事实上恐怕还不止可增五倍而已。因此，天历间较之至元七年，商税总额增加百倍，不但不是增税，还应该把这件事看作元代工商业欣欣向荣的一个证据。③本文虽限於篇幅，只能略举二例，然这二件事，已经充分表现出元代「政宽」的面貌，而政宽则最能博得人民好感。现在我们再从历史事实，来看看元末明初间，人民对元代好感的情形。&第一件事，是义军的踊跃和普遍。元代军队数量，比其他朝代为少，又因承平日久，到了末年，已经丧失了战斗力。④顺帝至正间的各地戡乱战役，不分南北，全靠当地人民自动组织及政府号召徵募的义军，替朝廷卖命。当时戡乱讨逆最有功的三员大将中，察罕帖木儿、陈友定二人，是义军起家的；答失八都鲁虽为蒙古名将后人，他的兵也以义军为主。这些义军皆对朝廷很效忠，后因大乱日久，局势益非⑥，时移势转，才开始有少数义军降於叛军，而至死无贰心的则为数甚众。
第二，元代殉难人土很多，「元史」忠义传已经列举不少，「元史类编」、「新元史」等又补充了好些人，作者再从散见其他文献的加进去，列了一张表，约有三百人左右。特别值得重视的是，这些殉难人士中，儒士最多，且有进士出身者三十六人，其中有五人是第一名进士（明清始正式称状元）。「江西通志」所载元末殉节士人，尤多壮烈，兹举二人於此。
江西行省参政刘鹳，永丰人，被贼所执，幽於赣之慈云寺，其仲子述亦同在。鹑作绝笔诗云：「生为元朝臣，死为元朝鬼，忠节既无惭，清风自千古。」以诗付述，不食六日而卒。
萧彝翁寇乱家居，江西参政全子仁率师平袁州，辟彝翁为参谋。会伪汉陷庐陵，子仁遁去，彝翁叹曰：「有城不守非忠也，遇敌不战非勇也，谋人军而不死，何面目见天下士乎?」投井而死。人争出之，三日不食，书衣带云：「男子之贞，犹女之烈，一有玷焉，万善难雪。』竟赴井死。
第三，元亡，儒士多以大元遗民自命，明太祖徵召多不应。应徵去修元史的，大都修完即告老回家，不肯受官。王翰被徵召，自谓「义不仕二姓」，自杀而死。戴良、王逢二人，「不忘故君旧国，所为诗文，悲凉感慨。」戴良且因辞官忤明太祖，死於狱中。还有陈亮，自以「故元儒生」，累诏不出，作「陈搏赋」以见志。李祁隐居永新山中，自称「不二心老人」。这些人多未仕元，而念念不忘元朝，最堪注意。
第四，以「说郛」、「辍耕录」、「书史会要」等书著名的陶宗仪，在元朝也没有做官。明初，太祖屡徵之，皆不出。他所著「辍耕录」，是有闻必录性质，然除偶有二一篇讥讽元末军政者，如「非程文」之讥乡试弊端，「花山贼」之讥军队无能外，一般皆对元代多所表扬。如「圣聪」、「隆师重道」、「端本堂」、「减御膳」、「文宗能画」诸篇，皆表彰文宗、顺帝二君之事；「宫阙制度」一篇，则称赞世祖节俭；前后二篇「后德」（卷二、卷二十六），则称誉顺帝的二后。特别是「忠烈」一篇，详载元末殉节人士，其文末结论云：「是亦深仁厚泽涵养所致，孰谓百年之国而无人哉!」陶氏对元朝的好感，跃然纸上。
第五，洪武初，颁洪武通宝。商人以铜钱不便，喜用元钞，乃发行明钞。「明史」食货志说：「洪武七年，帝以商贾沿元之旧习，用钞，多不使用钱，乃设宝钞提举司。」第六，明初名臣方孝孺撰「林君（德）墓表」，坦言明初吏治不及元代。原文云：「元之有天下，尚吏治而右文法。凡以吏仕者捷出，取大官，过儒生远甚。故儒多屈为吏，吏皆忠厚洁廉，宽以用法，而重於有过；勇於致名，而怯於言利。进而为公卿者，既以才能政术有闻於时，而在郡邑之间亦谨言笃行，与其时称。岂特吏之素贤乎?士而为吏，宜其可称者众也。元亡未久，而遗风旧俗与之俱变，求之於世，若林君者盖鲜矣。………」（逊志斋集卷二十二）
第七，学术方面，元代的诗文书画，至明初仍大受欢迎，元曲尤为明人所爱好。宋濂主编的在「元史」，相当客观，绝不渗入一点汉人排夷观念。永乐中人胡粹中所撰「元史续编」，态度亦然。兹举三个人的事为例，以见一般：
赵孟俯（子昂）诗、书、画三绝，兹只略举明初人士对其书法的称誉，以备下面与护骂之词作对照。宋濂说：「赵魏公留心字学甚勤，义、献帖凡临数百遍，所以盛名充塞四海者，岂无其故哉?」徐有贞说：「魏公书於规矩之中，自有神仙蜕骨风度。」王鏊说：「近世以书名家者，惟松雪公最得二王笔法，几所谓未达一间者。」方孝孺说：「宋之季年，书学扫地荡尽，而诗尤壤烂不可收拾。文敏公生其时，而能脱去陋习，上师古人，遂卓然以二者名家，正书尤为当世所贵重。」又说：「子昂书如程不识将兵，号令严明，不使毫末出法度外，故动无遗失。」解缙说：「文敏神明英杰，仪凤冲霄，祥云捧日。」又说：「天资英迈，积学功滦，尽掩古人，超人魏晋。」（参看马宗霍「书林藻监」）
宣德十年正月，英宗郎位，四月，以元学士吴澄从祀孔子庙庭（明史英宗本纪）。杨士奇等「议吴文正公从祀」奏议，载在「明文衡」卷七，内称：「………今澄所著具在，我国家崇儒重道，大明四书五经及性理之旨，凡澄所言，皆见采录，以惠学者。盖澄问学之功，朱熹以来，莫或过之。而从祀诸儒，白荀况下至范窖，语其事功，皆未及澄………」
永乐中为国子祭酒的胡俨，有数则杂记，对虞集其人其诗，至为钦佩。「虞文靖公知人」一则，首先录下「元史」虞集传识袭伯聪不得善终一事；继又记其识余阙於文名未著之时。其结语云：「乃知前辈观人，自有定鉴。」又在「萨天锡诗记」一则，记虞集改萨诗一字（地湿厌闻天竺雨，改为地湿厌看天竺雨），难但云萨大服而去，言外之意，自亦至为佩服。（明文衡卷五五）
第八，元亡后流落中国的蒙古色目人，完全不受汉人歧视，更是元政不苛及人民怀念元朝的反映。让我先引两个相反的史例作为对照：（一）「晋书」卷一O七石季龙下记称：「石闵（即冉闵）躬率赵人诛胡羯，无贵贱男女少长，皆斩之，死者二十余万。尸诸郊外，悉为野犬豺狼祈食。屯据四方者，所在承闵书诛之。於时高鼻多须至有滥死者。」（二）金人亡国后亦类似，「元遗山文集』所载：「完颜怀德碑」称：「民间仇拨地之怨，睚肶种人（女真），期必杀而后已。寻踪捕影，不三二日，屠戮净尽。」
元亡后，见於明初公私文献的蒙古色目人很多，或仕明，或经商，或隐居，或教学，或流浪四方，行医卖卜为生，到处皆不受汉人歧视或干扰逼。「日知录」卷二十三记称：洪武九年（一三七六）闰九月，淮安府海州儒学曾秉正言：「臣见近来蒙古色目人多改为汉姓，与华人无异。有求仕入官者，有登显要者，有为富商大贾者………。」
第九，下节所述马翌对明太祖说的，「元有天下，以宽得之，亦以宽失之」，实际是代表元代遗民的一般意见，中国人民最怕官吏麻烦，政宽是人民最欢迎的，所以元亡之后，人民仍多坏念。
由上述诸纪录可以看出，后人论元史者，或以民族主义史观，视元朝之亡为民族主义打倒鞑靼；或以社会主义史观，视元朝之亡为农民革命胜利，皆只是一偏之见，在历史上找不到充分证据的。三、明太祖尊重元朝
明初，不但人民坏念元代，士人尊重元代学术，明太祖本人除指责元顺帝荒淫失政外，对於顺帝以前诸帝，特别是对世租忽必烈，相当尊敬。对於有元一代，尤其是对於元初的政治，也很具好感。他认为元朝之亡，是由於顺帝失政，地方大乱。他是翦灭群雄而得天下，不是夺取元之天下。他完全没有歧视蒙古色目异族的表示，对於那些降将降臣及遗留在中国的蒙古色目人，可以说十分优待。请看下面所举的一些事实。
元至正二十七年（吴王四年，一三六七）九月，吴地已平，遗使致书於元主，送其宗室神保大王等北还⑦。（明史太祖本纪）
洪武元年二元至正二十八年，一三六八），明军已取河南，太祖幸汴梁。秋七月，还京，临行，谕诸将曰：「中原之民，久为群雄所苦，流离相望，故命将北征，拯民水火。元祖宗功德在人，其子孙罔恤民隐，天厌弃之。君则有罪，民复何宰?………诸将克城，毋肆焚掠，妄杀人。元宗室咸俾保全。」l（同上）
洪武元年十月，自北京还，徵元故臣至。帝御奉天门，召问元政得失。马翌对曰：「元有天下，以宽得之，亦以宽失之。』帝曰：「以宽得之则闻之矣，以宽失之未闻也。元季君臣耽於逸乐，驯至沦亡，其失在纵弛，实非宽也。』（清陈鹤撰「明纪」卷二）
洪武二年（一三六九）二月，太祖命修元史，谛修史诸臣曰：「元初君臣朴厚，政事简略，与民休息，时号小康。季世嗣君荒淫，权臣跋扈，兵戈四起，民命颠危。间有贤哲之臣，言不见甩，用不见信，遂至土崩。」（同上）
洪武三年（三一七O）四月，诏禁蒙古色目人改用汉姓（除赐姓外），诏书有云：「朕起布衣，定群雄，为天下主。已尝诏告天下，蒙古诸色人等皆吾赤子，果有材能，一体擢用。………」（日知录卷二十三）
洪武三年四月，元顺帝崩於应昌，其太子爱猷识理达腊嗣位。五月，明将李文忠克应昌，元嗣君北走，获其子买的里八刺，降五万余人。六月，买的里八刺至京师（金陵），群臣请献俘，太祖不许。又以捷报多侈辞，谓宰相曰：「元主中国百年，朕与卿等父母，皆赖其生养，奈何为此浮薄之言?亟改之。」封买的里八刺为崇礼侯。七年，买的里八刺已长，依礼遗回漠北。（明史太祖本纪）
洪武五年（三一七二），令蒙古色目人民。既居中国，许与中国人结婚姻，不许与本族自相嫁娶。违者，男女两家抄没入官。（明会要卷五十二）按蒙古色目人此时已是亡国之人，除仕明居官及富商外，一般皆地位低微，生活困苦⑧，不可能尽与汉人通婚，会要所录此令大概不完全，或稍后郎有修改，「明律集解」卷六，有补充条文：「凡汉人不愿与其通婚时，蒙古色目人仍得自相嫁娶。」
洪武十一年四月，元嗣君爱献识埋达腊殂，太祖自为文遣使吊祭（本纪及鞑靼传）。惟此文并非太祖自撰，乃钱苏所作，「明文衡」卷一载有此文。
元将降於明者，皆受优待。「明史」卷一五六，为蒙古色目降将十余人立传，这些人大都封为伯爵，子孙世袭，多与明朝共终始。卷末赞云：「明兴，诸蕃部怀太祖功德，多乐内附，赐姓名，授官职者，不可胜纪。」还有附记於他传的，例如冯胜传附记一位蒙古降将纳哈出。此人为木华黎子孙，元末，为太平路万户，被俘。明太祖待之厚，知其志不忘元，资遗北归。顺帝出关后，纳哈出屡犯辽东，后兵败，降於冯胜。封海西侯，从征云南，道卒。子察罕，改封渖阳侯，后坐蓝玉党，处死。
明太祖特别尊敬元末殉节之臣，尤其是蒙古色目人。例如：（一）吴王四年（元至正二十七年，一三六七），命祀余阙（唐兀人）於安庆，祀李黼（汉人）於江州（太祖本纪）⑨。（二）唐兀人福寿，元江南行台御史大夫，明军破金陵时殉职。据刘三省撰「敕建元衞国忠肃公庙碑」（明文衡卷六十五）所述，明太祖闻其死，嘉叹久之，赐棺槽殓，葬如礼。初立庙於城南土门冈，洪武二十二年（一三八九），复命改建於钦天山之阳，与鼎新百神祠相联。庙成，特命刘三省作碑文。福寿之子陈金福（当系赐姓）为明海州同知，洪武二十二年十一坐事当戍，太祖以其父死节，宥之，擢为太仆寺少卿。（明纪卷五）（三）河西人（唐兀）星吉，元江西行省平章政事，殉职。明太祖悯其死节之忠，擢其子达尔麻识官内廷，赐名吉昌。迁监察御史，后超迁山东按察司副使。（宋濂撰「星吉公神道碑」，「宋文宪公全集」卷三十四）
明太祖尤尊敬元世祖忽必烈。洪武六年（一三七三）八月乙亥，建历代帝王庙於钦天山之阳，为正殿五室，祀三皇，五帝，夏禹，商汤，周文王、武王，汉高祖、世祖（光武），唐高祖、太宗，宋太祖，元世祖（忽必烈）。每岁春秋仲月上旬甲日致祭。已而以周文王终守臣服，唐高祖由太宗得天下，遂寝其祀，增祀隋高祖。洪武七年（一三七四）八月甲午朔，帝躬祀历代帝王於新庙，自伏义至元世祖，凡十七帝。已而罢隋高祖之祖。（明纪卷三）宋讷撰「勅建历代帝王庙碑」有云：「………汉唐之迭兴，以至於元，皆能混一寰宇，绍正大统，以承天休，而为民极，右之序之，不亦宜乎。秦、晋及隋，视其功德，不能无愧，故黜而不与。………」（明文衡卷六十三）
又据明刘侗、于奕合撰之「帝京景物略」，明太祖诏地方官，春秋祭祀元朝的帝王陵寝。及明世宗既废帝王庙元世祖之祀（见下），仍命依太租制，由地方官春秋祭祀元之帝王陵寝。&四、明中叶以后的大转变
历史通例，无论古今中外,任何一个国家民族，当其强盛时，则提倡世界主义（不论其为王道的或霸道的），及其衰弱时，於备受外族侵凌之下，便有民族主义兴起，提倡抵御外侮。明初，国势强盛，以泱泱大国之风，招徕外蕃，提倡的是世界主义。「天下一家」，「蒙古色目皆吾民也」，是明太祖的口头禅。成祖亦欲万国臣服，一面屡次用兵漠北，欲彻底征服鞑靼；一面遣使四方，络绎不绝。永乐中（一四O三—一四二四），四方朝贡者三十余国。既是天下一家，自然对四夷无所歧视。所以明初对於元代政治的评论，对於元代学术及人物的评价，都很公正，誉多於毁。上二节所述诸事，都是这句话的注解。
明中叶之后，国势渐衰，外夷之患日深，海上有倭寇，北方有鞑靼。正统十四年（一四四九），英宗为鞑靼虏去，朝中甚至有迁都南京，以避鞑靼之议。於是，在抵御外侮的情势要求之下，民族主义油然而生，四夷皆受排斥。迨东林党起，提倡名节，也就更重视民族气节，益严夷夏之分。随着论调的转变，遂有虚构的反辽、反金、反元之历史及小说故事等，相继出现。
在历史方面，最极端的是王洙（正德进士）撰「宋史质」一百卷，直以明继宋统，根本不承认有一个元代。宋益王之后，除去元代诸帝年号，代之以明太祖朱元璋的祖先名讳。柯维琪（嘉靖进士）撰「宋史新编」，亦置辽、金为外国，以广王、益王嗣正统，增景炎、祥兴二朝。在小说方面，嘉靖年间（一五二二—一五六六）出现的武定侯郭勋家传本「水游」，把罗贯中旧本，删去讨田虎、王庆等章，而加上宋江征辽。又有北宋「杨家将传』，以鼓吹抗辽；「大宋中兴岳王传」多种，以鼓吹抗金。可惜南宋末年，根本没有将才。否则也会有人写抗元小说的。
同时，对於元代名人，也就大肆攻击，极尽诬蔑之能事。例如：
⒈前述迄至明初仍然享誉士林不衰的赵孟俯（子勖）书法，到了弘治间（一四八八—一五O五），就有李应祯开始加以诋毁，斥之为「奴书」。自是之后，攻击赵书者日多，到嘉靖—万历间(．一五二五—二八一九）尤甚。事实上，并不是赵氏书法好不好的问题，纯粹因为在民族主义意识中，以宋宗室而屈仕异族的赵孟俯，人格有了问题。
⒉对虞集也由戏谴而进於污辱。（1）谢在杭「五杂俎」云，虞集未遇时，为许衡门客。虞有所私，午后辄出。许每往不遇，病之，因书於籣云：「夜夜出游，知虞公之不可谏。」虞归见之，即对云：「时时来扰，何许子之不惮烦。」许大叹赏，许大叹赏,因荐于朝——按许衡死于至元十八年（一二八一），虞集生于至元九年（一二七二），许衡死时，集方十岁，何得做许衡门客。且虞集传明明说是成宗大德初始至京师，时许衡已死十五六年了。（2）嘉靖进士田汝成「西湖志余」记称，虞集际遇文宗，置奎章阁为学士。顺帝为明宗子，文宗忌之，远窜海南（桂林之误）。诏书有曰：「明宗在北之日，自以为非其子」，伯生（集字）笔也。文宗宴驾，宁宗立，八月崩，国人迎顺帝立之。帝入太庙，去文宗神主，而令四方毁弃旧诏。伯生时在江西，命以皮绳拴腰，马尾缝眼，夹两马间，逮捕至大都。嫉之者作十七字诗云：「自谓非其子，如今作天子。传语老蛮子，请死。」至则以文宗亲改诏稿上呈，顺帝览之，曰：「此朕家事，外人岂知?」遂得释，两目由是丧明，不复能楷书——此说之谬，清翁方纲「石洲诗话」，已斥其诬。据云：：……为此说者，第因文靖（集谧号）晚年目疾而附会之耳。前年得宋宣和画猫卷，有文靖题字署至正五年夏，仙井虞集。笔势尤苍遥，信乎前说之诬也。」按虞集死於至正八年（一三四八），至正五年已七十有四，时距顺帝即位已十三年。
⒊蒲寿庚之兄寿宬，生性淡泊，有陶渊明之称。宋亡，寿庚叛宋降元，寿宬独以来遗民自居，隐逸以终。当时一般宋朝遗民，未尝有人怀疑其人格。明初，追罪寿庚叛宋行为，禁止其子孙应试，亦不禁寿宬子孙⑩到弘治间所修「八闽通志」，始对寿宬有微词，据称：「宋季益、广二王从福州航海，幸泉州，守臣蒲寿庚拒城不纳。寿庚武人，其计皆兄寿宬所策划。部署已定，寿宬著野服，隐法石山中，自称处士，示不臣二姓之意。忽二书生踵门，自云从潮州来求谒处士。阍人以处士方昼寝弗为白，书生曰：‘愿得纸笔书姓名，俟觉，敢烦一投，幸甚!’阍人乃遗以纸笔，遂各赋诗一首。其诗曰：‘梅花落地点苍苔，天意商量要入梅。蚨蝶不知春去也，双双飞过粉墙来。’‘剑戟纷纷扶主日，山林寂寞闭门时。水声禽语皆时事，莫道山翁总不知。’书毕不著名，拂袖而去。自是之后，闽人著作转相抄袭，皆据此以罪寿宬。如万历间（一五七三—二八一九）何乔远的「闽书」，就是据此以发挥的。甚至顾亭林「日知录」也袭此说。
据「宋史」本纪二王附纪，二王自福州航海出走过泉州时，「寿庚来谒，请驻跸泉州』，实因张世杰知泉州不可守，故不允。及元将董文炳至，寿庚始降元。其后，元廷以西北诸王作乱，南征军纷纷北调，张世杰乘元军撤去，回攻泉州，寿庚始拒战，又以宋宗室欲作内应，寿庚乃杀之。弘治八闽通志所记已与史载不符，寿庚武人不知策书，寿宬为弟代谋之说，尤不合情理。寿宬毋宁是一个书呆子，权谋非其所长，而寿庚统御万千海舶，必精於计谋。陈垣「西域人华化考」，更引丘葵诗以破弘治八闽通志之谬。葵宋末元初人，其师吕大圭死於蒲寿庚之难，而葵对寿宬则非常耸敬，交往亦密，具见寿宬为弟策划叛宋之说不确。葵之「钓矶诗集」卷四，有挽心泉蒲处士（寿宬）诗二首：（一）把钓秋风辱赠诗,伤心无路送灵輀。欲书诔语应难尽,独倚寒梅照石漪（二）欲持鸡絮立坟前,俗了青霞顶上仙。只合化为溪畔鹭,乘风飞去弄清泉。
⒋元未曾事张士诚的周伯琦、李伯升二人，明军破平江后，伯琦回乡后病故；伯升仕明，曾先后将兵讨平湖南、广西蛮乱。而徐祯卿（弘治进士）所著「翦胜野闻」，则谓二人皆为明太祖所诛。（赵翼二十二史剳记卷三十六）、
⒌郑瑗（成化中进土）著「井观琐言」，对於上面提到过的、永乐间胡粹中所撰「元史续编」，加以痛斥。他说：「胡粹中「元史续编』，又下於陈径续编?。德佑北迁，闽广继立，宋之绪统犹未绝也，乃遽抑景炎、祥兴之年於分书，非纲目（朱子通监纲目）书蜀汉、东晋之例。」
据以上所引诸例，我们可以大致看出一条线索。英宗即位之初（宜德十年，一四三五），还以吴澄从祀孔子，可见迄至此时或英宗正统年间，明初七八十年中，对元代的好感始终未变。正统十四年（一四四九），英宗为鞑靼所虏，当系明人对外思想的转换点。而到弘治间（一四八八—一五O五），这种排外反蒙的民族主义思想，已经大盛。「八闽通志」是那时期修的，李应祯、徐祯卿皆弘治中人，郑瑗早一点，是成化中进士，其「井观琐言」恐怕也成于弘治中或弘治之后。然成化中到底还是排元意识初兴时期，有人排斥元人诗文，有人则否。例如程敏政、张纶同是成化进士，而二人的论调大不相同。程敏政谓宋末元盛之时，学者之于六经四书，无非「依人成学，鲜祈心得。」（马宗霍中国经学史）而张纶「林泉随笔」，则对刘因的诗，大加称许。
到世宗嘉靖间（一五一二一—一五六六），此风益盛。九年（一五三O），罢吴澄从祀孔子（明史礼志四）；二十四年（一五四五），历代帝王庙的元世祖忽必烈神主，遂被撤去。明刘侗、于奕合著的「帝京景物略二」云：世宗嘉靖九年（一五三O），於北京建历代帝王庙，一如留都南京制（明太祖昕定）。十年（一五三一）九月，翰林院修撰姚浃奏请撤去元世租神主，部议谓太祖睿断有确，不从。二十四年（一五四五），礼科给事中陈叶奏言，遂罢元世祖祀………南京亦撤其像。
到神宗万历间（一五七三—二八一九），排外意识，尤其是反元态度，越来越激烈，完全变成了意气用事，不复考虑事实不事实。所有元人诗文，皆一律排斥，不复一顾——闭着眼睛大喊元代无文。有一位不肯苟同时尚的胡应麟（万历中人），於其所著「诗薮」（外编六）谈论元人律诗时说道：「宋五言律胜元，元七言律胜宋。」他举出赵子昂、勋文原、虞伯生……等十数人的佳句之后，评称：「皆句格庄严，词藻瑰丽。上接大历、元和之轨，下开正德、嘉靖之途。今以元人，一概不复过目，余故称为拈出，以俟知昔。」又「四库提要」评论虞集「道园学古录」时，於赞叹之余，也说：「明人夸诞，动云元无文者，其殆未之详检乎?
轮到无法否定的元曲，则诬之曰：「代以曲取士」始作此说者有二，一见沈德符「顾曲杂言」，一见臧懋循（晋叔）「元曲选」序文，而沈、臧二人，都是万历进士。（此说之谬当另文详论。）
在这么一个时代思想笼罩之下，薛应旗（嘉靖进士）所编「宋元通监」，陈邦瞻（万历进士）昕编「元史纪事本末」，及根据冯琦稿而改编的「宋史纪事本末」等书，内容不问可知。特别是宋元二部纪事本末的张溥史评，简直把元代说得一文不值，把元世祖忽必烈骂得狗血淋头，把各地的盗匪，都说是亡宋义士。张溥是崇祯朝（一六二八——一六四三）人，生当明代垂亡之际，感慨极深。他又是东林党后身复社领袖之一，所以言论十分偏激⒓——我想他虽作史评，一定未读过「元史」，但看看薛应旗通监及陈邦瞻的二部纪事本末而已。
到崇祯末朝，又出现了一本「铁函心史」，说是宋遗臣郑思宵（所南）所作。此书与王洙的「宋史质」是姐妹货，二者都想否定元代。所不同者是，王洙於宋亡之后，以明太祖祖先作纪元，心史则以亡宋德佑年号一直用下去，以待亡元的新朝来接续。四库存目断为「明末好异之徒」所作，并指出「徐乾学通监后编考异，以为海盐姚士粦所伪托。」今人把此书当作民族文学的瑰宝，极力为之辩护，谓四库馆臣有曲承清帝意旨之嫌。照作者看来，这是道地的伪书，因为：（一）此书出现於明末反元思想最高峯，及伪造元代史实相习成风的时代。（二）铁函沉在井中三百五十六年而不毁，今日科学时代，何能使人相信?（三）内有误以明代文物记作元代事的马脚露出，例如，喇嘛教黄派，创於明永乐间，元代尚无黄教，喇嘛僧皆红衣红帽，而心史竟谓元初喇嘛僧著黄衣?。（四）徐学乾谓海