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所需积分：0张伯伟：清代论诗诗的新貌【论及韩国-朝鲜古诗人】
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张伯伟：清代论诗诗的新貌【论及韩国-朝鲜古诗人】
张伯伟内容提要 论诗诗发展到清代大为兴盛，清人在杜甫和元好问的基础上踵事增华，在内容和形式方面多有新创，形成了多彩多姿的风貌。前者如论诗话、论闺秀、论域外，后者如诗加注文和诗加序文。这些新拓展，对扩大论诗诗的内涵，弥补其形式上的不足，皆有重要意义。关键词 清代 论诗诗 新貌论诗诗发展到清代而大盛，最突出的标志是数量众多。郭绍虞等编《万首论诗绝句》，清代（包括近代）占八分之七，唐宋金元明五朝仅占八分之一。这一时期的论诗诗各体皆备，不胜枚举。当然，最突出的还是论诗绝句。清人的论诗绝句往往连篇累牍，以超过百首者言之，如钱陈群《宋百家诗存题词》一百首，谢启昆《读全唐诗仿元遗山论诗绝句一百首》、《读全宋诗仿元遗山论诗绝句二百首》，林昌彝《论本朝人诗一百五首》，方廷楷《习静斋论诗百绝句》，廖鼎声《拙学斋论诗绝句一百九十八首》，沈景修《读国朝诗集一百首》，陈融《读岭南人诗绝句》录三百十一首[1]。由于数量繁多，有人甚至从本集中裁出单行，如冯继聪《论唐诗绝句》二卷五百七十一首，陈芸《小黛轩论诗诗》二卷二百二十一首。除论诗绝句以外，清人还有论词绝句和论曲绝句，如厉鹗《论词绝句》十二首，凌次仲《论曲绝句》三十二首，均属清人对论诗诗领域的开拓。至于舒位以联章律诗为论诗诗（舒氏还有《论曲绝句》十四首），如《向读〈文选〉诗，爱此数家，不知其人可乎，因论其世，凡作者十人，诗九首》；朱祖谋的论词词，如《望江南·杂题我朝诸名家词集后》二十六阕等，虽非独创，但规模宏大，论述精微，则又迈越前修，独步古人。这些方面汇聚起来，便形成了清代论诗诗的多彩多姿的风貌。&&&&&&&&从渊源上来看，清人的论诗诗主要还是受到杜甫和元好问的影响。如上所述，元好问的影响比较明显，往往在题目上就已经有所表现。受杜甫影响的论诗诗，虽然也有在题目上标明者，如卢世《仿杜为六绝句》，张九铎《戏为六绝句》、《又戏为六绝句效杜老》，柳商贤《拟杜戏为六绝句》，陈书《仿少陵戏为六绝句原韵》、《戏为绝句仿杜老》等，但更多的是在具体的论诗过程中体现。这里以钱谦益的论诗诗为例略作说明。&&&&&&&&钱氏《姚叔祥过明发堂，共论近代词人，戏作绝句十六首》（《初学集》卷十七），标题中的“戏”字，即已暗示了与杜甫《戏为六绝句》的关系。在内容上，钱氏也屡屡化用杜甫（亦有元好问）的论诗诗以表明自己对他们的继承。例如其一：姚叟论文更不疑，孟阳诗律是吾师。溪南诗老今程老，莫怪低头元裕之。（自注：元裕之谓辛敬之论诗，如法吏断狱，如老僧得正法眼。吾于孟阳亦云。）前两句化用杜甫《解闷》诗中“李陵、苏武是吾师，孟子论文更不疑”；后两句则以辛愿（字敬之，号溪南诗老）比程嘉燧，而又以元好问（裕之）自比，一方面表示对程氏的敬佩，另一方面也以继承元好问自居。其二：一代词章孰建镳，近从万历数今朝。挽回大雅还谁事？嗤点前贤岂我曹。第三句即元好问《论诗三十首》中“谁是诗中疏凿手”之意，第四句则从《戏为六绝句》中“今人嗤点流传赋”，“历块过都见尔曹”中化出。其三：峥嵘汤义出临川，小赋新词许并传。何事后生饶笔舌，偏将诗律议前贤。一、四句化用《戏为六绝句》中“今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生”意。其四：高、杨、文、沈久沉埋，溢缥盈缃粪土堆。今体尚馀王伯[2]谷，百年香艳未成灰。此首论明代吴中高启、杨基、文徵明、沈周四子诗，虽久已沉埋，而嗣响不绝。钱曾注云：“吴中自北郭十子之后，风流文翰，声尘超然。……迨及王稚登（伯谷），咀华披秀，流传香艳，复擅词翰之席三十馀年。盖文、沈之遗韵，至伯谷而如有所归结焉。”此与《戏为六绝句》中“王、杨、卢、骆当时体”，“不废江河万古流”二句略同。其六：出国三袁季绝尘，白眉谁与仲良伦。过都历块皆神骏，秋驾何当与细论？后二句分别从《戏为六绝句》中的“龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹”，及《春日忆李白》的“重与细论文”中化出。其十一：不服丈夫胜妇人，昭容一语是天真。王微、杨宛为词客，肯与锺、谭作后尘？末句仿《戏为六绝句》中的“肯与齐梁作后尘”。其十二：草衣家住断桥东，好句清如湖上风。近日西陵夸柳隐，“桃花得气美人中”。（自注：《西湖诗》云：“垂杨小苑绣帘东，莺阁残枝蝶趁风。最是西陵寒食路，桃花得气美人中。”）以他人诗句结束论诗诗，此格出自元好问[3]。如《论诗三十首》其五“老阮不狂谁会得？'出门一笑大江横’”，末句出自黄庭坚《王充道送水仙花五十枝，欣然会心，为之作咏》；又其十六“鉴湖春好无人赋，'夹岸桃花锦浪生’”，结句乃李白《鹦鹉洲》中诗句。其十六：梁溪欣赏似南村，甲乙丹铅静夜论。丽句清词堪大嚼，老夫只合过屠门。第三句盖本《戏为六绝句》中“清词丽句必为邻”。钱谦益在清初诗坛地位甚高，从这个意义上说，他的论诗绝句，实奠定了清人论诗诗的基调。&&&&&&&&在清代论诗诗的历史上，另一个代表人物是王士禛。他有《戏仿元遗山论诗绝句四十首》（现存三十五首），对后世有较大影响。清人说到论诗诗一体的演变，往往在元好问之后就举到王士禛。如丁咏淇《论诗绝句自序》云：“论诗绝句发源于杜陵，衍派于遗山，疏瀹决排于渔洋、尧峰、迦陵。”[4]刘汲跋张晋《仿元遗山论诗绝句六十首》云：“元遗山《论诗绝句》，渔洋仿之，久已脍炙人口。”[5]黄维申《论诗绝句序》云：“元遗山论诗多主严刻，国朝王新城效其体，立论较精。”[6]所以后来就有人自题为仿王士禛而作，如方于谷《仿王渔洋论诗绝句四十首》。综上所述，清人的论诗诗，主要渊源于杜甫和元好问，朱庭珍《论诗》最末一首云：“持衡窃比遗山叟，敢道前贤畏后生。”[7]即绾合杜、元为一，可以视为清人论诗诗之渊源的象征。&&&&&&&&清代论诗诗数量极多，除了继承的一面，同时也有所新创和开拓。&&&&&&&&清人的论诗诗，大别亦有两派，即阐述理论和评论诗人。前者如赵执信《论诗二绝句》，宋湘《说诗八首》，张问陶《论诗十二绝句》等，后者如洪亮吉《道中无事偶作论诗截句二十首》。从评论诗人的来看，有专论某一书者，如卢景璜《读葩经杂咏四十二首》；有专论某一诗人者，如田雯《读东坡集偶题》五首；有分论几位诗人者，如黄承吉《读文选偶作》四首；有历论诸朝诗人者，如廖鼎声《拙学斋论诗绝句一百九十八首》，略分总论、唐人、五代、宋人、明人、国朝、自题论诗等；有概论一代诗人者，如谢启昆《论明诗绝句九十六首》；有论某一时期诗人者，如邓方《冬日阅国初诸家诗，因题绝句八首》；有论某一地域诗人者，如夏葆彝《论湖北诗绝句二十首》；还有专论某一类诗人者，如章鹤龄《读布衣诸老诗各书一绝》之专论布衣之作，张佩纶《论闺秀诗二十四首》之专论女性之作。至于专谈理论或在评论诗人中兼谈理论者，则往往随作者本人诗学观的不同，从而表现出不同的理论倾向。如王士禛标举“神韵说”，其《论诗绝句》之二云：“五字'清晨登陇首’，'羌无故实’使人思。定知妙不关文字，已有千秋幼妇词。”(《渔洋山人精华录训纂》卷五下)就暗示了其理论与锺嵘《诗品》及严羽《沧浪诗话》的关系。而袁枚崇尚“性灵说”，其《仿元遗山论诗》之五云：“他山书史腹便便，每到吟诗尽弃捐。一味白描神活现，画中谁似李龙眠。”又最末一首云：“天涯有客太詅痴，错把抄书当作诗。抄到锺嵘《诗品》日，该他知道性灵时。”(《小仓山房诗集》卷二十七)这都是由作者的诗学观所决定的。&&&&&&&&从内容上来看，清代论诗诗有以下几方面的开拓特别值得重视：其一，论诗话。诗话是古代文学批评的一种著述方式，用论诗诗的方式论诗话，可说是批评之批评。究其起源，可溯自元好问《自题中州集后五首》、徐祯卿《自题谈艺录三绝句》，但至清代始蔚为风气。如谢启昆《书五代诗话后三十首》、《书周松霭辽诗话后二十四首》，洪亮吉《跋赵瓯北所撰唐金宋七家诗话》，黄承吉《偶题沧浪诗话三首》，徐时栋《病后读雨村诗话》，谢章铤《读全闽诗话杂感》等。其中又以针对袁枚《随园诗话》者为多。或赞美，或批评。如王梦篆《重读随园诗话》云：诗多学问性灵该，话似躬承辟咡来。读到我心先得处，每因感触长诗才。[8]以学问济性情，是袁枚诗学主张之一，王氏亦表赞同之意。又如锺廷瑛《阅随园诗话题后》云：&&&词坛跌宕老袁丝，麈话翩翩亦自奇。红药含春薇晚卧，只多标榜女郎诗。[9]这是对袁枚多举闺秀诗为说而发的议论，在清代，这样的观念显然已经落伍。《随园诗话》在当时极为风行，所以论诗诗亦多涉及。赵执信的《谈龙录》针对王士禛而发，此为当时诗坛一大公案，所以论诗诗也多有涉及，如任承恩《读赵秋谷谈龙录》、茹纶常《题谈龙录》等。研究文学批评史，古人的这些批评之批评的材料是值得重视的[10]。&&&&&&&&其二，论闺秀。清代论诗诗中，以女性诗为对象者甚多，如沈彩《论妇人诗绝句四十九首》、高《论宫闺诗十三首》、汪端《论宫闺诗十三首和高湘筠女史》、张佩纶《论闺秀诗二十四首》，至于陈芸的《小黛轩论诗诗》二百二十一首，更是连篇累牍。从作者来看，上面所举诸家论诗诗，除张佩纶外，其余均为女性。有论历代闺秀诗者，如沈彩之作；有论一朝闺秀诗者，如陈芸之作。在女性作者的论诗诗中，其内容并不限于评论女性之作。尤其需要指出的是，除了评论诗人的论诗诗外，有的女性还表现出了理论兴趣。如席佩兰《论诗绝句》云：枵腹何曾会吐珠，詅痴又恐作书橱。游蜂酿蜜衔花去，到得成时一朵无。&&&&&&&&&&&&沉思冥索苦吟哦，忍见儿童踏臂歌。字字入人心坎里，原来好景眼前多。&&&&&&&&&&&&风吹铁马响轻圆，听去宫商协自然。有意敲来浑不似，始知人籁不如天。&&&&&&&&&&&&清思自觉出新裁，又被前人道过来。却便借他翻转说，居然生面独能开。[11]可见其崇尚自然、镕裁诸家的诗学追求。在论闺秀的诗篇中，还有涉及域外者，如陈文述《题朝鲜女士许兰雪景樊诗集》[12]，简说如下：中华传唱艳倾城，东国声诗最擅名。王母侍儿都绝世，《步虚》只有许飞琼。兰雪轩许氏为朝鲜女性诗人中的代表，朱之蕃在明万历年间出使朝鲜，许筠出其姊氏诗集示之，遂传入中国，为人所称。朝鲜李宜显《陶谷集》卷二十八《杂著》云：“明人绝喜我东之诗，尤奖许景樊诗，选诗者无不载景樊诗。”[13]其诗被选入《列朝诗集》、《明诗综》、《明诗选》、《诗归》等。《步虚词》为其代表作，“效刘梦得而清绝过之”[14]。&&&&&&&&&&&&丽才不数月婷君，闲倚青鸾听紫云。应与纯狐为眷属，广寒曾草《上梁文》。（女士八岁曾作《广寒宫上梁文》）《列朝诗集小传》闰集有“婷”之名，以为“应是朝鲜女子”；《静志居诗话》卷二十四列“月山大君婷”，皆以为女性诗人[15]。此诗亦承讹踵谬，故取以相比。《广寒殿白玉楼上梁文》为许兰雪成名作。&&&&&&&&&&&&铁峡龙归霸业荒，攀髯人去海云凉。穆陵秋老斜阳暮，独上高台吊国殇。（适进士金成立，成立殉国，女士以节著。）“金成立”当作“金诚立”。据兰雪弟许筠《鹤山樵谈》记载，兰雪曾梦中作诗，有“芙蓉三九朵，红堕月霜寒”之句，故“三九二十七，享年之数同之”。又云：“生而不合于琴瑟，死则不免于绝祀。”朝鲜李晬光《芝峰类说》卷十四云：“兰雪轩许氏，正字金诚立之妻，为近代闺秀第一。早夭，有诗集行世。平生琴瑟不谐，故多怨思之作。”[16]许氏去世后，金诚立方以文科丙及第，“以节著”云云，纯属想当然之辞。&&&&&&&&&&&&金钗首饰长相忆，更学崔家五字诗。菊秀兰衰秋八月，寒泉应荐女郎祠。兰雪轩集中多闺中怨思之作，其五言有《效崔国辅体三首》，其一云：“妾有黄金钗，嫁时为首饰。今日赠君行，千里长相忆。”第三句指朝鲜使臣金尚宪诗，王士禛曾予以评论，末句即以王氏对兰雪轩未曾置评表示遗憾。&&&&&&&&&&&&輏轩采得乌丝写，仙骨珊珊称五铢。为问贞蕤老居士（谓朝鲜使臣朴齐家），年来更有此人无？《兰雪轩集》由明代使臣朱之蕃带入中国，从此有刊印本。《鹤山樵谈》指出：“姊氏诗文俱出天成，喜作游仙诗，诗语皆清冷，非烟火食之人可到也。”[17]其《步虚词》中有“九华裙服六铢衣，鹤背冷风紫府归”之句，“六衣”、“五铢衣”皆仙、佛所服。最后两句，颇能显示中国和朝鲜对于女性作诗之观念的差异。朝鲜洪万宗《小华诗评》云：“我东女子不事文学，虽有英姿，止治纺绩，故妇人之诗罕传。”朝鲜洪大容《湛轩燕记》卷五记与潘庭筠（兰公）的对话：兰公曰：“东方妇人有能诗者乎？”余曰：“我国妇人，惟以谚文通问讯，其父母未尝使之读书识字。况能诗尤非妇人所宜，是以或有能之者，闻之者不以为奇，故亦不能闻世。”……兰公曰：“贵国景樊堂，许筠之妹，以能诗，名入于中国选诗中，岂非幸欤？”余曰：“女红之馀，傍通书史，服习前训，行修闺阁，实是妇人之高处。若修饰文藻，以诗律著名，恐终非正法。”中国则在清代视女性写作诗文为当然且可贵。以论诗诗而言，赵翼、李兆洛等人皆有作，对女性诗予以表彰。尤其需要指出的是，当时人们对于“女郎词”的看法已经有所转变。从元好问开始，“女郎诗”成为一个贬义词。清人固然有沿袭传统观念者（如上文所举锺廷瑛评《随园诗话》诗），但突破者亦不鲜见。如薛雪《一瓢诗话》引自作云：先生休讪女郎诗，《山石》拈来压晚枝。千古杜陵佳句在，云鬟玉臂也堪师。王昶《题舒云亭瞻〈兰藻堂集〉后》之一云：吟残《兰藻》一编诗，竟体芬芳绝妙姿。拈出江南断肠句，不妨唤作女郎词。[18]王敬之《读秦太虚淮海集》之二云：异代雌黄借退之，偏拈芍药女郎诗。诗心花样殊今古，前有《香奁》知不知？[19]况澄《仿元遗山论诗三十首》之十七云：芍药蔷薇笑女郎，温柔诗教试推详。要知品格分题目，楚霸虞姬各擅场。[20]王闿运《论同人诗八绝句》之一评李伯元云：丽句清词似女郎，风情帛系邈骨坚苍。如今江树垂垂发，怀旧伤春一断肠。[21]在这些论诗诗中，“女郎词”应该是褒义的，其所透露出的观念转变的消息，是大堪参悟的。&&&&&&&&其三，论域外。域外汉诗指的是朝鲜、日本、越南等国的文人用汉文写作的诗歌。论诗诗讨论这些内容，是清人文学批评视野开阔的表现，似始于王士禛。其《戏仿元遗山论诗绝句》云：“淡云微雨小姑祠，菊秀兰衰八月时。”记得朝鲜使臣语，果然东国解声诗。（自注：明崇祯时，朝鲜使臣过登州作。）首二句出于朝鲜使臣金尚宪（号清阴）《登州次吴秀才韵》。金尚宪的《朝天录》诗一卷由张延登为之刻印于中国，张氏孙女即王士禛夫人，故王氏能知其诗，并选入《感旧集》中。这首论诗诗影响很大，朝鲜朴趾源《热河日记》卷四《避暑录》载：与俞（黄圃）笔语之际，为写柳惠风送其叔父弹素诗：“佳菊衰兰映使车，澹云微雨九秋馀。欲将片语传中土，池北何人更著书。”黄圃问：“池北何人是谁？”余曰：“此用阮亭著《池北偶谈》载敝邦金清阴事也。”黄圃曰：“《感旧集》中有讳尚宪字叔度。”余曰：“是也。'澹云轻雨小姑祠，佳菊衰兰八月时。’是清阴作。阮亭《论诗绝句》：'澹云轻雨小姑祠，菊秀兰衰八月时。记得朝鲜使臣语，果然东国解声诗。’惠风此作，仿阮亭也。”又：贻上为海内诗宗，而士大夫于贻上只字片言，如茶饭津津牙颊间，故无不识清阴姓名者。清人论诗诗之涉及域外者，由王士禛始作俑，遂有人仿而效之[22]。&&&&&&&&也有评论越南者，如谢启昆《论元诗绝句》评黎4云：鸡林价重香山句，交趾人传静乐诗。采得图经五十载，梅花驿远如丝。[23]元稹《白氏长庆集序》指出，白居易诗在当时流传甚广，“鸡林贾人求市颇切，自云本国宰相每以百金换一篇。”（《元氏长庆集》卷五十一）“鸡林”为古代新罗国号，后人使用这一典故，往往表示诗歌流传海外之意[24]。黎崱原为越南陈朝人，后入元内附，晚自号“静乐”，《元诗选》三集选其诗即题作《静乐稿》。著有《安南志略》二十卷，是入元以后五十余年间“采摭历代国史、交跖图经，杂及方今混一典故”[25]而成。&&&&&&&&又有评论日本者，如黄遵宪《日本杂事诗》卷一：几人汉魏溯根源，唐宋以还格尚存。难怪鸡林贾争市，白香山外数随园。&&&&&&&&&&&&自注：诗初学中唐人，于明学李、王，于宋学苏、陆，后学晚唐，变为四灵。至于我朝，王、袁、赵、张（注：船山）四家最著名，大抵皆随我风气以为转移也。白香山、袁随园尤所爱慕，学其诗者十八九（注：当时有小野篁慕香山，欲游唐，小说家称海外有楼阁，云以待白香山来，殆即日本也。《小仓山房随笔》亦言鸡林贾人争其稿，盖贩之日本。知不诬也。）七绝诗尤所擅场。近有市河子静（注：号宽斋，上毛人）、大洼天民（注：号诗佛，著有《诗圣堂集》）、柏木昶（注：字永日，号如亭，信浓人，有《晚晴堂集》）、菊池五山（注：有《五山堂诗话》）皆称绝句名家。文酒之会，辄作绝句，高唱往往似唐宋[26]。余素不能为绝句，此卷意在隶事，乃仿《南宋杂事诗》、《滦阳杂咏》之例，勉强成之。东人见之，不转笑为东施之效颦者几希。（《弢园丛书》本）对于域外汉诗的评论，在清代的选集、诗话、词话中时而可见，在这一点上，论诗诗中的评论是较为突出的。&&&&&&&&从形式上来看，论诗诗作为文学批评的方式是有其局限性的。一是限于篇幅，绝句仅为四句，律诗亦不过八句，即使以古诗为之，也不可能作长篇大论；二是限于韵律，受到平仄和韵脚的制约，表达思想就不能如散体文那么自由舒展，有时不得不省略某些句子成分，往往造成语意模糊。为了减少乃至消除这些限制，清人对论诗诗的形式有两项补充，遂形成了两项颇为突出的特点：其一，诗加注文。论诗诗之有自注，从杜甫就开始了，但注文极简，只涉及到诗中人物。如其《解闷》中“曹、刘不待薛郎中”，自注“水部郎中薛据”。又“孟子论文更不疑”，自注“校书郎云卿”。而清人的自注，往往如同一则诗话。例如，舒位《瓶水斋论诗绝句二十八首》之八云：“西川残泪旧相知，况有惊才绝艳词。毕竟锺嵘《诗品》好，直将北宋比南施。”（宋荔裳）自注云：南施北宋，分道扬镳。大抵施以五言胜，宋以七言胜。旗鼓相当，才学兼到。渔洋以为康熙诗人无出两家之右，知言哉。又其十一云：“秋色空山落照孤，《谈龙》笑杀赵伸符。云中麟爪犹难见，况是离离颔下珠。”（王阮亭）自注云：赵秋谷《论诗绝句》：“画手权奇敌化工，寒林高下乱青红。要知秋色分明处，只在空山落照中。”为渔洋发也。欢娱难工，愁苦易好。譬如禅焉，有正法眼藏，有狡狯神通，二者并行不悖。门户之见，无与公论。所谓佞佛者愚，辟佛者迂。[27]此种诗中自注较多的有钱谦益(钱氏为诗好自注，不止论诗诗如此[28])、王士禛、厉鹗、陈世镕、林昌彝、谭嗣同等，他们或注出处，或笺故实，或释正文，或辨真伪，有时不免叠床架屋，节外生枝。这既有为了弥补论诗诗局限的原因，也与清人喜欢在诗中卖弄学问有关。自注过多过冗，便会引起人们的反感。方南堂《辍锻录》指出：“诗中不宜有细注脚。”袁枚《随园诗话》卷四亦批评道：“诗有待于（自）注，便非佳诗。”论诗诗之有自注，多在评论诗人的系列，但专谈理论者并非没有自注。自注的目的，也是帮助读者明了诗旨。典型之例为陈延韦华《论诗绝句二十首》。其序云：诗最忌论宗，诗而曰论，则非诗也。非诗而犹作之者，不得已也。故别于他诗而自为一卷，都二十首，凡以直指本源，发明诗惟情之义而已。每首下各自注，使其旨了然可知。录其诗二首如下。其一云：诗教千秋郁未开，真源端不用疑猜。分明一片情田里，发出宫商万变来。（自注：凡源于情而有韵者为诗。自经子古籍，韵言为多，以至道家章咒，佛家偈颂，艺人歌诀，官府告示，皆有韵而不源于情；杂文之写情者，则源于情而无韵，皆非诗也。子夏曰：“情动于中而形于言。”明必情动而后有诗。又曰：“情发于声，声成文谓之音。”明必情与声文相纬而后为诗。此界说最分晓。）又其三云：诗要纯情本大难，缘情便可霸词坛。古今流别分明在，始变风骚是建安。（自注：诗上者纯情，其次缘情，最下不及情。纯情者，本其真感而为诗，故人仅一篇或数篇，汉以前是也。屈子独得廿五，然未必皆屈子作。缘情者，不能本于真情，或有所感，以文缘而饰之，或不必有所感，以文缘而致之，建安以降是也。不及情者，则专恃意以为诗，晚唐以下，诸下乘者是也。要之，古今之分，自建安始。）[29]这里的自注实同诗话，此种体式在清代以前绝无仅有。&&&&&&&&其二，诗加序文。黄承吉是一个典型。刘文淇《梦陔堂文集序》中说他：“素以诗自序，未尝以文自豪，即与人谈艺，亦与同人谈艺，论诗至多，而论文极少。”(《梦陔堂文集》卷首)在论诗诗的形式方面，他也是有所创造的，如其以五古写了三篇互为连贯的论诗诗：《知音篇》、《穷神篇》、《异制篇》，即为突出一例。录其《知音篇》如下：知词易也，知意易也，知情不易也，知音尤不易也，故古人言知必于音也。《文心雕龙》有《知音篇》，客读之而问予，予无以应也，因更作此篇。&&&&&&&&&&&&古者制律吕，抒发本自然。凤鸣岂藉器，厥吭端由天。声入缘心通，开口即管弦。丝竹落我后，我居宣播先。斯意谁善会？茫茫空中传。风辄假物鸣，水亦相回旋。弥纶自配合，节奏如丝联。毫发一失当，百度无由全。缅怀大著作，非谱非宫悬。至聪实领取，奚待官商填。俗耳苦不知，无端四纠缠。绠汲日颠倒，岂能听流泉？所以古之人，于此三叹旃。岂宜为乐律，文章亦通焉。成文必五色，色声两相缘。声从何处来？此境非妄筌。可说不可说，譬彼虚空禅。莫逆始为笑，不欢孰能妍？昔人固已矣，来者方纷然。载读彦和作，因之发长篇。’（《梦陔堂诗集》卷三十二）再举一首评论作家的论诗诗———《与客谈渔洋诗赋简》：客有问予曰：“君于渔洋诗数称之，何也)”曰：“诗不有声乎？非必其声之至也，就其所自为者之声而叩之，而人亦罕协也。诗不有情与词乎？非必其至也，就其所自为之情、词而印之，而人亦罕适也。渔洋则于其所为者而能协之、适之，予慕而弗能及，是以称之也。”客去，遂成是作简之。&&&&&&&&&&&&迢递青漫许登，到来楼阁一层层。东牵西曳成何步，尺短寻长尽是能。兹事更无馀子目，平生最服此公膺。君才十倍求馀地，突过前贤望不胜。’同上，卷二十七）除此以外，他的《读〈关睢〉寄焦里堂》、《答裔向之》、《戏题某君诗集》、《答东寅问六朝诗》等篇，均为序文加诗的形式。王闿运《论同人诗八绝句》先文后诗，清末民初的四川诗人杨庶堪，著有《论诗绝句百首》，上起苏武，下迄王闿运，先诗后文，其文皆以诗话体为之。&&&&&&&&清代论诗诗中还有一种新形式，就是以集句体为之。如黄之隽《自题香屑集末十二首》、李友堂《题侯鲭集后八首》，吴镇《戏跋集唐绝句》等。这些都是集诸家之句而为论诗诗。也有专集一家或一书而为之者，如齐召南《读香榭斋续集高妙不可思议即集其句奉题八绝句》，姚颐《客贻莲阳集即集集中句题之》等。集句本为游戏文字，需要因难见巧，以集句方式而为论诗诗，往往更难达意。&&&&&&&&随着论诗诗的发展，这一形式所涉及的疆域也不断扩大，除了论词、论曲以外，清人还用以论画、论印等。著名者如宋荦、朱彝尊的《论画绝句》三十八首，吴修《青霞馆论画绝句》一百首，刘燕庭《嘉荫簃论泉绝句》二百首，吴骞辑清人《论印绝句》一卷，金葆桢有《论医绝句》等等。这可以视为论诗诗的别脉余枝。&&&&&&&&谈到清人的论诗诗，还有一点不应忽略，即对域外论诗诗的影响。如日本江户时期的诗人赖襄有《论诗绝句二十七首》[30]，多受袁枚的启发；又明治时期的诗人高野竹隐也曾经模仿厉鹗，作《论词绝句》十六首[31]；而朝鲜时代的申纬又受到翁方纲的影响，作《东人论诗绝句》[32]。&&&&&&&&对论诗诗的收集与研究，也始于清代。翁方纲注释了元好问的论诗绝句三十首和王士禛的论诗绝句三十五首’见《石洲诗话》卷七、卷八(，宗廷辅编《古今论诗绝句》，选辑了杜甫以下十二家作品。这些文献，为后人从事论诗诗的研究，奠定了一些基础，这也是需要提及的。&注释：[1]此据郭绍虞等编：《万首论诗绝句》所收，编者题下注云：“录三百十一首”，可知原稿更多。〔北京〕人民文学出版社1991年2月版。&&&&&&&&[2]“伯”字原作“百”，疑涉下“百年”误。王稚登字伯谷，兹据改。&&&&&&&&[3]《后山诗话》云：“子美《怀薛据》云：'独当省署开文苑，兼泛沧浪学钓翁。’'省署开文苑，沧浪忆钓翁。’据之诗也。”此杜甫《解闷》十二首之一，亦论诗诗。但文字有异，尚不够典型。故将此格推自元好问。&&&&&&&&[4]《万首论诗绝句》，第340页。案：此处将汪琬（尧峰）、陈维崧（迦陵）与王士禛相提并论，从论诗诗的角度看，似未能旗鼓相当。&&&&&&&&[5][6][7][8]同上注，第671页，第1293页，第1050页，第683页。&&&&&&&&[9]同上注，第577页。案：末两句化用元好问《论诗三十首》：“'有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。’拈出退之《山石》句，始知渠是女郎诗。”[10]关于论诗诗与诗话的关系，郭绍虞《诗话丛话》有详论，收入《照隅室杂著》，上海古籍出版社1986年9月版。可参看，此处从略。&&&&&&&&[11][12][18][19][20][21][23][27][29]《万首论诗绝句》，第867页，第710页，第437页，第854.页，第885页，第1250页，第529页，第624-625页，第页。&&&&&&&&[13]《韩国文集丛刊》本，景仁文化社，1996年12月版。&&&&&&&&[14][17]许筠：《鹤山樵谈》，《稗林》第六辑，探求堂，1991年6月再版，第310页，第296页。&&&&&&&&[15]“月山大君”姓李名婷，字子美，朝鲜成宗大王之兄，著有《风月亭集》。朝鲜时代金烋《海东文献总录》（作于1637年）评其诗“精醇清婉，格律自高，有魏晋风”。新韩书林，1969年5月版，第211页。&&&&&&&&[16]朝鲜群书大系续?第二十二辑，下册，朝鲜古书刊行会，大正四年（1915）9月版，第105页。&&&&&&&&[22]&如胡敬《仿渔洋山人题唐宋金元诗绝句》：“思家归燕独成吟，幕府生涯旅客心。赢得寄人诗句好，'好花时节到鸡林’。”自注：“崔致远，高丽人，举进士。中和中，官侍御史内供奉。尝为高骈掌书记，著有《桂苑笔耕》二十卷。皆骈体，末附近体诗三十一首。余在京师得之，惜《唐文》已纂成，无由采入矣。《归燕吟》及'好花时节’句，皆集中所载也。”朝鲜申纬《东人论诗绝句》亦云：“淡云微雨小姑祠，菊秀兰衰八月时。心折渔洋谈艺日，而今华国属之谁。”可见其影响深远。&&&&&&&&[24]黎崱《安南志略》卷十七《至元以来名贤奉使安南诗》，陈俨有“新诗定见鸡林重”，王沂有“鸡林传秀句”等，卷十八《安南名人诗》录其自作《赠傅与砺使安南还》，有“诗致鸡林好事传”句，均为借喻之辞。中华书局1995年.4月版。&&&&&&&&[25]《安南志略·自序》，第11页。&&&&&&&&[26]此下光绪二十四年重刊本作“近世文人，变而购美人诗稿，译英士文集矣。”[28]邓之诚《清诗纪事初编》卷三云：“钱曾《牧斋初学集笺注》二十卷、《有学集笺注》十四卷，诗与本集，微有出入。……相传注中时事，为谦益自注，不然局外人决难详其委曲若此。”可参。&&&&&&&&[30]《山阳遗稿》卷二，《日本汉诗》第十卷，汲古书院，1986年版，第492.-493页。&&&&&&&&[31]参见神田喜一郎《日本における中国文学》!，二玄社，1967年版，第12 - 27页。& & & & [32]申纬曾从学于翁方纲，并与翁氏弟子吴嵩梁相交。参见韩国柳晟俊《评李朝申纬诗之特色》第二节“申纬之生平与交游”，载《唐诗论考》，中国文学出版社，1994年版。&
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