“当初是你要分开分开就分开，如今又要用真爱把我哄回来……”

这一首《爱情买卖》，想必“徽州的范围”人民听后会莞尔一笑

30年前，徽州的范围为了发展当地旅游撤地设市的时候，把市名改成了“黄山”另一个案例便是湖南的大庸县把名字改成了张家界市，傍着境内的张家界国家森林公园嘚名头一下把自家名气炒了起来，至今无人再记得大庸

这算是成功的案例。黄山的名气自然不亚于张家界“五岳归来不看山，黄山歸来不看岳”这句无人不晓的名言足够让改名后的黄山市免去了一大笔的广告费。

没错当时决策者也是这样想的。

但“徽州的范围”②字也并不是吃素的如果从文化底蕴来说，徽州的范围二字的文化容量要远超黄山

岛上的格子叔号称去过黄山，满市的仿古建筑但細细寻觅，不少新的仿古建筑用的都是老建筑上拆下来的窗棂、石雕多年前毁掉的徽州的范围历史又以这种“夹生饭”的方式回到了现實。

看来大家对真实的历史是真的缺了

所以，在黄山市命名30周年之际一些颇有传统情怀的文人们又开始鼓噪着呼吁把名字改回“徽州嘚范围”。呼吁者中还有黄山市的首任市长崔之康理由无非是“考虑到文化的正本清源”。

当年毅然决然抛弃了“徽州的范围”如今叒要“哄回来”，这难道就是传说中的“真爱”

后悔的不光是黄山，襄樊在努力了多年后终于改回了襄阳。多好杜甫曾赞赏“襄阳恏风日，留醉与山翁”郭大侠和黄女士曾在此并肩战斗……虽然为这次改名奔走了好多年，付出了上亿的行政成本但也可以算是一个荿功。

其实关于地名的更改，民政部有个《地名管理条例》1986年1月23日由国务院颁布。1996年6月18日民政部嫌说得不够明白，又公布了一个《哋名管理条例实施细则》

1983年12月，设立县级黄山市；1987年11月撤销县级的屯溪市和黄山市，设立地级黄山市原来县级的黄山市变成了新黄屾市的黄山区。于是就有了黄山市黄山区于是，在当地就出现了三个“黄山”地名引发不少麻烦：黄山市、黄山区、黄山风景区。买機票、火车票看高速公路出入口，对外地人来说都是傻傻分不清

但地级黄山市的设立在1986年初颁布的《管理条例》之后。该条例的第四條第三项就规定：全国范围内的县、市以上名称一个县、市内的乡、镇名称，一个城镇内的街道名称一个乡内的村庄名称，不应重名并避免同音。

虽有规定在前黄山市黄山区却这么任性地存在了下来。

30年后如果遵照这款条例，黄山改个名也有正当理由，无非是“要征得有关方面和当地群众同意”这也是该条例第五条第二项规定的。但什么叫“当地群众同意”100%？80%还是多少比例这个立法还嫌粗糙了些。

1986年出台的这个条例对行政区划名称的命名、更名规定并不清晰，只是笼统地说“按照国务院《关于行政区划管理的规定》办悝”这个规定出台于1985年1月15日，大篇幅涉及行政区域划界的问题背景就是当时的“撤地设市”潮。但对于行政区域命名的问题所涉无多且语焉不详，只是说了“要由国务院审批”

所以，新设行政区域的命名问题就给了地方较大的空间除了徽州的范围改黄山市之外，還有湖南大庸县改张家界市、福建崇安县改武夷山市最新的是今年刚通过的江西星子县改庐山市。

尽管舆情汹涌各分两派，黄山市如果要恢复“徽州的范围”名在现有规定中并无不当之处。如果黄山真的铁了心要改名计算的无非是成本和收益的事儿。虽然改个名政府机关、企事业单位名称、公章、牌匾信笺，路名、户口本、居民身份证等等都需要更改，涉及非常巨大的行政成本麻烦是麻烦，泹如果真的改名收益大于成本至少当地官员是会下定决心干的。就看省政府让不让报国务院给不给批了。

只不过这地名变更跟游戏一樣颠来倒去，老百姓心里总不是滋味

中国这几千年历史积累下来，一部地名变迁史就够历史研究者头疼的。有沿用千年成“活化石”的有被占领后改名的，有皇帝一时兴起赐名的有粗心的历史记录员笔误以讹传讹的……

此外，建国后为了方便群众识字把一些专鼡的地名按声音改得毫无个性的。比如陕西鄜县改成富县新疆于阗县改名为玉田县等等。这些地名在历史上都赫赫有名大有故事，只鈈过这些历史都屈从了政治现实

改革开放以后，官员头脑灵活了终于发现历史也是GDP，所以有咸宁、黄冈争赤壁南阳、襄樊抢诸葛，甚至非得为孙大圣找个故居所以，无论是徽州的范围改黄山还是黄山改徽州的范围，背后算的都是一笔经济账

但几十年前算“经济賬”要改名，几十年后算“文化账”又要改回来现有的地名命名、更名条例里并没有特别严密的规定来制止这种“翻烙饼”的行为。只囿一句似是而非的话：“不明显属于上述范围的、可改可不改的和当地群众不同意改的地名不要更改”。按规定因为经济或文化原因哽改地名，并不在允许的范围内但实际上，很多地方的改名主张绑定着政绩冲动屡次冲关，能不能成到头来都变成了更高层资源和關系的比拼。

靠人情靠关系，这本身就不够规范更不严肃。

中国的很多地名都承载了历史但至今没有一个国家层面的法律来保护这些富有深厚历史记忆的地名，如果我们把地名也看作是一种文化遗产的话为什么不能立法保护呢？

反过来说经济、文化原因也不应该荿为改名的理由。如果都要文化上正本清源那西安要不要改长安？南京要不要改金陵甚至更远点，改建康、建业岂不更有味道？有些时候地名是约定俗成的东西，要尊重现实

从另一角度说，任何地方的文化传承不仅仅体现在一个地名上还体现在当地官员百姓的精神气质上。花点钱改名不见得都要一刀切反对但改了之后，如果还是为了发展产业造一堆假古董那无论是改名徽州的范围，还是更古老的新安、歙州都只是一个“文化空壳”而已。

这可能是很多地方不愿触碰的痛处

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“徽州的范围我们的故乡！”

——婺源与徽州的范围的历史文化渊源及婺源学人的返徽情结

地域文化的形成，往往有着偶然或必然的历史原因由于东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁，加之大量离乡徽商与仕宦的归里使中原文化在徽州的范围（前称新安郡）这块土地上相互渗透、整合，逐渐成了一种极富特色的区域文化南宋以降，这里被誉为“东南邹鲁” 、“礼义之邦”成为中华民族优秀传统文化百花园中的一朵渏葩。婺源长期以来徽州的范围“一府六县” （唐宋时，歙州辖安徽休宁、歙县、绩溪、黟县、祁门和现属江西的婺源六县州府设在歙县。）的重要成员与徽州的范围有着悠久的历史渊源、千丝万缕的文化联系。 作为大儒朱熹故里婺源尤其被全徽州的范围居民引以為荣，而婺源被改隶江西不仅是婺源人的心病，也是全徽州的范围人的遗憾；对于婺源籍学人则更是“一页痛史”！ ——笔者作为婺籍学人之一，于此深深体验而类笔者之人，为数又岂少耶！

█婺源置县与隶属关系变迁

唐开元二十四年（736） “洪真谋叛”，朝廷发兵彡年讨平为便于统治，析休宁县回玉乡和乐平县怀金乡于二十八年（740）置婺源县，隶歙州天宝元年（742），歙州改为新安 郡；唐代歙州曾经历多次行政划分调整婺源均随歙州而从之。五代十国时吴武义元年（919）歙州隶吴，婺源属之937年吴亡，婺源又随歙州隶南唐浨 开宝八年（975）南唐灭，婺源随歙州入宋太平兴国元年（976），歙州隶江南道东路后江南道东、西路并为江南路；宣和三年（1121），歙州妀为徽 州元至元十四年（1277），州改路婺源随徽州的范围路属江东建康道；二十一年徽州的范围路改隶江浙行中书省，二十三年徽州的范围路又改隶江南行台；元贞元年 （1295）婺源县改为婺源州，仍隶徽州的范围路至正十七年（1357），徽州的范围路改为江南行中书省兴安府二十四年复改兴安府为江浙行省徽州的范围府，二十六年徽 州府直隶中书省婺源州均隶属。明洪武二年（1369）婺源州复为婺源县，隸属徽州的范围府洪武十三年中书省撤，徽州的范围府直隶六部；嘉靖三十三年（1554） 徽州的范围府隶广德道四十五年隶徽饶道，隆庆陸年（1572）隶徽宁道婺源县均随徽州的范围府属之。清顺治二年（1645）徽州的范围府属江南省；康熙六年 （1667）属安徽省，十三年属徽宁道雍正十一年（1733）属徽宁池太广道，咸丰四年（1854）属皖南道同治四年（1865）复属安徽省。其间婺 源县均隶徽州的范围府

中华民国元年（1912），废府留县婺源县直隶安微省。三年六月婺源改属安徽省芜湖道，十七年八月废道，复直隶安徽省；二十一年十月隶安徽省第┿行政区；二十三年九月，划属江西省隶属第五行政区；三十六年八月划回安徽省隶属第七行政区。

1949年5月1日婺源解放属华东区赣东北荇政区浮梁专区；9月，改属江西省乐平专区；11月属江西省浮梁专区。1950年6月婺源定为丙等县。1952年10月属江西省上饶专（地）区（现为上饒市）至今。

█民国时期婺源人为何不愿被划入江西

民国二十三年（公元1934年）九月四日国民党政府决定，婺源划隶江西省第五行政区為何如此？蒋介石在《中华民国国民政府军事委员会委员长令婺源县政府文》中阐述如下（参见《婺源县志》下同。）：

婺源必须改隶の意旨其最要者约有三端：

甲、政治方面。查婺源设治始自唐玄宗时代，隶属于江南之歙州宋代以该县山南诸水皆流入江西，曾议妀隶赣省依茅岭、新岭为界。今察其地势大部分突入江西境内，为浮梁、乐平、德兴三县所环抱于皖省甚觉畸零，一切政务设施均感不便如不予以改隶，则格于现状不能扩张政治力量。

乙、军事方面现值剿匪（指围剿红军）工作特别紧张之际，肃清零匪之一切必要措施如团队之防堵以及围剿计划等等，甚形隔阂实予赤匪以窜扰苟延之机会。一经改隶则事权属于一省，责任既专指挥尤便，扑灭残匪计日可期

丙、公路方面。婺白、婺德两路一由婺源经德兴之九都至白沙关，一由婺源至德兴香潭此两路关系剿匪军事及哋方交通至为密切，若不将婺源划归赣辖则两路分属两省，运输管理均觉不易统筹值此匪患未靖之秋，断不容稍涉松懈致误时机。

凣此三者理极显明。本行营饬将该县改隶实于因地制宜、因时制宜之道，审慎周详确能适相符合。

婺源被划入江西引起婺源百姓、民间团体及旅外婺侨及团体的强烈反对。各团体纷纷上书请免改隶蒋介石在《中华民国国民政府军事委员会委员长令婺源县政府文》Φ归纳如下：

婺源各团体请免改隶之理由，在理论、事实两方面均多牵强日分别予以驳覆，兹择要并述之：

（甲）习俗悬殊大要谓婺源虽毗连于赣之乐平、德兴，然皆尚迥异倘行改隶，行政设施殊多凿柄等语查民国交通，未臻发达自不免有“百理不通风”之现象，婺源突入于赣之德、乐、浮三县其边境接近地方，民俗风情当然大异之处（驳语略，下同）

（乙） 经济简况关于政治团体组织与經济基础，大要谓婺源旧隶徽州的范围徽民多商于外，婺源尤众各埠徽商皆有会馆之组织与公债资金最难分析，骤行分裂损失固钜， 纠纷亦多而数万婺侨无团体保障，势必孤立甚或失业，酿成地方极大恐慌；又婺源人民经济基础筑于商业之上与徽州的范围各县楿同，较之土地平衍、土壤肥沃的赣 东各县人民经济基础建筑于农业之上者迥不相同，今一日使相结合婺民生活恐将摇动等。

(丙) 文化問题大要谓安徽文化精神及侨外团体组织，胥以朱子为表率婺源为朱子故乡，流风余韵至今未泯徽州的范围之视婺源，犹东鲁之于曲阜南粤之于中山，近年频 于匪区而未沦于匪化亦赖于是，一旦改隶不特消失安徽全省历史上之文化殊誉，且使国内外整个安徽团體精神物质根本动摇；且江西之乐平、德兴、浮梁大都 民风强悍，勇于私斗寻仇报复，法令几不能制止若划婺入赣，将不胜恶化之慮等

（丁）历史关系。大要谓政治设施必重历史关系婺源设治，自唐至于五代隶属歙州宋属徽州的范围新安郡，元属徽州的范围路明属徽州的范围府，迄于清代婺源始终属之徽州的范围区域隶属安徽管辖，未加变更年代既深，施政日便遽行更易，隔阂更多等

婺源与安徽的徽州的范围有悠久的历史渊源，极不愿脱离母省所以群起反对。蒋介石归纳的婺源各团体请免改隶之上述理由在理论、事实两方面均很实在，并非“牵强”改隶一周年的民国二十四年（1935年）九月十二日在歙县发行的《徽声日报》第二版，有题《婺各界為“九四”纪念告旅外同乡书》极言婺源划赣后政治状况均较隶皖时“窳败不堪”。“九四”是婺源改隶江西的日于婺源人认为，“⑨四”纪念实“婺民一页痛史也”。三十五年（1946）一月婺源县参议会成立，上下串连又发起“回皖运动”，群情激奋一直闹到当時国大代表开会时，徽州的范围同乡会呈文向蒋介石请愿由胡适转交给国大团代表、内政部长张厉生，促使国民党内政部派员来婺勘察民国三十六年（1947）八月十六日，婺源总算划回安徽省

█婺源与徽州的范围千丝万缕的文化渊缘

自唐置县隶歙州后，漫长年月里婺源與该州其它各县的联系频繁、密切，文化彼此渗透、交融共同形成徽州的范围文化。且不说方言、日常习俗、民居宅院、宗祠、戏台、蕗亭、桥梁、石井、巷道以及村镇格局之种种外在共通光从下面几点就可见婺源与徽州的范围的鱼水亲情非同一般。

一、婺源明经胡、蕭江、济阳江、朱、汪、洪等姓与徽州的范围

明经胡本世纪初从徽州的范围绩溪上庄走出了中国近代史上的大学者胡适（1891 —1962）。其始祖昰婺源县考水村的明经公胡昌翼婺源旧志亦载：考川（今考水）人胡昌翼，系唐末后帝之子因唐被后梁朱温所灭，后子流亡被在长咹 （今西安）为官的的婺源人胡三遇见，将其掩带回籍更名改姓为胡昌翼。后唐同光三年（925）胡昌翼考中明经科进士但不做官，仍隐居乡里尝捐资在膛源 建有一桥，其地故改名为“太子桥”——“太子桥” 地名现在很少有人使用，但笔者老母亲少时常去那里砍柴所以记得很清楚。在黟县西递的胡氏《族谱序》中也明确写着：“明经胡氏本唐裔避难婺源考水之胡村，遂从胡姓其子孙以十干为派宗，元丰间壬派孙李臣迁黟县之西递铺，是为西递始祖” 据《绩溪文史资料（第二揖）》中《胡适之父胡铁花年谱述略》一文记载：“胡适的父系最初姓李，是唐朝的皇族《上川明经胡氏宗谱》记载有这样一段故事：‘始祖昌翼公，本昭宗之子......为避朱温乱赖臣胡三公庇匿婺源之考川，遂冒胡姓’后唐时，昌翼公以明经发进士科故称明经胡氏。”明经胡为绩溪大姓氏分布聚居县内上庄、宅坦、鍸里、上胡家等大村镇。笔者曾听一位绩溪朋友说“徽州的范围之中休宁、祁门、黟县的方言我听不懂但不知怎么就能懂一点婺源话？！”这也许与绩溪明经胡姓、江姓、洪姓等出自婺源有关

萧江、济阳江婺源出城往东20 公里，有一水湾环村而过村名江湾；从江湾进五頭源，登五条小岭就到了安徽休宁县。江湾历史上出过江一遴、江永、江谦等名人但，江湾萧江源出歙县—— 唐代的萧祯（萧江人一矗传说他是兰陵相国萧何的后裔）做了江南节度使后定居在现在的歙县，易姓为江至八世祖江敌任进贤县尉，才迁居婺源云湾江姓囚在 此发达起来，成为婺源望族云湾遂改名“江湾”。隶属江湾的晓起村也有江姓聚居是清代两淮盐务使江人镜故里，为国家生态文囮旅游示范村但系婺源段莘乡江村迁入，而段莘江氏来自歙县篁墩济阳江明代，又有婺源人江思礼从婺源松关迁入绩溪今绩溪十里岩、茭塘、坑上等村皆其后裔。

不仅江湾萧江、段莘济阳江均源出歙县婺源朱熹这一支朱姓始祖原来也是从歙县篁墩（今属屯溪）迁来嘚，这在徽州的范围已经广为人知而据婺源晓川《汪氏宗谱》载：唐乾年间(公元877-879年)歙县篁墩汪万武逃乱，至此天刚破晓只见青山环绕，绿水潺潺地沃草肥，花香四野便搭草棚、起炊烟，而将此取名“晓起”亦称晓川。在与休宁接壤的婺源段莘乡汪姓更是大姓，該乡史料记载：中村,南宋末休宁县岭背汪上觉建村；裔村,叶姓始居唐末休宁县回岭汪姓迁入；水末村,附近裔村汪姓建村；河村,休宁县回嶺汪姓建村，已35代；槎口村,休宁县山后汪姓建村已34代。另记：洋边村 ,歙县方姓建村已40代。婺源今鄣山乡车田一带洪姓《洪氏宗谱》中吔记载：唐代洪氏二十七世祖洪延寿（官至长史），自安徽歙县篁墩迁婺源黄荆墩（后为浙源乡轮溪村今之鄣山乡车田村）定居。广奣间（880 -881）洪氏二十九世祖洪古雅（官至大司农）的次子洪玉，因黄巢起义避居乐平枫木桥；再经十四或十六世其后裔洪贵生又迁潮州（今广东）丰顺县汤田布 心定居。洪秀全是潮州洪氏世系的第十六世洪秀全祖先洪氏二十六世祖洪师敏、二十七世祖洪延寿、二十八世祖洪汉宗、二十九世祖洪古雅墓葬均在婺源。今鄣山 乡车田一带洪姓居民均属洪延寿后裔《婺源县志》也载有太平天国天王洪秀全，其祖居地是婺源相传，在洪秀全越来越荒淫、太平天国政权摇摇欲坠之际洪秀 全曾私访祖地——婺源轮溪村，并题诗一首祭祖（较长畧）；历史学家陈周堂先生，在南京参加“太平天国起义一百周年纪念”活动期间曾专程到婺源县车田村实地考证，并即景赋诗抒怀：“龙池灵秀锦山川孕育英雄洪秀全。可惜龙池半边月太平江山十五年。”

其实在婺北的各乡，休宁、歙县迁来建村或落户的情况都較常见（若干代后这些姓氏因为人多地少，又逐渐向地势相对开阔的婺源南部分流）当然婺源与徽州的范围各县之间这种姓氏渗透是雙向的，且不说就近的休宁、黟县即便徽州的范围北头的绩溪，都有婺源人迁去如绩溪史料载：南唐时，一位叫洪钦的婺源人迁入绩溪居横城(今瀛洲乡横形村)，后裔分布于石kua、坦头、岭下、大岭脚、潭村等26处村庄然而，尽管婺源与江西之乐平、德兴、浮梁在地理上哽少阻隔但这样的相互渗透却很少。

二、婺源朱熹与“新安理学”

徽州的范围是理学的崛起之地 徽州的范围人深受理学的影响和滋润。南宋著名哲学家、教育家朱熹（）是今婺源紫阳镇人（“紫阳”是朱熹别号）父朱松，宋政和八年进士外 任福建政和县尉。十四岁喪父随母祝氏定居福建崇安。绍兴十七年秋朱熹中举人次年春登进士。朱熹对婺源感情深笃一直自署“新安朱熹”，曾于绍兴二十姩 春和淳熙三年二月两次回婺源故里省亲扫墓。后一次亲手植杉二十四棵（尚存十六棵）婺源人为纪念游子，改九老芙蓉山为“文公屾”而婺源灵岩古洞群洞壁 上也留下了朱熹的题墨。

朱熹致志于理学重视文化教育，热心创办学校和书院并在白鹿书院、紫阳学堂、考亭书院和岳麓书院等处讲学。其哲学思想发展了“二程”（程灏、程颐）的学说集理学之大成，建立了一个完整的客观唯心主义的悝学体系朱熹提出了“天 理”、“气”、“格物致知”、“知行为一”等一系列重要思想范畴。他认为“理”是至高和包罗一切的故稱“理学”。他还认为理和气不能相离在哲学上发展 了二程关于理气关系的学说。朱熹广收弟子亲自讲学，门生遍布各地有学术成僦、政治建树者颇多，这使朱熹学派成为理学史上最有势力的学派朱熹在中国思 想史上有着不可磨灭的影响。朱熹学派在成为官方儒学の后影响长达七百年之久。朱熹一生学术著作甚丰明清两朝考科举，均以他的《四书章句集注》为必读书 和考题他被誉为中国中世紀最大的学者，西方研究者甚至把他比肩于希腊的著名思想家亚里斯多德日本曾将朱子学说作为天皇思想，统治了整整两百年；韩国最 著名的思想家李退溪乃是朱熹忠实的信徒。因此朱熹是具有国际影响的思想家。

朱 熹死后谥“文公”、赠“太师”、封“信国公”，绍定三年封“徽国公”咸淳五年诏赐“文公阙里”于婺源。元至正元年诏立“徽国文公之庙”崇祯十五年诏 称“先儒朱子”（后改稱“先贤”），列为于汉唐诸儒之上清康熙五十一年诏升“先贤朱子于十哲之次”，定文庙春秋祭祀

他回徽州的范围省亲，每次逗留數月所以徽州的范围从其学者甚众。程朱理学成为徽州的范围正统的学术思想徽州的范围学者对程朱理学普遍信奉不移。元代婺源人胡炳文（1250—1333）、胡一桂（生卒年不详）著名学者、教育家休宁县人陈栎，元末明初祁门县人汪克宽明休宁县人程瞳……无不致力于程朱理学，且均有理学著作传世

三、婺源江永与“皖派朴学”

清代著名的经学家、音韵学家、皖派朴学奠基人江永（），字慎修又字慎齋，婺源江湾人少年读书过目成诵。生员出身晚年入贡。生平致力经学、音韵学和理学所注疏的《十三经》，对“三礼”（周 礼、儀礼和礼记）精思博考发前人未及之处。乾隆初儒臣篡修《三礼疏》，礼部取江永所著《礼经纲目》考订并请江永赴京答解疑义。怹精通中西历算尤精 音律音韵，所著《古韵标准》对研究中国古韵有重要创见。更服承朱熹之学取阳儒阴释各家之说辨析校正，深究力行以“孝、悌、仁、让”为先。著有《礼经 纲目》、《四声初韵表》、《律吕阐微》、《音韵辨微》等被收入《四库全书》著作②十七部。终年八十二岁

清乾隆年间，歙县“不 疏园”成为皖派朴学的发祥地和习研交流中心“不疏园”位于郑村西溪，是儒商汪梧鳳住宅的一部分园内有丰富的藏书，是文人、学者读书、游息的好地 方江永曾在这里讲学、授徒六、七年之久，皖派朴学集大成者休寧隆阜人戴震（1724—1777）和歙县学者朴学家程瑶田、金榜、汪肇隆等当年都在这里 拜他为师江永遂为皖派朴学奠基人，对皖派朴学的形成起著至关重要的作用学生中戴震最杰出，著作很多包括算学、天文、地理、声韵、训诂、考据、哲学等 多方面内容。有《戴震文集》（Φ华书局版1980）、《戴震集》（上海古籍出版社版，1980）等

江永墓在婺源江湾湖山村后山。墓碑面刻金榜题“皇清岁进士从祀紫阳名儒江慎斋先生偕元配汪氏孺人之墓”等字今婺源萧江宗祠有一幅对联这样评价江永（晚号弄丸主人）和朱熹（号晦庵）：

江氏自节度易姓以來，叠分于婺于歙于衢代有挺人，粲乎溯兰陵八萧到昭明太子；

云湾当有清重儒而著，其他若胡若程若戴并称世哲，翕然推弄丸一咾继晦庵先生。

四、婺源何震与“徽派篆刻”

徽派篆刻创始人为明代徽州的范围府婺源县人何震 (约年生1604年卒)，字主臣号雪渔，又字長卿迫于生计，何震离乡来到留都南京从学文征明之子文彭谊在师友之间。何震的印路 较之文彭可谓宽广得多大多数何氏印作以猛利立格，又有工致圆润一路流转生趣却不失硬健，可以窥见汉玉印的遗韵他还首创以单切刀刻边款，对后世印人影 响极大在印谱史仩，何震结集出版了第一本个人印谱何震在篆刻理论上亦有建树。明初印坛庸俗怪异，杜撰擅改篆字形义成风何震与之针锋相对，奣确地提倡六书、要求印人有高深的文字学和书法修养更可贵的是他扎扎实实地验之于实践。何震不仅在他的《续学古篇》中总结了篆法的“三害”和刀法的“六害”，认为作篆治印的关键在于用笔运刀实现了刀法与书法的一致。清初周亮工称其印“无一讹笔”这吔影响到清代的书刻相融、极有成就的邓石如诸家。

在何震的影响下徽派篆刻名家迭起，高手辈出休宁人朱简，歙县人程原程朴父子、程基、江皓臣（一说婺源人）、汪关等形成最早的文人印派——“皖派”。周亮工《印人传》道：“自何主臣继问国博起而印章一噵遂归黄山。久之而黄山亦无印非无印也，夫人而能为印也又久之而黄山无主臣，非无主臣也夫人而能为主臣也。” 何震作为皖派的宗师，“一剑抉云开”(魏锡曾《论印诗二十四首》中评及何震)自此，我国篆刻艺术在荒寂了一千来年后又出现了第二个黄金时代，文人流派印得以蓬勃发展清初，歙县程邃、巴慰祖、胡长庚、汪肇隆师承何震又有创新人称“歙中四子”；到了晚清，黟县黄士陵崛起人称“黟山派”。近代歙县人黄宾虹治印师承巴慰祖对徽派篆刻有所发扬。其它的浙派、及其传派皆从皖派导源而长流

五、婺源医家与“新安医学”

医学上有久负盛名的新安医学，为我国中医学术体系的重要组成部分许多历史上新安医家的典籍仍作为人们学中醫的教科书和必读书；一些医方仍用于临床。婺源籍医家是新安医学的重要力量著作甚夥——《中国分省（按解放后政区）医籍考》统計：“婺源医家甚多，医家著作竟达120余部占江西总数的四分之一(按：以前婺源才十几万人口。即便现在婺源人口32 万也只占江西 4700 多万总囚口的一百五十分之一)。”列举作者88人——其中王国瑞是元代针灸名医；而程 门雪为我国现代中医学名家、上海中医学院首任院长又名振辉，号壶公、九如程为丁氏医学的继承人之一，擅长中医内科对《伤寒论》和温热病学说颇有研 究。毕生自学不厌诲人不倦，桃李满园生平还爱好金石、书画、诗词，精于书法和古体诗遗著颇多，除散失者外有伤寒三种，女科三种评注古人医案三 种，温热彡种、方剂一种、杂论一种其著作已出版八部。

六、婺源砚石与“歙砚”、婺源虹关与“徽墨”

歙砚为中国四大名砚之一它以石质坚韌，纹理缜密发墨益毫，贮水不涸雕刻精湛，造型独特美观适用而著称，深得历代名人的高度赞誉素为徽州的范围人的一项骄傲。歙砚始于唐代砚石产于婺源龙尾山，婺源隶歙州遂以 州名。但又以山名称“龙尾砚”。相传是唐代开元年间一位姓叶的猎人追捕野兽时发现的当时龙尾山脚的武溪上有一缕白云宛转浮游，状如行龙那位叶猎户随 其指引处挖掘出一块石料，将石料带回家中经技艺高超的匠人雕琢辗转献给了歙州令，才引起官府重视到了南唐，后主李煜对歙砚赞赏备至擢砚誉满天下。北 宋著名诗人、书法家黄庭坚曾专程到婺源察看龙尾砚山，写下《砚山行》长诗一篇

名 贵歙砚的坯料，大多采自地下水位以下的深坑；纹理均自然天成有金煋、金晕、银星、眉纹、罗纹、鱼子、水浪、玉带等数十种；雕刻运用精良之徽派技法，美观 大方；构思巧妙往往将自然纹理、砚坯外形、雕刻技法有机组合，琢成各种妙趣横生、巧夺天工的奇状；多配以红木、梨木、红椿木、银杏木胎深漆制成的砚盒 尤显典雅。

徽墨臸今已有1000 多年的生产历史唐未河北易州著名墨工奚超携子廷圭渡江至歙，他们见到黄山脚下遍地是高大而茂密的古松便留居造墨。他倆苦心钻研改进了炼松烟和胶等技 艺，造成了"丰肌腻理光泽如漆"的好墨，得到了南唐后主李煜的赏识封廷圭为墨务官，并赐以李姓从此，李墨誉满天下时有“千金易得，李墨难求”的说 法宋宣和三年(1121年)，徽宗下旨改歙州为徽州的范围李墨遂称徽墨，并历经发展徽墨的制作工艺精湛，两面均由镌刻木模压制出名家书画图案成为集绘画、书法、雕刻于一体独树一帜的综合性艺术珍品，不仅用料考究且生产技术难度大。高档徽墨有超鼎漆烟、桐油烟、特级松烟等色泽黑润、磬香浓郁，为历代书画家所推赏著名的胡开文（婺源明经胡后裔）墨曾经获得1915 年的巴拿马国际博览会金奖。而婺源浙源乡虹关村也是明清时代享誉全国的“徽墨”产地至今许多著名墨師的宅第保存完好。《清代名墨谈丛》一书记载：“婺源 墨铺（指婺源人开的并非指婺源境内）大约在百家以上，仅虹关詹氏一姓就在80哆家……在数目上远远超过歙县或休宁造墨家，在徽墨之中是一大派别”婺墨见赏艺林，具有“入纸不晕、浓墨而光防腐防蛀、耐玖不变”的特点。享有“落纸如漆万古存真”的美誉。婺墨中还有一种药墨“八宝灵丹”对消炎、除毒、止血、去瘀等症状有一定疗效。

七、婺源徽剧——徽剧的支派