> 【答案带解析】阅读下面这首诗，完成小题。 古 树① 杜 睿 闻道三株树②，峥嵘古至今。 松知秦...
阅读下面这首诗，完成小题。古 树①杜 睿闻道三株树②，峥嵘古至今。松知秦历短，柏感汉恩深。用尽风霜力，难移草木心。孤撑休抱恨，苦楝③亦成阴。注：①本诗为杜睿在入清后为隐士邱至山所写。②三株树：《雨林诗话》载，鄞人邱至山居东皋里，家有古柏一株，两松夹之，轮囷袅空，盖南宋六百年物也。③苦楝：诗人家所栽之树。1.这首诗里的古树有着怎样的形象？请简要分析。2.尾联是什么意思？表达了怎样的思想感情？ 
①古树“峥嵘”，超常异群，不同凡响；
②古树“知秦历短”，“感汉恩深”，阅历丰富；
③古树坚持操守，不因风霜极力摧残而改草木之心。
①尾联的意思是：古树不必为自己的孤寂而抱恨，苦楝已经长大成荫，足可与古树为伴了。
②诗人以苦楝自比，表示自己经过多年砥砺志节，已经可以做邱氏的晚辈朋友，足可慰其寂寞。
试题分析：
1.题干问的...
考点分析：
“诵读古代诗词，有意识地在积累感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。”广泛阅读各种类型的读物，课处阅读总量不少于260万字，每学年阅读两三部名著。在诵读实践中增加积累，发展语感，加深体验和感悟。诗文默写：①根据课文填空；②默写诗文名句；③读图默写诗文名句；④根据提示填写诗文名句。
相关试题推荐
阅读下面的文言文，完成小题。萧劢字文约，喜愠不形于色。位太子洗马，母忧去职，殆不胜丧。每一思至，必徒步之墓。或遇风雨，仆卧中路，坐地号恸，起而复前，家人不能禁。景特所钟爱，曰：“吾百年后，其无此子乎？”使左右节哭。服阕，除太子中舍人。景薨于郢镇，或以路远，秘其凶问，以疾渐为辞。劢乃奔波，届于江夏，不进水浆者七日。庐于墓所，亲友隔绝。会叔父昙下诏狱，劢乃率昆弟群从同诣大理，虽门生故吏，莫能识之。除淮南太守，以善政称。迁宣城内史，郡多猛兽，常为人患，及劢在任，兽暴为息。又迁豫章内史，道不拾遗，男女异路。徙广州刺史去郡之日吏人悲泣数百里中舟乘填塞各赍酒肴以送劢劢皆为纳受随以钱帛与之至新淦县岓山村，有一老姥以盘擎鳅鱼，自送舟侧奉上之，童儿数十人入水扳舟，或歌或泣。广州边海，旧饶，外国舶至，多为刺史所侵，每年舶至不过三数。及劢至，纤毫不犯，岁十余至。俚人不宾，多为海暴，劢征讨所获生口宝物，军赏之外，悉送还台。前后刺史皆营私蓄，方物之贡，少登天府。自劢在州，岁中数献，军国所须，相继不绝。武帝叹曰：“朝廷便是更有广州。”有诏以本号还朝，而西江俚帅陈文彻出寇高要，又诏劢重申蕃任。未几，文彻降附。劢以南江危险，宜立重镇，乃表台于高凉郡立州。敕改以为高州，以西江督护孙固为刺史。征为太子左卫率。劢性率俭，而器度宽裕，左右尝将羹至胸前翻之，颜色不异，徐呼更衣。聚书至三万卷，披玩不倦，尤好《东观汉记》，略皆诵忆。刘显执卷策劢，酬应如流，乃至卷次行数亦不差失。少交结，唯与河东裴子野、范阳张缵善。卒于道，赠侍中，谥曰光侯。 （选自《南史·萧劢传》，有删改）1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（
）A．徙广州/刺史去郡之日/吏人悲泣/数百里中/舟乘填塞/各赍酒肴以送劢/劢皆为纳受/随以钱帛与之/B．徙广州刺史/去郡之日/吏人悲泣/数百里中/舟乘填塞/各赍酒肴以送劢/劢皆为纳受/随以钱帛与之/C．徙广州刺史/去郡之日/吏人悲泣数百里中/舟乘填塞/各赍酒肴以送劢/劢皆为纳受/随以钱帛与之/D．徙广州/刺史去郡之日/吏人悲泣数百/里中舟乘填塞/各赍酒肴以送劢/劢皆为纳受/随以钱帛与之/2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（
）A．服阕，守丧期满除去丧服。在古代，人们谨守“事死如事生”的原则，为官者为父母守孝一般要解除官职，“服阕”意味着守丧完毕，可以重新任职。B．薨，是诸侯死的讳称。依照周礼，“死”在讳称上按尊卑分为五个等级：天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。C．迁，古代称调动官职。古时表示官职的词语有“谪”、“改”、“转”、“徙”、 “移”“补”“出”等，其中“迁”、“谪”都指贬官。D．敕，指帝王的诏书、命令。在古语中，与“敕”组成的词一般与皇帝有关，如“敕书”指皇帝行文给臣僚的文书，“敕符”指书有皇帝命令的凭证。3.下列对原文有关概括与分析，不正确的—项是（
）A．萧劢为子至孝，守丧尽礼。他在为母亲守孝时因无力承担丧事而痛苦不堪，常常到母亲墓前表达哀思；父亲去世后，他在墓旁结庐而居，断绝亲友往来。B．萧劢为政有方，深受爱戴。他因善于治政而被称颂，其治所豫章郡民风淳朴，路不拾遗，男女守礼；做广州刺史离任之时，无论老少皆至情相送。C．萧劢为官清廉，不谋私利。他到广州任职后，一除此前官员贪得积弊，因他丝毫不侵扰、盘剥，外国商船来往频繁；一年里多次向朝廷进奉，供给国家军政所需。D．萧劢为人大度，博闻强识。随从曾经将菜汤不慎洒到他身上，他并未怪罪；他治学勤奋，刘显曾经拿着书提问他，他对答如流，甚至卷次和行数都不出错误。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）会叔父昙下诏狱，劢乃率昆弟群从同诣大理，虽门生故吏，莫能识之。（2）未几，文彻降附。劢以南江危险，宜立重镇，乃表台于高凉郡立州。 
阅读下面的文字，完成小题。近年来，国内真人秀发展势头迅猛，《极限挑战》《花样姐姐》等户外真人秀节目红极一时。随着较早的几档明星户外真人秀取得惊人的收视成绩与口碑，越来越多的电视台意识到该领域的发展前景，节目形态创意层出，涉及体验类、游戏类、剧情类等各种模式。随着户外真人秀节目逐渐进入霸屏时代，相关问题也层出不穷。大量节目相似雷同，大多引进国外节目模式，缺乏自身创新力度，争抢明星资源哄抬出场费，节目制作费用减少导致节目质量滑坡……户外真人秀节目发展需要突破当前桎梏，才能防止进入恶性循环。让综艺走出演播室、把镜头直接对准现实生活，户外真人秀这种天然的优势让综艺节目更贴近生活、贴近大众。让更多的普通百姓可以参与节目，进入综艺镜头之中，综艺节目也逐渐从“全明星”阵容向“星素结合”，甚至素人真人秀模式转变。坚持以人民为中心的创作导向，关注普通群众，避免过度明星化；坚持健康的格调品位，引导真人秀节目健康发展——自2015年国家新闻出版广电总局出台《关于加强真人秀节目管理的通知》明确指导思想以来，“秀”已经开始摆脱原来的“星味”，向接地气的方向发展。但需要正视的是，很多真人秀节目仍然没有摆脱明星阵容撑场子的局面。当前，综艺节目明星出场费的哄抬导致节目制作费用缩减，已经影响到了节目本身的质量，也逐渐让观众产生了审美疲劳。虽然素人户外综艺节目模式还未成型，但诸如《中国好声音》《中国好歌曲》等素人音乐节目的成功，充分展现了普通大众的智慧和魅力，也给户外真人秀起到了良好的示范作用。东方卫视推出的大型户外综艺节目《极限挑战》就是一个很好的范例，将六位“极限男人帮”的明星扔进茫茫人海，让他们依靠群众的帮助完成各项任务：让明星变成普通人，体验快递员、幼儿园老师、家政人员等职业的酸甜苦辣，求助路人搭车、发微博寻人、搬运货物、问路等情节让观众有了实实在在的参与感。正如众多评论所说：“这些路人的出现，推动了剧情的走向”，这场融合式互动完成了国产综艺节目的重要跨越。我们发现，不少户外真人秀节目正在有意识地把游戏和任务附着在一定的历史、文化或者现实背景的剧情框架当中，主流价值观、历史文化知识、人生哲理感悟等深层内涵自然融入，发挥了寓教于乐的作用。还有一些节目聚焦军营生活、宣扬军人品质，让节目既有意思，又有意义。公益已然成为户外真人秀节目不可或缺的选项，在节目中加入“公益跑鞋计划”、捐助外来务工人员子弟小学计划等，让户外真人秀更多出几分温暖。承担起相应的社会责任，是电视节目健康发展的应有之义。户外真人秀节目在起步时必然会遇到各种问题和瓶颈，只有不再为娱乐而娱乐，承载更多的文化内涵和社会责任，让节目更有深度、温度，才能得到持续发展。1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（
）A．国内真人秀发展势头迅猛，《极限挑战》《花样姐姐》等户外真人秀节目红极一时，过度占用屏幕。B．随着较早的几档明星户外真人秀取得惊人的收视成绩与口碑， 越来越多的电视台意识到该领域的发展前景，不断推出各具创意的节目。C．随着户外真人秀节目逐渐进入霸屏时代， 相关问题也层出不穷，各部门应承担起相应的社会责任，让电视节目健康发展。D．真人秀节目作为舶来品，全部引进国外节目模式，大量节目相似雷同，缺乏自身创新力度。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（
）A．让综艺走出演播室、把镜头直接对准现实生活，户外真人秀这种天然的优势让综艺节目更贴近生活、贴近大众，也拉近了明星与观众的距离。B．综艺节目也逐渐从“全明星”阵容向“星素结合”，甚至素人真人秀模式转变，使得节目也更接地气。C．坚持以人民为中心的创作导向，关注普通群众，避免过度明星化；坚持健康的格调品位，引导真人秀节目健康发展。D．让明星依靠群众的帮助完成各项任务，让明星变成普通人，明星效应融入其中完成了国产综艺节目的重要跨越。3.根据原文内容，下列推理和分析不正确的一项是（
）A．很多真人秀节目仍然没有摆脱明星阵容撑场子的局面，明星出场费的哄抬导致节目制作费用缩减，已经影响到了节目本身的质量，也逐渐让观众产生了审美疲劳。B．户外真人秀节目只要不再为娱乐而娱乐，承载更多的文化内涵和社会责任，让节目更有深度、温度，就能得到持续发展。C．不少收视率较高的晚间黄金时段都被形态各异的真人秀节目所占据，户外真人秀节目逐渐进入霸屏时代。D．与传统电视娱乐节目相比，国内真人秀历史性、群体性地解决了高大上的电视媒介精英性和普通民众平民性的融合问题，让草根有了话语表达和情感释放的空间。 
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。明华要参加马拉松比赛。大比赛前夜，明华家人发生了一场争论。明华妈妈：明天早点去，站在前排，不能输在起跑线。明华爸爸：起跑晚点没关系。马拉松比赛考验的不是爆发力，而是耐力、毅力。明华奶奶：不要想输赢。好好跑，能享受跑步的过程就行呢！ 听到家人的争论，明华想到了自己的生涯规划，不禁陷入了沉思。读了以上材料，你更认可哪一种态度？请结合材料内容及含意作文，体现你的思考、权衡与选择。要求：选好角度，自定立意，明确文体，自拟标题；不得脱离材料内容及含意的范围作文，不得套作，不得抄袭。 
下面是某校对高二年级520名学生进行的关于“开设校本选修课”的问卷调查表，请分析有关数据，总结两条规律，并给学校提一条建议。  
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。还记得影视剧中的测谎专家吗？他们能从人的面部表情、肢体语言、说话声音和遣词造句中，发现隐藏在人们内心深处的秘密。不过，这种方法对于普通人来说太高端了，有没有什么更简单的方法能够看透人心呢？以色列研究人员最近发现，①
。当人们书写的内容是谎言时，往往下笔更重、写的字更高更长；②
，画面的视角，则往往会从第一人称视角转换为第三人称视角。这是因为谎言编造需要更长的时间思索，因而人们写字时会下意识地犹豫、拖沓，③
；同样的，由于绘画的内容是大脑“编造”的，因此具有全局性，所以往往是以第三人称视角出现的，反之则不然。 
题型：诗歌鉴赏
难度：困难
Copyright @
满分5 学习网 . All Rights Reserved.中国传统文化和诗经爱情十二讲答案！【长沙医学院吧】_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0成为超级会员，使用一键签到本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：125,284贴子：
中国传统文化和诗经爱情十二讲答案！收藏
订长沙医学院,携程保证低价,住酒店每间夜送100元消费券,返现高达201元.订长沙医学院,真实用户点评,免费预订,到店付款,方便快捷,省钱又省心!
中国传统文化答案
诗经爱情诗十二讲第一章：1.《诗》收集西周初年到春秋中叶约（
）年的诗歌作品。五百2.孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”其中二代是指（）。夏、商3.下列《诗经》分类中最有文学价值的精华部分是（
）。《风》4.汉初传授《诗经》学的共有四个学派，其中有三家则逐渐衰落，到南宋就完全失传了。今天我们读到的《诗经》，就是（
）一派的传本。毛诗5.《诗经》原名《诗》《诗三百》，《诗经》之称是从（
）开始的。西汉6.《吕氏春秋·音初篇》：“禹行功，见涂山氏之女。……女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗’。实始为（
）音。南7.《汉书·食货志》“孟春之月，群居者将散，行人振木铎（大铃）徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。”其中“行人”是指（
）。采诗官8.著有《诗经的性欲观》，提出“《诗经》是一部淫诗”的现代学者是（）。闻一多9.“男三十而娶，女二十而嫁。中春之月，会（令）合男女，于是时也，奔者不禁。”（《周礼·地官·媒氏》）“中春之月”是指（
）。农历二月
诗经爱情诗十二讲第二章：1.最早的情人节之辞《郑风·溱洧》中溱、洧两条河流在今天的（
）省。河南2.“维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”出自《诗经》哪一首（
）。《郑风o溱洧》3.“一日不见，如三月兮。”在《诗经》下列那两首中出现（
）。《郑风 · 子衿》《王风o采葛》4.《郑风·溱洧》：“女曰：‘观乎？’士曰：‘既且’。”“观”一般解释为（
）比较妥当。看5.方玉润《诗经原始》所说：“每值风日融和，良辰美景，竞相出游；以至蘭勺互赠，播为美谈，男女戏虐，恬不知羞。……开后世冶游艳诗之祖。”是评价下列哪一首诗（
）《郑风o溱洧》6.“尾(yi)生与女子期于梁（桥）下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”这一典故后概括为“尾生之信”“ 抱柱之信”“蓝桥之约”。最初出自（
）《庄子》7.《诗经·周南》开端六首《关雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》《桃夭》 都与男女爱情婚姻有关，其中祝贺新郎的诗是（
）《樛木》8.贯穿《周南·关雎》一诗的纲领性诗句是（
）求之不得，寤寐思服9.“窈窕淑女，君子好逑”中“窈窕“一词本义是指（
）深闺10.《卫风·木瓜》“投我以木瓜，报之以琼琚……投我以木桃，报之以琼瑤……投我以木李，报之以琼玖。”其中质地最次的一种玉石是（
）琼玖11.与古希腊爱情诗人萨福《新娘》“像一枝可爱的红苹果还在枝头，还在顶梢，被采摘的人遗忘了，不是遗忘了，是够不到。”有异曲同工之妙的《诗经·国风》中的诗歌是（
）《召南o摽有梅》12.关于《周南·关雎》“关关雎鸠，在河之洲”《孔子家语》评论说“关雎兴于鸟，而君子美之，取其雌雄有别。”“雌雄有别”的实质是指（
）男女隔离制度
诗经爱情诗十二讲第三章：1.《诗经·周南》开端六首《关雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》《桃夭》 都与男女爱情婚姻有关，其中祝贺新嫁娘的诗是（
）。《桃夭》2.“桃之夭夭，灼灼其华。”其中“夭夭”“灼灼”使用的修辞手法为（
）。重叠3.由“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”而形成的“绿阴结子”成语比喻女子结婚嫁人生子，这一成语与下列哪一位诗人有关（
）。杜牧4.“桃之夭夭”的“夭”比较恰当的解释是（
）。笑5.《礼记·昏义》“是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。”介绍周朝六道婚姻礼节。《周南·桃夭》“之子于归”一句涉及哪一礼节（
）。亲迎6.上海女作家王安忆小说（《
》）演绎了现代都市桃花姑娘郁晓秋艰难开放的故事。桃之夭夭7.[晋]葛洪 《抱朴子·疾谬》“俗间有戏妇之法，於稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙黷，不可忍论。”下列哪一首诗涉及“戏妇之法”（
）。《唐风 · 绸缪》8.古代文学作品中桃花与女色之间微妙联系，正发轫于（
）作品。《诗经 · 周南o桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华9.“宜尔子孙”是下列哪一首诗歌的主题（
）。《周南o螽斯》
诗经爱情诗十二讲第四章：1.“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。”“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”分别出自我国古代典籍（
）。《易经》《孟子》2.《诗集传》的作者是（
）。南宋朱熹3.“死生契阔、与子成说。执子之手、与子偕老。”出自哪一首诗经作品（
）《邶风o击鼓》4.《郑风·女曰鸡鸣》中夫妇以对话联句体，叙述两人欢乐和睦的新婚家庭生活，诗中有女词、男词、旁白。下列那一选项是女词（
）。子兴视夜，明星有烂5.金庸《神雕侠侣》“程英写字”“原来纸上写的是‘既见君子，云胡不喜’八个字。那是《诗经》中的两句，当年黄蓉曾教他（杨过）读过，解说这两句的意思是：「既然见到了这男子，怎么我还会不快活？”这段文字涉及《诗经》那首诗歌（
）。《郑风o风雨》6.《郑风·风雨》的诗旨有多种不同说法。徐悲鸿名作《风雨鸡鸣》画左上题：“风雨如晦，鸡鸣不已，既见君子，云胡不喜。丁丑（1937）始春，悲鸿怀人之作。桂林。”贴近其中一说（
）。临难不夺7.[清]王士祯 《池北偶谈》：“予六七岁，始入塾受诗。诵至《燕燕》《绿衣》等篇，觉棖触欲涕，不自知所以然。”这里《燕燕》《绿衣》分别是我国最早的（
）诗。送别、悼亡8.《邶风·绿衣》写诗人睹物思人恸哭亡妻，你认为这首写作的具体季节是（
）。秋9.《诗经·国风》中写妻子为死去的丈夫入殓而开后世哭殓、哭灵诗歌先河的作品是（
）。《桧风o素冠》
诗经爱情诗十二讲第五章：1.“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”出自《诗经》中（
）。《卫风o伯兮》2.“愿言思伯，甘心首疾。”中“甘心首疾”正确解释是（
）。想得头痛也心甜3.“《诗》有《扬之水》凡三篇。其辞虽有同异，而皆以此起词。窃意诗为乐篇章，《国风》用其诗之篇名，亦必用其乐之音调，而乃一其篇名者，所以标其篇名音调之同，使歌是篇者即知其为此音调也。”试指出下列哪一项中不包含有《扬之水》？《卫风》4.“王之国,庸独利乎?必多杀士卒，伤良将吏，寡人之妻，孤人之子，独人父母，得一亡十，朕不忍为也。”(《汉书·汉文帝赐南越王赵佗书 》)这段著名的反战言论出自（
）。汉文帝5.《卫风·伯兮》“其雨其雨，杲杲出日。”正确的解释是（
）。天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿6.[清]许瑶光《再读〈诗经〉四十二首》第十四首“鸡栖于桀下牛羊，饥渴萦怀对夕阳。已启唐人闺怨句，最难消遣是昏黄。”这里“已启唐人闺怨句”点出哪一首是的开创之功？《王风o君子于役》7.清]方玉润《诗经原始》诗题序：“戍卒怨也。”“其所以致民怨嗟，见诸歌咏而不已者，以征调不均，瓜代又难必耳。夫征调不均则劳逸异势，瓜代难必则生聚无期，不惟小民怨咨，亦足见秉国者之措置乖方，筹谋未善。”这里“及瓜而代”意思是（
）。到明年瓜熟时派人接替8.“扬之水,不流束薪。彼其之子,不与我戍申。”中“彼其之子”正确的解释是（
）。我的妻啊我的妻啊9.关于《王风·扬之水》下列哪一种说法比较贴近诗歌本意（
）戍卒因怀乡而思归
诗经爱情诗十二讲第六章：1.“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”是清代方玉润评论《卫风·氓》那一段的（
）。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。2.周朝贵族男女婚姻一般需要“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，《诗经·小雅·车辖》所写与那一礼直接相关（
）。亲迎3.“总角之宴，言笑晏晏。”中的“总角”含义与下列哪一词语最接近（
诗经爱情诗十二讲第七章：1.《卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”列来被称为描摹美人之绝唱，这位美人是指（
）。庄姜2.中国历史有文字记载第一位敢于抗强暴、抗非礼的刚烈女性出自《诗经》哪一首诗（
）。《召南 · 行露》
图片传不上来，全都是复制粘贴的，是正确答案
AutoTDS-V1型全自动热解吸仪是一款20位常温二次全自动热解吸仪，气路采....
有些题目选项的顺序会改变，所以就没有发abcd
如果对你们有用的话，请助我升级
小伙伴可以的！爱你?可惜我之前做错了的已经提交并且不能改答案了
智慧树上智慧果 智慧树下你和我 智慧树前做游戏 欢乐多又多
就让帅气的我助你升级 我是你大哥
专业代课一百年 为您解决上课烦恼 本公司现有本总裁一人 总经理一人 均限星期二上午星期三下午星期五三四节课 一节课10块钱 可包月 包月有优惠哟
咳咳 认真的 有需要的回复
赞一个楼主！给力！全部是正确答案
分享个智慧树的攻略
做测试题的时候，去首页上打开，然后做完以后会有提示
留在本页还是返回，点留在本页，就会有答案
然后再回到首页申请重做就可以了
智慧树上智慧果 智慧树下你和我 智慧树前做游戏 欢乐多又多
蠢孩子：“爸爸，FBI是什么意思？” 爸爸：“联邦调查局。” 孩子：“爸爸，Warning是什么意思？” 爸爸：“警告。” 孩子：“爸爸，FBI WARNING是什么意思？” 爸爸：“妈的，你再敢乱动电脑老子打死你　　　
谢谢谢谢谢谢谢谢
登录百度帐号推荐应用《_风雨_飘摇_诗经_郑风_风雨_一诗的现代阐释》
_风雨_飘摇_诗经_郑风_风雨_一诗的现代阐释日期：
第24卷第2期2011年4月南京理工大学学报(社会科学版)JournalofNanjingUniversityofScienceandTechnologyVo.l24No.2Apr.2011?风雨?飘摇????诗经?郑风?风雨?一诗的现代阐释颜炼军(中央民族大学文学与新闻传播学院,北京100081)摘?要:?诗经?郑风?风雨?一诗在现代文学和学术语境中遭遇了不同的阐释和挪用。本文通过整理此诗的诸多现代阐释的古典依据和现代语境,揭示出汉语古典文学转向现代文学过程中一些鲜为人注意的细节和线索,进而试图牵引出观察现代文学观念的生成和流变的一种新视角。关键词:风雨鸡鸣;比兴;象征;周作人;林庚中图分类号:I207.22????文献标识码:A????文章编号:11)02-0050-09一、思?念各民族的文化中都有比较极端的思念隐喻。比如中国民间传说中的望夫石、望夫云,古?越人歌?中的?山有木兮木有枝,心悦君兮君不知?,李白?长干行?里引用的?长存抱柱信?等,都是比较极端的男女思念之辞。古希腊文学中的美狄亚,李商隐笔下的西王母、望帝,可以说都是不朽的思念者形象???它们很多时候也是诗人自身处境的象征。没有留下名字的古代突厥诗人甚至曾写下这样的诗句:一听说你从远方回来我就用脑袋走路远迎你我要用泪水洗尽路上的尘埃我把双眼化为你口渴时的甘泉????17世纪的英国大诗人约翰?但恩(JohnDone)曾以圆规比喻男女之间的遥远思念,大意是两个人无论相隔多远,都在同一个圆心支配的收稿日期:?力学之圆中。布鲁克斯曾经指出,多恩的诗常常戏仿祈神话语,来成全男女思念话语,这似乎是有宗教传统的文学作品中比较常见的特点。另外,在清代藏族诗人仓央嘉措的相传于民间的诗里,也有着人与佛的关系和两性关系的修辞含混:坐在月光里的妹妹,是否你的长头发已改变了秩序是否我该用枯坐代替断肠,禅定,寂静无语可一百次的转世,你仍旧会看见我打马徐行在早期的中国文学中,也出现过近似的抒情特征。在?湘夫人?、?高唐赋?、?神女赋?、?洛神赋?这样的诗中,就显示了中国南方式的祈神话语与情爱话语的结合方式,但这一脉抒情传统后来除了在少数诗人(比如李贺、李商隐)笔下出现过,似乎就弱化了(与此并行的以政治为指涉的诗教渐渐成为主流,形成了所谓的?香草美人?传统:情爱话语和政治话语之间的互喻,成为汉语旧诗的一大特色)。神通过人之口说出了爱,或者说,人通过说出男女情爱,表达了对神之爱。因此?[1]作者简介:颜炼军(1980?),男,云南大理人,中央民族大学文学与新闻传播学院在读文学博士生。?维吾尔族古代佚名诗人作品。在此要感谢我的朋友,维语小说家和诗人帕尔哈提给我翻译此诗,未刊。?参见克林斯?布鲁克斯(ClenthBrooks)?精致的瓮???诗歌结构研究?,上海人民出版社,,郭乙瑶等译;这种关系在多恩病中所著的?丧钟为谁而鸣?可以看得更明白,新星出版社,2009年出版,林和生译。?情爱亦与神爱表里如一。在西方文学史上,神爱话语与情爱话语的含混,成了现代文学改写文学性的重要凭藉之一。那么,在汉语古典文学的思念话语中融汇着的情爱、神爱、政治、伦理话语如何在白话文学的生长中被过滤,并重新开启一种新的诗意活水,成为现代文学的一个起点?根据笔者的观察,梳理?诗经?郑风?风雨?一诗的诗意的变迁,尤其是现代以来的诗意突变,似乎可以澄清这一环节中的一些谜团。在中国文学史上,这首诗开启了一个关于思念的含混的抒情传统:风雨凄凄,鸡鸣喈喈。既见君子,云胡不夷?风雨潇潇,鸡鸣胶胶。既见君子,云胡不瘳?风雨如晦,鸡鸣不已。既见君子,云胡不喜?联,都有一种内在的不稳定性,大概也就是孔颖达说的?比显而兴隐?(?毛诗正义?卷一)。根据商承祚和郭沫若等人的甲骨文研究成果,陈世骧对?兴?的原始含义有如下描述:??兴?乃是初民合群举物旋舞时所发出的声音,带着神采飞逸的气氛,共同举起一件物体而旋转?。在这里,?兴?通过所命名或指涉之物,来完成人与神之间的往来。无论在中西方的神话思维中,物本身也是神性的暗示和呈现,而发现或获得物所暗示的,超越物本身而抵达神性的仪式,就是?兴?。然而,本与神灵和巫术有关的?兴?,经过漫长变迁,到毛诗中意义已经变得狭窄了。刘勰的理解,基本上是继承毛诗的修辞学理解。当代诗人学者程抱一对?比兴?的理解可以呼应刘勰:?当诗人求助于一个意象(通过大自然)来形容他想表达的意念或情感时,他采用?比?。而当感性世界的一种现象、一片风景、一个场景,在他心目中唤起一重记忆、一种潜在的情感或者一种尚未表达出来的意念时,他便运用?兴?。?由此我们可以说,?比?和?兴?开启了中国古典文学中两种对于物的不同的描摹和理解传统。由于?兴?暗示性的?模糊?,物理与人情,物性与寓意之间往来的锁链时常会发生变形。在历代对?风雨?一诗的阐释中,都力图通过确定?君子?的身份,将这种关系稳定下来。而在我们梳理此诗的诠释史时,却发现?君子?常常处于变动不居的状态。对?君子?的不同命名,常导致此诗的不同含义,?君子?的身份决定了此诗?比?的意义空间,更决定了作为?兴?的?风雨鸡鸣?部分的意义指向。与?君子?的不同身份对称的不同诗意指向,显示了诗歌阐释与象征之间的永恒矛盾。迄今为止,对诗经作品的最早释义基本上只能见于先秦零星的引?诗?之文中,此时期读?诗?的方式也已有公论。比如?左传?襄公二十八年?云:?盧蒲癸曰:??赋?诗?断章,余取所求焉,恶识宗!?近人顾颉刚对此描绘如下:??断章取义?式赋诗的惯例,赋诗的人的心意不即是作诗的心意。?[4]332[3][2]二、?君子?的更替如今,我们可以明晰地看到?风雨?一诗释义的流动性。数千年来先后出现的各种释读,虽各领风骚数百年,却无一能一劳永逸。至今仍让人迷惑的是,?诗经?阐释的三个主要传统:汉代的毛诗以及郑笺,宋代朱熹的?诗经集传?和明清以来诸家对此诗的解读常常相去甚远,赫然宣称得其?志?者,最终都没能抵达此诗的?原始?意义现场。从朴学意义上讲,这当然是时间磨洗所致,因时间久远,我们已无法?知人论世?,更无法回到诗歌描述的原始场景。但这就是诗意分歧的全部原因吗?显然,无论是古典时期,还是现在,写作一首诗的原始情景绝大多数不为人所知。相较之下,一首诗意义的不稳定,更与诗自身意义暗示结构相关,意义暗示结构的多棱性,诗歌内部的戏剧性张力对知性、主题等阐释术的坚定免疫力,往往导致诗歌在不同的语境和世情中萌生不同的诗意增殖方式,在不同的读者手里,发出新的阐释邀请。按照汉语古典诗学的看法,与?诗经?中的许多作品一样,我们也会在这首诗中发现?兴?与?比?之间的分歧。?风雨鸡鸣?作为全诗中?兴?的部分,与得见君子的喜悦之间的关联是不稳定的,如刘勰在?文心雕龙?比兴第三十六?中分析?比兴?区分时所言:?起情故兴体立,附理故比例生?,?写物以附意,扬言以切事?。不论是?起情?与?附理?、还是写物附意与扬言切事之间的关朱东润也说:?朝聘盟会之礼行,[5]赋诗者断章取义以见其志,此春秋间事也?。诗歌作为一种雅言,在春秋时期承载着表达个体之?志?的功能,因此,孔子说:?不学诗,无以言?,并以此教导弟子。顾颉刚对孔子的赋诗观如下分析道:?子贡子夏不过会用类推的方法,用诗句作近?似的推测,孔子已经不胜其称赞,似乎他最欢喜这样用诗。这样的用诗,替它里了一个题目,是?触类旁通?。春秋时人的赋诗已经会得触类旁通了;在言语里触类旁通的,别的地方似乎没有见过,或者他是开端。经他一提倡之后,后来儒家就很会这样用了?。[4]347内在流动性被固定的?志?或?大义?强行遮蔽,形成了汉儒读诗的垄断性原则。对汉儒这种有时候甚至完全脱离诗歌字面意义而寻求?大义?的做法,近人朱自清有较为精准的论述:??诗三百?原多即事言情之作,当时义本明。到了他们手里,有意深求,一律用赋诗言志引诗的方法去说解,以断章之义为全篇之义,结果自然便远处常人想象之外了。?[7]引?诗?言志,成为先秦时期政治话语中言之有?文?的重要标志,其中也似乎含有对诗歌的一种古老的理解:?诗?似乎能含蓄而精微地表达咏者之?志?。在交往中咏诗,就要求咏者和听者必须在?诗?的字面意义下进行一场心思的博弈,最后达成某种隐蔽的一致,以到达实施社会伦理的目的。据闻一多查证,?风雨?一诗在?左传?昭公十六年?中最早被引用。其时晋国大臣韩起到郑国访问,晋国乃大国,韩起亲临郑国,是为了消除谗言,核实郑国是否效忠晋国。访问结束后,郑国六卿在郊外为韩起饯行,宴会上,子游赋了?风雨?,子旗赋了?有女同车?,子柳赋了?萚兮?,表达了郑国的意图。韩起很高兴地说:?郑其庶乎!二三君子以君命贶起,赋不出郑志,皆昵燕好辞也。二三君子,数世之主也,可以无惧矣。?[6]然后,我们将会看到,即使到儒家纲维松弛,文学观念自觉的南北朝时期,毛诗对?风雨?的理解仍然影响不绝。对此,王先谦在?诗三家义集疏?中作了集中归纳:广弘明集云:?梁简文帝于幽絷中,自序云:?梁正士兰陵萧纲立身行己,始终如一,风雨如晦,鸡鸣不已?。非欺暗室,岂况三光。数至如此,命也如何。南史袁粲传:?粲峻于仪范,废帝倮之,粲雅步如常,顾而言曰:风雨如晦,鸡鸣不已?。吕光遗杨轨书曰:?临霜不凋者松柏也,临难不移者君子也。何图松柏凋于微霜,而鸡鸣已于风雨?。文选陆机演连珠云:?贞乎期者,时累不能淫,是以迅风陵雨,不谬晨禽之察。?皆与此意正合。?[8]这正是?不学诗,无以言?的现身说法,也是?风雨?的诗意移为他用的最早、最典型的例证。到战国时期,孟子的解诗观念?不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。?将诗的意义空间明确分为?意?和?志?两个层面,已然是后世诗经学家所谓?微言大义?的阐释法则之滥觞。不管孟子之?意??志?论是否想表达诗歌语言陈述的事物与诗歌隐喻空间之间的张力,这种观念显然被后来者修正了。如朱东润认为的那样,?诗?与诗之间的差异被后世忽略了:?及朝聘盟会之礼既废,赋诗之事不作,于是秦、汉间之论师,乃既诗推诗人之志,此其所谓诗言志者已与春秋之习尚大异。?[5]这个时期对?风雨?一诗运用,虽偏于品藻人物之用,但基本上依据毛诗所解之义。毛诗将?风雨鸡鸣?理解为处于危难或困境中的君子奋力抗争、自强不息的象征,至南朝时期,这一象征意义被具体化为君子慎独修身、特立独行之寓意。?左传?中?呢燕好之辞?所强调的,似乎尚与此诗指陈的事物直接相关,也就是孟子说的?意?。但从汉初到南北朝,?意?层面的内容很大程度上臣服于?志?和?大义?。直到朱熹在?诗经集传?中对?风雨?一诗的解读,才脱去毛诗解读的影响。朱熹力图重新展示诗本身所描写的对象,他认为这是一首描写男女淫奔的诗:淫奔之女言当此之时见其所期之人而心悦也。(朱熹?诗经集传?卷四)朱熹与毛氏在诗的言外之意与本义之间发生了分歧,毛意在呈现此诗周围缭绕的意义漩涡,而朱则力图还原诗本身描绘的事物和情境,二者之优先性争论,成为后代各家?诗经?阐释学争论不休的问题。?言外?之意与?言内?之意之间的分歧,始终是阐释学所面临的悖论。至清代,以?原诗人始意?为志向的方玉润在?诗经原始?中对朱熹的理解有所纠偏,也对毛诗提出了批评:汉初毛诗对?风雨?的理解,想必是总结了此前该诗在主流用途中的比喻义,毛氏认为此诗的喻义如下:思君子也。乱世则思君子不改其度焉。毛氏强调了此诗的喻义,却没有解释诗的字面意义结构???即孟子说的?意?。也就是说,诗中?比?的部分得到了强调,而?兴?的部分在?比?的部分固定之后,就只剩陪衬之用了。字面意义结构包括比兴的关系布局,?微言?则恰恰是比兴构建起来的词语呈现形态。以?诗经?为政治雅言的风尚,导致鸠占鹊巢,诗之?意?或?微言?的?此诗自?序?、?传?诸家及凡有志学?诗?者,莫不以为?思君子?也。独?集传?指为淫诗,则无良甚矣,又何辩耶?且郑本国士大夫相互传习,燕享之会,至赋诗以言志,使真其淫,似不必待晦翁而始知其为淫矣。独?序?以为风雨喻乱世,遂使诗味索然,不可以不辩。夫风雨晦冥,独处无聊,此时最易怀人,况故友良朋,一朝聚会,则又可以促膝谈心。虽有无限愁怀,郁结莫解,亦皆化尽,如险初夷,如病初療,何乐如之!此诗人善于言情,又善于即景以抒怀,故为千秋绝调也。若必以风雨喻乱世,则必待乱世而思君子,不与乱世则不足以见君子,义旨非不正大,意趣反觉索然。故此诗不必定指为忽、突世作,凡属怀友,皆可以咏,则意味无穷矣。?眉评?:深宵风雨,联床话旧,不觉情亲,晓尤未已。[9]和方玉润对?风雨?的理解。近代以来,毛诗中对?风雨?的释读,常是许多主流知识分子援引此诗的缘由。著名的?诗界革命?者黄遵宪在其?日本国志书成感?一诗云:频年风雨鸡鸣夕,洒泪挑灯自卷舒。1906年,李叔同在日本感慨故国民气不振,人心已死,挥笔赋七绝:故国荒凉剧可哀,千年旧学半尘埃。沉沉风雨鸡鸣夜,可有男儿奋袂来?在民族危机日益深重的年代,毛诗在?风雨?中读出的君子形象,振奋了当事知识分子的内心秩序,他们以一个大写的自我,在风雨鸡鸣之夕,思念着?君子?或?男儿?奋袂而来???很多时候,这就是他我对自己的期待。1926年蔡璜撰?风雨鸡鸣录?,也以?风雨鸡鸣?的情景命名自己的作品,以此作为大时代与个体之间关系的象征。郭沫若在上世纪20年代末的?星空?归来?中,写下这样充满民族情绪的诗句:?游子归来了,在这风雨如晦之晨,游子归来了!?也不脱此意。?大写?的自我或者国家,替代了毛诗?风雨?中的主语?君王?,形成了?风雨?的另一种比喻意义。1930年代后期,阿英在?孤岛?上海创办风雨书屋,书屋的图案为一公鸡,也取了毛诗所理解的?风雨如晦,鸡鸣不已?之意,自己抗战期间的作品亦以?魏如晦?的笔名发表。无独有偶,1937年徐悲鸿作了?风雨鸡鸣图?,成了当年?良友?画报某期的封底。这幅画画里,一只红色的公鸡顶着晦暗和风雨,立于一块巨石上昂首长鸣。以旧体诗名世的诗人柳亚子也曾经多次借助毛诗?风雨?解的典故:北望中原涕泪多,胡尘惨淡汉山河。盲风晦雨凄凄夜,起读先生正气歌。????七绝?题张苍水集?东南义旅纵横日,三户亡秦古有之。岂料楚氛终退舍,居然胡运尚乘时。黄龙杯酒盟犹在,白马清流悔已迟。风雨中宵雄鬼泣,挑镫掩卷一沉思。????吊刘烈士炳生?(其一)作家郁达夫也曾把自己的居所命名为?风雨庐?,其中也包含了知识分子的与家国处境关系象征。这里有趣的是,他们不约而同地把诗中?鸡?理解为公鸡,似乎只有?公鸡?的鸣叫,才能与知识分子的民族情绪相匹配,才可以与因家国?方玉润更加相信,?风雨?所写,既非乱世之君子,也非淫奔之女见其君子的喜悦,而是友人久别重逢,夜里联床话旧,晓犹未已的忘情境界。上述三种相互分歧的理解,基本上囊括了?风雨?一诗被赋予的几种主流的诗意指向。为了方便分析,我们简单地将毛诗的解读称为政治/道德话语,将朱熹的解读称为情色话语,将方玉润的解读称为知音话语。这三种诗意空间在不同时期不同语境中的彼此消长和交汇,造成了?风雨?一诗的诗意含混。毛诗的理解主要强调比?意?更?深入?的?志?,在结构上,毛诗中?思?的动作发出是贤能的君王,意为乱世之中,贤能的君王尤思念君子辅助。而朱熹和方玉润的理解,则更强调?意?的层面。对产生分歧的细因,不是此文着意讨论的,上述的线条式的简单梳理,只是为如下问题作一个铺垫:从五四前后开始,围绕?风雨?一诗的三种诗意话语在?新文学?的语境中发生了什么样的演变和脱轨?如此的演变和脱轨是如何重新利用古典的诗意阐释资源的?三、延?续我们不必为此惊奇:即使有了五四运动造成的巨大断裂,分崩离析的历史板块之间,依然有潜在的延续。我们只要看看毛诗界定的?风雨?的意义仍然继续为新的时代所用,就能理解文学革命作为一种大众运动背后的虚妄之处。即使到了19世纪末20世纪初,也并非所有人都同意朱熹之痛而来家国心愿相匹配。在时间上,他们也愿意把此诗中的时间理解为黎明之前的黑夜。明末清初的诗经学者姚际恒对此诗场景发生的时间有过令许多人信服的论证:?喈?为众声和,初鸣声尚微,但觉其众声和耳。再鸣则声渐高,?膠膠?;同声高大也,三号之后,天将晓,相续不已矣;?如晦?,正言其明也。惟其明,故曰?如晦?。惟其?如晦?,则?凄凄?,?潇潇?时尚晦可知。[10]诗能体察物理人情,有解颐之妙,并几次引用郝懿行在?诗问?及?诗说?中记载的她留下的若干解诗片语。其中,她对?风雨?一诗的首注释如下:寒语荒鸡,无聊甚矣,此时得见君子,云何而不平。故人未必冒雨而来,设辞尔。?风雨?,瑞玉曰,思故人也。风雨荒寒,鸡声嘈杂,怀人此时尤切。或亦夫妇之辞。[13]如果我们将王照圆的解释与周作人1923年11月??雨天的书?序?一文中所描绘的情境对照的话,就会发现,周作人关于雨的这段妙文,似乎不过是将王照圆的理解写成白话而已,只是不知周作人是否在此前就读过王照圆女士的解读。他写道:今年冬天特别多雨。因为是冬天了,究竟不好意思倾盆的下,致使蜘蛛丝似的一缕缕的洒下来。雨虽然细得望去都看不见,天色却非常阴沉,使人十分气闷。在这样的时候,常引起一种空想,觉得如在江村小屋里,靠着玻璃窗,烘着白炭火钵,喝清茶,同友人谈话,那是颇愉快的事。不过这些空想当然没有实现的希望,再看天色,也就愈觉得阴沉,想要做点正经的工作,心思散漫,好像是出了气的烧酒,一点味道都没有,只好随便写一两行,并无别的意思,聊以对付这雨天的气闷光阴罢了。我们若将周作人悟雨的文段都摘来一读,或许会更能同意他与王照圆的隔代相知。1924年,他在北京给孙伏园写信,曰?苦雨?,其中也颇有王照圆解读的?风雨?式的诗意结构:但这只是我的空想,如诗人的理想一样靠不住,或者你在骡车中遇雨,很感困难,正叫苦连天也未可知??[14]在上述例子中,?风雨鸡鸣?发生的时间和鸡的性别,基本上与姚际恒的解释一致。而姚际恒所处的晚明至清初时期,正是民族危机和社会苦难深重的时期,知识分子作为?乱世君子?而继承毛诗?风雨?精神,似乎可以理解。现代学者陈子展在解释此诗时,有一句自白性的话:??风雨?一诗曾经鼓励了历史上多少人物不向困难低头,不向敌人屈膝,又教育了多少人为善不息。?[11]一定还有更多的例子表明,他们这一代中的许多知识分子常以风雨鸡鸣来形容自己的处境,相互勉励。而与这一脉络呼应的,是庞大的左翼文学话语和民族主义文学话语。郭沫若1949年后出版的诗集名为?雄鸡集?,上世纪50年代末,北京人艺重演?名优之死?,田汉给演刘振声的演员童超一首诗中有两句如下:?只缘风雨鸡鸣苦,终得东方灿烂明?。这些,都是对毛诗?风雨?解的继续。[12]四、突?变与上述阐释脉络并行,?风雨?一诗在现代还有另一与方玉润接近的阐释传统,但这一传统发生了突变。近人孙星衍写过一副对联:?莫放春秋佳日过,最难风雨故人来。?柳亚子在上海重逢南社故友朱少屏、沈道非时写的怀人诗如下:?鸡鸣风雨故人稀,几复风流事已非。回首天涯唯汝在,相逢朱沈倍依依?(?海上题南社雅集写真?其二)。这里的风雨故人,就比较接近方玉润的解读,是一种带有私密性的知音话语。然而,毕竟有人脱离了毛诗和方玉润樊篱。在现代作家中,周作人一直保持着阅读?诗经?和相关注疏的兴趣,在他不同时期的许多文章中,都谈论过?诗经?,尤其对?风雨?一诗情有独钟。1935年11月,周作人在?大公报?文艺副刊?上发表的?郝氏说诗?一文中表达了对清代山东学者郝懿行的夫人王照圆的赞赏。他认为郝夫人解)周作人说的?空想?,正与王照圆说的?设辞?同妙。在民国甲申年八月写的?雨的感想?中又写道:秋季长雨的时候,睡在一间小楼上或是书房内,整夜听雨声不绝,固然是一种喧嚣,却也可以说是一种萧寂,或者感觉好玩也无不可,总之不会使人忧虑的。吾家濂溪先生有一首?夜雨书窗?:?秋风扫暑尽,半夜雨淋漓。绕屋是芭蕉,一枕万响围。恰似钓鱼船,蓬底睡觉时。?[15]在上述不同时期写下的几段话中,周作人体悟到雨天的?寂寞?与雨天幻想的?愉快?、?好玩?之间的悖论。以上述这些颇为独特的情怀,对照他对5风雨6一诗的理解,就发现,周作人认同的,只是一位留下只言片语的女性。他欲以这样的资源,来解构古典5诗经6阐释学中各种/比0的主流传统,从而回到诗经中的/兴0的广阔天地之中。按王照圆的理解,故人介乎来与不来之间,甚至只是诗人的/设辞0,也有可能是/夫妇之辞0,在她看来,一首诗可以蕴含不同可能性的情景,可以有内在的分歧,这得到了周作人的共鸣。在周作人诸多/苦雨0的文字中,我们可以看到这种融合诸多可能性的悖论修辞的呈现。这种悖论修辞的包容性恰恰是汉语白话文学要重新建立的,新文学草创期暂时的不足和远大的希望,恰如一位以色列诗人的诗中呈现的情景:/身体的孤寂/空旷得能盛下好几个身体0。相较之下,另一位颇有影响的诗经学者闻一多对5风雨6的理解就比较单一化、科学化了:风雨晦暝,群鸡惊躁,妇人不胜孤闷,君子适来,欣然有作。[6][16]若、李长之等,这种尝试很大程度上与5诗经6的/人民性0阐释有关。在上世纪20年代顾颉刚发起的/古史辨0运动中,对5诗经6国风部分的解释?也已经偏向其/民歌性0。上世纪30年代后期至40年代,民间文艺成为革命文学的重要资源之后,5诗经6被赋予更多/人民性0,只有少数学者从学术的角度说明5诗经6国风作者的非/人民性0,但这种观点始终没有被普遍接受,而背后的原因很大程度上是非学?与此并存的,是许多知识分子却将/风雨术的。鸡鸣0作为自身处境的写照。那么,将5风雨6作为文学来读,就显得不一样了。除周作人以外,废名、林庚也对此诗提出过有趣的理解。在骆驼草622期连载的5莫须有先生传6第十章中,莫须有先生梦中吟唱/风雨如晦,鸡鸣不已0的句子。雨6的理解:梦到鸡塞去了一趟,醒来乃听见淅淅沥沥的下着雨,于是就写着细雨梦回鸡塞远,就是时间与空间说,细雨与梦回也没有因果关系,大约因为窗外细雨,梦回乃有点不相信的神情罢了。实在细雨梦回乃是兴之一体,比/风雨如晦,鸡鸣不已0更为诗中有画,,[19][18]1937年,周作人对王照圆在5风雨6一诗中发现的悖论性的诗意修辞的理解和张扬,是前所未有的。周作人/苦雨0之/雨0,是大时代与个体存在境遇的交错象征,更是排除已经石化的重重/比0的障碍,重寻白话汉语诗性空间的努力,从这个意义上来说,/苦雨0是一个极端的诗学姿态。在闻一多的解释中,意义是单维的,既说明是/妇人0,也说明了/君子适来0。这样一来,5风雨6就浅白无味,没有了周作人追求的/文学的0、/诗0的解释。关于如何读5诗经6,周作人有比较鲜明的看法,1936年11月在5读风臆补6一文中说:我们读5诗经6,一方面固然要查名物训诂,了解文义,一方面也要注重把他当作文学看,切不可奉为经典,去里边求教训。不将三百篇当作经而只当作诗读的人自古至今大约并不很多,至少这样讲法的书总是不大有,,郝岚皋以经师而能以文学说诗,时有妙解,亦是难得。在这里,我们要特别注意以/文学0和/诗0的角度来解释5诗经6所独具的意义。近代以来,古来已有的/5诗经6出自民间说0慢慢被转换为/人民性0,与白话文运动差不多同时期开始,很多人都有过将5诗经6翻译成白话的尝试。比如郭沫[17]废名又在一篇名为5随笔6的小文中写出了对5风1940年代,林庚也有5风雨如晦,鸡鸣不已6一文,其中就此诗有一段长文:鸡为什么叫?我们当然不知道,但它总是这样地叫个不停,便觉得有点稀奇,这是你才知道/如晦0的影响之大。真要是四乡如墨,一盏明灯,夜生活的开始,也就进入了另一个世界。偏是不到那时候,偏又像到了。于是,一番不耐烦的心情,逼着你不由焦躁起来。这是一片灰色的空虚,一点失望的心情,忽然有人打着伞来了。诗云:/最难风雨故人来0,何况来的不只是故人,他是君子,他乃是/有女怀春,吉士诱之0的吉士,并不是什么道学先生。那么能不喜吗?然则到底是君子不来,所以才觉得/风雨如晦,鸡鸣不已0呢?还是真是风雨阴沉,鸡老不停地在叫呢?这笔帐我们没法子替他算,诗人没有说明白的,我们自然?参阅5古史辨6第三册第658-694页,顾颉刚、钟敬文、刘大白等的文章和通信。?参阅朱东润于1933年在武汉大学文哲季刊发表的5国风出于民间论质疑6,见5诗三百探故6,云南人民出版社,.更说不明白,然而诗只四句,却因此有了不尽之意,何况君子既来之后,下文便什么都不说。以情度之,当然没有什么可说的;以诗论之,却又回到风雨鸡鸣上。何况他们即使说了些什么,也非我们之所能知了。而你若解得,此时一见之下,早已把风雨鸡鸣忘之度外,一任他们点缀了这如晦的小窗之周,风雨鸡鸣之所以便成为独特的景色。人无意于风雨鸡鸣,而风雨鸡鸣,却转而要有情于人。我们从上面读到这里,/既见君子,云胡不喜0二句愈来愈和我们没有关系。而再读三读,便似/雪狮子见了火0,渐渐融化得没有了,只留下鸡不停地在叫,风雨不停地在吹打。我们现在来欣赏这诗时,相会的人儿已经是古人,相会的地方已不可再指出,却是昔日的风雨鸡鸣依然独在。[20]非偶然。[21]在这篇文章里,周作人强调了5桃夭6一诗中花和叶本身的美的重要性,并以陶渊明对/桃夭0的呼应,来说明5桃夭6一诗中/桃之夭夭0本身不依赖于果实的美。其意图显然是说,5诗经6之美在于起兴部分自在的丰富性和不确定性,而后人强调了/果实0亦即被确定的寓意,致使/桃0之夭夭本身的/仙气0丧失了。在著名的5中国新文学源流6中,周作人在论述宗教与文学的差别时也意味深长地说过:譬如在夏季将要下雨的时候,我们时常因天气的闷热而感到烦躁,常是经不住地喊道:/啊,快下雨吧!0这样是艺术的态度。道士们秋雨则有种种仪式,,他们是想用这种种仪式以促使雨的下降为目的的。[22]林庚的解读就将/风雨如晦,鸡鸣不已0的悖理性解释得比较通透了:正是因为其中的悖理,使得诗句有了不尽之意,使得/风雨鸡鸣0脱离了诗歌的原发地,遗世独立,不被束缚于诗作编制的意义框架,成为一首与时间脱钩的诗。这里,我们要回到周作人关于5诗经6另一首诗的论述:植物中间说到桃树,似乎谁都喜欢。第一便记起5诗经6里的/桃之夭夭0,一直到后来滑稽化了,作为逃走的一种说法。5诗经6里原来说,/桃之夭夭,灼灼其华0,又云/其叶蓁蓁0,末了云/有蕡其实0,可见花叶实都说到的,但后来似乎只着重在结的桃子了。在果子中间,最为人所喜欢的,只有这桃子,我们只看小孩儿和猴子,在图画里都是捧着一个桃子,却不是什么苹果和梨,这就可以知道了。讲到桃子的味道,的确似在百果之上,别的不说,它有特别一种鲜味,是他种果品所没有的。水蜜桃在桃类不算顶好。因为那种甜美还是平常。记得小的时候吃过什么夏白桃,大个白里带红,它特别有一种爽口的鲜甜味,是桃子所特有的,这令我至今不能忘记。还有一种扁形的,乡下叫它做蟠桃,也有特殊的风味。说到蟠桃,不知那种传说是怎么来的,说九千年结实,吃了可以长生不老,但也可见古人对于桃子的重看了。陶渊明作5桃花源记6,虽说实有其他,历叙年代地方,当后世人读了,仿佛有一股仙气。他写景色,/忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷0,特别处理。也是讲桃花的,该)在这里,周作人强调艺术的无目的性,事实上与强调/兴0出于一辙,道士求雨的种种仪式及其目的,则正是/比0的另一种化身。这与他、废名和林庚强调/风雨如晦,鸡鸣不已0这一情景本身的丰富和不确定一样。他们在古老的5诗经6中,重新发现了一片扔弃一切/比0之后留下的可供无限书写的诗意空白,回到了/兴0原初的无限性,回到诗歌对物的直接摹写和命名。这种突变性的作为,预示着一种新的诗意发端。5诗经6在历代连篇累牍的注疏堡垒外重获的诗意空白,也将有待新文学的肆意抒写。而让我们久难忘怀的是,这一与民族主义情绪并行的别样诗意,却是来源于一位几乎被忘记的女性)))当然只有五四对/人0的新发现,才能让她复活,不但复活一种过去,也将复活一种未来。她的理解在这样一群现代男性知识分子中获得的共鸣,让他们得到一种表达现代孤独的古典方式,让他们适时/回到冥思的房内,不要到骚乱的运动中和被称作-兄弟友爱.的自身出卖中去寻找幸福。0[23]也因此类共鸣,预示着承载新的心灵与现实世界的新诗歌的伟大诞生)))即使它必将面临各种新的意识形态的笼罩,面临着更独霸的象征力的侵蚀。于是,夜晚的诗学已经发生变革:当夜晚出现在穆旦笔下,已经变得寒冷,风雨鸡鸣之声已经消失。诗人笔下不再有/红泥小火炉0的温暖和孤单,而是连续抛出了两个问号。不远之处祖先睡了,故事讲完了,灰烬尚在,一切旧的器具,正在承受着雪花的飘落,这些,似乎就是汉语新旧诗之间递进、博弈、对立和宽容的象征:火熄灭了么?红的火炭泼灭了么?一个声音说,我们的祖先是已经睡了,睡在离我们不远的地方,所有的故事都已经讲完了,只剩下了灰烬的遗留,在我们没有安慰的梦里,在他们走来有走去之后,在门口,那些用旧了的镰刀,锄头,牛轭,石磨,大车,静静地,正承受着雪花的飘落。)))穆旦5在寒冷的腊夜里6随着白话汉语诗的出现,如果有某种东西要传达的话,诗歌要传达什么,注定成为一个我们不得不面对的问题。但反过来问,古典诗歌又传达什么?5风雨6一诗要传达什么?许多杰出的古典诗虽然广为传颂,但其主题的含混和晦涩却没有得到足够的艺术探视。周作人等人对5风雨6一诗的释读,只是试图敲碎古诗已经形成的种种/自性0的桎梏,重新回到起点上,这正好是现代汉语新诗重建风格万千的/含混0王国之需。这个王国中,需要新的具体性来落实/含混0,也就是将新的社会秩序、新的内心图景和个体的幽微之境,新的物性,,纳入诗歌的源头活水之中。如当代学者耿占春归纳:/诗歌语言既与传统的象征秩序或象征系统存在着批评与/解构0的关系,又力图揭示词与物的象征功能,激活这一创造象征的语言机能。0[25][24]/说0,也如海德格尔分析诗歌语言所说的那样:/不是无所选择地去摄取那种随意地被说出的东西。在纯粹之说中,所说之话独有的说话之完成,[26]是一种开端性的完成。纯粹之说乃是诗歌0。从1917年前后开始,一个无限的/彼0所担负的/纯粹之说0艰难而兴奋、寂寞而寥廓,歧路纷纭地展开了,每一个岔路上,都将有发明诗歌的劳作。(本文为/中央民族大学博士研究生学术新人奖0成果)参考文献[1] 约翰#但恩.艳情诗与神学诗[M].傅浩,译.北京:中国对外翻译出版公司,1999:76.[2] 陈世骧.原兴:兼论中国文学特质[M]//陈世骧文存.沈阳:辽宁教育出版社,.[3] 程抱一.中国诗画语言研究[M].涂卫群,译.南京:江苏人民出版社,2006:83.[4] 顾颉刚.诗经在春秋战国间的地位[M]//古史辨(第三册),上海:上海古籍出版社,1982.[5] 朱东润.诗三百探故[M].昆明:云南人民出版社,2007:9.[6] 闻一多.风类诗钞乙[M]//闻一多全集(第4卷),武汉:湖北人民出版社:508.[7] 朱自清.诗言志辩[M].桂林:广西师范大学出版社,2004:53.[8] 王先谦.诗三家义集疏[M].北京:中华书局,.[9] 方玉润.诗经原始[M].北京:中华书局,2006:220.[10]姚际恒.诗经通论[M].北京:中华书局,-111.[11]陈子展.国风选评[M].上海:上海古籍出版社,.[12]屠岸.回忆田汉与曹禺[J].当代,7.[13]周作人.苦竹杂记[M].石家庄:河北教育出版社,.[14]周作人.泽泻集#过去的生命[M].石家庄:河北教育出版社,2002:31.[15]周作人.立春以前[M].石家庄:河北教育出版社,2002:26.[16]耶胡达#阿米亥(YehudaAmichai).耶胡达#阿米亥诗选(上)[M].傅浩,译,石家庄:河北教育出版社,.汉语白话新诗必须克服在落实这些具体性途中遇到的无穷滞涩,寻找新的腾空而起的姿势,重现汉语命名世界的温暖和甜蜜,在白话汉语中开掘条条大道抵达/诗0。这里就涉及到/白话0诗如何重新回到/晦涩0的问题。废名早就意识到现代诗的/晦涩0:/我自己从经验了解,晦涩问题的产生,这实在是时代的问题,从前的人写诗如走路,现在的人写诗如坐飞机,,0?重新认识到诗歌的内在生长需求以后,诗歌又回归其古老的悖论之中:/兴发于此,而义归于彼0(白居易5与元九书6),在一个白话之/说0的世界中,新诗必然要寻找一种纯粹之?转引自陈建军5废名年谱6,华中师范大学出版社,.)[17]周作人.秉烛谈[M].石家庄:河北教育出版社,.[18]王风.废名集(第二卷)[M].北京:北京大学出版社,.[19]废名.废名讲诗[M].武汉:华中师范大学出版社,.[20]林庚.风雨如晦,鸡鸣不已[M]//唐诗综论.北京:清华大学出版社,.[21]周作人.木片集[M].石家庄:河北教育出版社,.[22]周作人.儿童文学小论中国新文学的源流[M].石家庄:河北教育出版社,2002:14.[23]波德莱尔.孤独,巴黎的忧郁[M].亚丁,译.北京:三联书店,2004:82.[24]穆旦.穆旦诗文集(第一卷)[M].北京:人民文学出版社,2006:46.[25]耿占春.失去象征的世界)))诗歌、经验与修辞[M].北京:北京大学出版社,2008:77.[26]马丁#海德格尔.在通向语言途中[M].孙周兴,译.北京:商务印书馆,2004:7.(责任编辑、校对:张叔宁)SwayingofFengYu)))ModernisticInterpretationtothePoemShijing#Zhengfeng#FengyuYANLian-jun(SchoolofLiterature,JournalismandCommunication,CentralUniversityforNationalities,Beijing,China,100081)Abstract:ThepoemShijing#Zhengfeng#Fengyu,hasexperiencedvariousinterpretationandcitationindifferentcontextsofmodernliteratureandacademicstudies.Tracingbacktotheclassicalbasisandmoderncontextsofnumerouscontemporaryinter-pretations,thispaperrevealssomerarelynoticeddetailsandcluesthroughoutthetransitionprocessfromclassicaltomodernCh-ineseliterature.Ittheninvitesanewangletoinvestigatethegenerationandevolutionofmodernliteraryconcepts.lZhouZLinGenKeywords:fengyuji)本文由()首发，转载请保留网址和出处！
免费下载文档：