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苏东坡曾经被流放到海南的哪个地方?
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苏东坡被贬的三年，在儋州所居的“载酒堂”给海南学子讲学，使得这块“蛮慌之地”开始“书声琅琅，弦声四起”不久，海南人读书求学蔚然成风，苏东坡离开海南后，为了纪念这位传播中原文化的先驱，海南人民在载酒堂的原址修建了东坡书院。
海南儋州最远的流放地。。。。
就是儋州~~问汝平生功业,黄州、惠州、儋州
儋州撒，还有东坡书院呢。
1097年，苏轼又被再贬至更远的海南儋州（古名单耳）(九死蛮荒吾不悔，兹游奇绝慰平生)为古代儋州的文化教育做出卓越的贡献
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论苏轼被贬时期的功绩
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苏东坡被贬谪原因
& 苏东坡被贬谪原因　　　苏轼是北宋时期成就最高的文学家，诗词、散文都达到了那个时代的最高峰，在中国文学史上占有重要地位；苏轼还是北宋著名的书画家，对音律、医学、金石、养生学、水利工程等科学也颇有研究，可谓才华横溢。　　可苏大师一生厄运甚多，仕途上屡遭贬谪，原因何在？　　应该说，苏轼的青少年时代还是很顺畅的，从小就受父亲苏洵的文化教养与熏陶，展现出极高的文学天赋。嘉礻右二年（1057）二十一岁的苏轼与弟苏辙跟随父亲来到汴京赶考，兄弟二人同科获进士及第，深为主考官欧阳修器重。我的江西老乡欧阳修是个重人才的伯乐，自己虽已身居高官，且一手散文写得流丽隽逸，但从不怆然傲岸。　　那时，赣文化十分灿烂，在江西这块三面是山，一面临江的丘陵地带中产生出一大批文人墨客，出仕入相，占据着不少重要官位，并繁衍至明未清初，长达近七百年之久，亦成为目前经济落后的江西人津津乐道的话题。　　苏轼是四川眉山人，与欧阳主考官并无乡党之谊，为何被屡次关照？先是推荐参加制科考试被录取，后又为只当大理评事凤翔府签判小官的苏轼到处荐举，可谓费尽心机，直到荐举到当时的宰相王安石为止。　　作为欧阳修的乡党的王安石，尽管文学才情不如欧翁，但治国才情高昂。　　王与欧的家乡在江西相距不过百余里，又都是进士及第入仕，但俩人走的却是不同的人生路。欧阳修入仕后，仍然做的是文化方面的事，即没有拜相，也没有做省级地方大官，其最高职务也只是相当于当下的文化部副部长，下到地方挂职也只是个太守（正厅而已）；可以说欧翁定位的是文化方面的事，所以一生官不高名声很旺，也没有出过什么大的政治风险；而王却在出仕后，虽然在地方为官二十余年，但最终挤进了权力顶峰官至宰相，当然最终被贬，也吃尽了政治斗争的苦头。　　严格意义上来说，欧阳修是王安石的老师。　　王年轻时文才也是出众的，很得当时已入仕且大王一轮的欧阳修的赏识。王二十来岁中进士却一直在地方为官，改文从政，不再是写风花雪月的散文了，而是改写政论性的治国文章，只是当时苦于朝中无硬的后台，王在地方为官虽然政绩显赫，可二十年余年一直没有机会提升进入中央政权。是欧阳修发现了王的政治改革才情，是欧阳修向当时的神宗皇上推荐，才使王最终能够通过自己的水平登上权力顶峰。　　王安石的政治抱负、治国理念就是革除旧习，实行新法。　　史书上著名的王安石变法在发展生产、富国强兵等方面收到了显著的效果，在一定程度上扭转了北宋的积贫积弱的局势。然而，就像历史上任何变法一样，王安石的新政，遭到了守旧派的强烈反抗。　　以司马光为首的反对派，不仅得到高太后的支持，而且，手下得力干将甚多。王安石的改革派阵线急需一大批年富力强的干部加入，在这多事之秋，欧阳修举荐了年青有为的才俊苏轼，王安石见过苏轼后也非常喜欢。王认为：一是苏轼此时作为年轻干部，其才华早已天下闻名，能纳入这样的名望甚高的年轻人，更能显改革派的气度与强大；二则，苏又是恩师加老乡举荐的人，品性可靠，用不着防范；三是苏轼是当时是天下闻名才子，王年轻时也曾是名作家，休闲时还可与苏在一起呤诗弄词圆点文学梦。于是，二话不说就把苏东坡纳入了自己的队伍了。　　当然，史书与野史上有关俩人切磋诗文的逸闻轶事甚多，在此不表。　　应该说，王对苏的到来是非常高兴的。初期的王苏关系也非常融洽，然而，苏毕竟只是名书生，尽管自以为才华横溢，有治国平天下的水平，可其实苏那是只是一个入官场不久的仕子，那懂那么多的政治斗争，作为文学才俊的苏轼尽管散文写的非常好，可政治城府与现实改革能力还欠缺很多，其出的主意与处理人际关系与执行能力等方面表现的还十分幼稚。　　于是，苏轼加入不久，就与王安石发生了矛盾。　　苏与王的分歧不在于改革的目的，而在于改革的手段与步骤。　　苏在任地方官时，看到了新法在推行过程中的许多流弊，便向王提出，而王却认为比较幼稚故没得到采纳。文人的苏轼那懂政治斗争与官场之道呀，见自己的意见没有被上级采用，于是就觉得丢了面子，于是就不高兴了，于是便有些牢骚满腹，而这些牢骚却又是司马光非常需要的。　　苏是主张改革的，并不认同保守派的顽固观点，苏与王的基本目的是一样的，可是，苏轼把在王阵营所受到的委屈把对新政推行过程中的缺点或不足到处诉说，不分场合不分时段，不分对象，没有一点官场的城府，特别是还经常与保守派的人在一起喝喝茶发发牢骚。　　苏轼在政治上的幼稚还表现在会议上。　　在召开的会议上，苏经常是一会儿把对新政的不满对保守派说；过会儿在会议上又大声斥责守旧者。苏东坡的这种在新旧两党之间的依违态度，自然决定了他仕途坎坷的悲剧命运。　　更为要命的是苏轼的文人气习。　　文学大师苏东坡，把对新政的不满写成诗并予以发表，在社会上造成巨大反响，从一定程度打击了改革派的新政气焰，引发了改革派的众怒。　　可悲的是苏轼并不是有意要站在保守派一边，他的所作所为均为文化人性情所致。然而，“轼所为文字，传于人者甚众”，一大批苏的作品崇拜者在读后，自然要对改革派品头论足，一时，社会议论向保守派倾斜。　　苏轼的所作所为，让王安石等改革派伤心与愤慨。　　于是，一大批赞成改革的监察御史们先后上书皇上，弹劾苏轼：“愚弄朝廷，妄自尊大”；又“一有水旱之灾、盗贼之变，轼必倡言归咎新法，喜动颜色”。御史舒颤摘录苏轼的诗告状：“陛下发钱以本业贫民，则曰赢得儿童语音好，一年强半在城中；陛下明法以课试群吏，则曰读书万卷不读律，致君尧舜知无术；陛下兴水利，则曰东海若知明主意，应教斥卤变桑田；陛下议盐禁，则曰岂是闻韶解忘味，尔来三月食无盐。共他触物及事，应口年言，无不以讥谤为主，小则镂板，大则刻石”……&&　　要知道王安石的变法虽是改革者发起，但毕竟是以皇帝的旨意发布的，苏轼攻击改革便是攻击皇上。　　苏亦已背叛，也就不客气了，元丰二年（1079）八月，掌权的改革派以“乌台诗案”为由，报请皇上，将苏被捕入狱，尔后，贬为黄州团练副使，开始了人生的第一次流放。　　1085年，主张改革的神宗皇帝忧忿而死，年方10岁的幼儿哲宗即位，祖母高太后垂帘听政，启用司马光为相，改革派全被斥逐流放，苏轼被召回京城，授龙阁学士等高官予以重任。经验老道的司马光，启用苏轼，并不是认为苏有什么治国雄才，只是苏因在改革派阵营曾为保守派通点信息而牵连被贬，给点官位算是补尝，亦是用用苏的名气显现司马光的政治气度，就象现今的政治，大凡有点名望的人，政府总要给予一点什么部级、厅级、处级、科级类似的官位与待遇，让你食之无忧、住之无虑，出门有车、看病有报销，尔后，你只需写点歌功颂德的文章而已。　　偏偏苏轼又是不开巧的人，司马光好心用他，他却不领情。　　看到司马光上台后尽废新法，他又不平衡，不仅与新任宰相嚷嚷叨唠，而且在会议上与之激烈争论，不给领导面子，其结果，自然没有好果子吃，苏轼又一次被流放出京，先后被贬谪杭州、颖州、定州等地。　　绍圣元年，新党再度上台，对保守派进行报复迫害。　　苏轼早已被划入反对派阵营，再度被贬为宁远军节度副使惠州安置。尽管苏轼文学才情天下闻名，可新旧两党的政治家都把他当作敌人，这是苏大作家的悲哀。　　其实，苏东坡并不是个两面派。　　他的政治左右倾向亦是情格使然，也是文化人禀性所在。　　苏轼胸怀旷世文才，性格自然豪放倔强。他不知文化人从政的弊端，又达不到圣贤们的克己复礼城俯，更不知跟随一派死心塌地，连官场的基本游戏规则都不懂，何以在官场上混？就像现今的官场，你若政治上没有靠山，纵然你再有才华、再有天大的本事，你在官场上也难以吃得开。　　可恼的是，苏东坡在官场上吃了那么多的亏，仍然没有悟出点什么条条道道来。虽在第一次因诗而入狱有“平生文字为吾累”的感慨，但仍没有从性格深处反思。曾有朋友文同警告过：“西湖虽好幕吟诗”，但他却听不进话，终因诗祸入狱，差点掉了脑袋，可依然醒悟不过来，致使一生贬谪，命运悲惨。　　苏轼贬谪惠州一居二十余载，人已六十出头，虽政治上官位的级别降下来了，没有什么实权，但生活待遇并没有降低，况且也没有剥夺他的写作权，对他的生活问题也不追究，算得上是宽囿的。　　曾早已有人举报，苏在杭州时就纳一歌妓名叫朝云为妾，此妾伴随他23年，并随他一直在惠州佐佑。你别小看这个朝云，虽然是出身歌妓，青楼女人可才情十分了得，据说当年苏轼在杭州修建苏堤时与她有关，当然许多史料都记载了苏轼与朝云的爱情故事，此为杂话暂且不说。　　朝庭当权者虽然对苏不满，但没有追究他的个人生活问题。　　文人吧，又是大作家有点风花雪夜的事，也没有什么了不起的，只要你安分守己，在政治下不要再牢骚，便睁只眼闭只眼。朝庭的本意叫他在惠州养老终生，不要惹事生非，毕竟名声在望，一但出事，叫上面左右为难，人也那么大了，老是贬来谪去，不仅对他本人搬迁不方便，而且对当权者面子上也不好看，否则总会有人说，当权者不重视人才，有负安定团结政治局面。可这苏轼却又偏偏在写作上不安分守己，也许是太清闲了，总闷不住要写诗抒志，绍圣四年（1097年），谪居惠州的苏轼据说是写了一首《纵笔》的歪诗，又激怒了当权者,再次贬谪海南。　　诗是这样写的：& && &白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。& && &报道先生春睡美，道人轻打五更钟。　　其中有：“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”之句，被人打小报告送到京都，当朝宰相章忄享见后，气怒而曰：“苏子瞻尚尔快活？”苏轼，你的诗中说你每天睡觉无事可做，不就是说我不重用你，也就是我不重视人才吗？谁看不懂呀！写点这样的歪诗来气我，既然你身在福中不知福，让你如此舒服你却还不甘心，那你就到荒蛮的海南去吧，并把所有的政治、生活待遇都取消，看你还能快活几天。于是，一道命令下来，苏轼到琼州府挂职。　　这一下，苏轼鄢了，“小秘”朝云一受打击加上身体本来就不好，一病便呜呼哀哉气绝身亡。　　于是，苏轼就是在这样的背景下晚年踏上了悲惨的天涯流放路的……
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揭秘苏轼被称为什么 苏轼为什么被贬
　　是我国著名文学家，字子瞻，他精通诗词书画，作品众多，词作属于豪放一派，对后世影响很大。苏轼出生于名门世家，他的父亲和弟弟都是当时出各的文学家，后人称他们为“”。不过苏轼自己还有个名字——东坡。　　苏轼画像　　1056年，苏轼第一次去京城赶考，文章备受主考官的赏识，一时间名动京城，一举成名。苏轼开始走向了仕途，同时具有很高创作热情，名篇佳作不断。当时宋代官僚之间的争斗非常激烈，苏轼也不免牵涉其中，发生了著名的，苏轼差点死于牢中，经过友人的多方营救，才得出狱。　　出狱后，苏轼在做黄州了很小的官，从此对官场冷了心，一有空就到处游山玩水，去赤壁山游览之后，感叹历史人物的命运，写下千古流传的“”。平时还带着家人去开荒种地，开荒的地方是城东的一块坡地，种些粮食和蔬菜，可以维持生活，也可以消磨时间。在那里种地的日子里，苏轼给自己起了一称号，叫做“东坡居士”，还写了两首诗，叫做《东坡种花》，又写名字叫做《步东坡》的诗，他的很多作品集也带有东坡称号。苏轼还是一个美食家，他在杭州做官的时候，发明了一种红烧肉，后人称那种做法的肉叫做东坡肉。后人便称苏轼为。　　苏轼62岁时被流放到海南岛儋州，他开始兴办教育，很多人从外地来追随他。儋州至今还有很多地方以东坡命名，来纪念这位伟大的文学家。
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苏轼被贬时期的佛禅思想
摘 要：苏轼才华横溢，一生仕途坎坷，被贬飘零20多载，不仅没有沉沦厌世，反而始终以一种旷达超脱的态度面对身世的沉浮，其巨大的精神力量成为后世诸朝文人士大夫失意时的心灵寄托。他面对人生剧变时所表现出的宠辱不惊、冷静坦然，与佛禅思想对他的影响有很大的关系。从具体的诗词出发，浅析苏轼三次被贬谪时的随缘自适、任运自在的精神境界。关键词：苏轼 随缘自适 超脱苏轼作为一位文学、哲学大家，其治学非常灵活，对佛理的阐述、表达没有王维那么明显直接，但“禅学思想中的‘任运自在‘随缘自适，是文人士大夫度过人生困厄、消解心理焦虑的‘良方。尤其是身处贬谪的境遇之中，禅的‘随缘自适‘任运自在的思想，帮助士大夫们度过那些饱经坎坷的岁月，也使他们的诗词创作冲融怡然的审美情趣。”[1]苏轼的一生都与佛教有着不解之缘，少年时期曾和苏辙在寺院读书。在杭州期间，苏轼广游寺院，结交了大批僧人，即使是在贬谪之后，仍然没有阻断他和僧人的交往。“乌台诗案”发生后，苏轼开始了断断续续的被贬谪生涯，从他贬谪时期创作的旷达超脱的诗词中可以看出，苏轼无论身处何境都能保持内心的安定、精神的满足，这与他所接受的佛禅思想的浸染有很大的关系。他被贬时所显示出的旷达，不是暂时的自我宽慰或逃避，而是一种真正的精神上的超脱，内心的安宁。苏轼的诗作能流传唱诵千年，绝不仅仅是因为其绝妙的诗作技巧和辞藻的运用，更是因为其思想的深邃哲理带给人心灵的震撼和精神的依托。一、贬谪黄州的随缘自适宋神宗元丰三年（1080年），经历“乌台诗案”的苏轼可谓死里逃生，被贬黄州。虽然豪放不羁的秉性不改，但也开始慢慢对人生、对生命有更多地思索。在人生大转折之后对生命的感悟更多的回归到佛理上。经历着人生剧变，内心不可能没有苦痛和恐惧，苏轼看到了苦的同时又能把苦看空。曾经的科场娇子流放黄州，被迫在黄州东门外的坡地耕种谋生，不仅丝毫没有士大夫的傲气，反而不恼不怒，还从中取乐，给自己取了“东坡居士”的号，和当地农夫交往甚好。苏轼此时期的旷达，在他元丰五年创作的《定风波》一词中有所体现。“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”小序交代了创作缘由，苏轼和朋友在沙湖道中出游，突然天气骤变下起雨来，雨具由先走的随从拿了回去，众人淋雨都觉得很狼狈，只有苏轼坦然处之。雨落在山间的树叶上发出声响并没有带给他催促和不安之感，相反却在雨中一边吟啸一边从容慢步。只有内心安定才能由内而外地从容面对外界的惊扰。穿着草鞋拿着竹杖都感觉比乘着马轻快。“谁怕？”已经看穿了眼前的风雨不是常住的，终会幻灭，无需惊怕。那官场失意、被贬黄州也和那些风雨一样是过眼云烟，又何必执着痛苦呢？寒风吹走了醉意，雨过天晴，回头看看，既不觉得被贬黄州是痛苦耻辱的，也不觉得当初科场得意是多么值得留恋的，不再执著于虚幻的功名。“也无风雨也无晴”，当挫折、不顺心来临不必困于其中，终有一天会天晴的，同时也不要沉溺于得意之时，世事无常，无常是常。接受无常，内心就是安宁的。另外，谪居黄州期间，苏轼创作了大量关于“梦”的作品，“一年如一梦，百岁真过客。”（《岐亭五首并叙》）“梦中旧事时一笑，坐觉俯仰成古今。”（《和蔡景繁海州石室》）“形骸堕梦碎，生事委尘土。”（《徐大正闲轩》）“梦中了了醉中兴醒”（《江城子》）“万事到头都是梦，休休。”（《南乡子》）“人生如梦，一尊还酹江月”（《念奴娇·赤壁怀古》）苏轼用如梦似幻的人生观来排解其内心的痛苦，超越生活上的艰难，超越精神上的孤独、寂寞。二、贬谪惠州的任运自在宋哲宗绍圣元年（1094年），苏轼再度因为党争被贬惠州（位于今天的广东省），在惠州谪居3年，被贬谪到这里的逐客往往哀怨悲叹，苏轼却不然。《四月初一食荔枝一首》：“惠州太守东堂，祠故相陈文惠公，堂下有公手植荔枝一株，郡人谓将军数。今岁大熟，赏啖之馀，下逮吏卒。其高不可致者，纵猿取之。罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”此时的苏轼已无分别心，正如他在《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》所言：“试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。”不管是京城还是惠州在他心里都是一样的，既然来了岭南，那就不妨把自己做一回当地人。不执着于官位、不执着于当差于何地，心既不求此，求不得之苦也就不能困扰苏轼了，那被贬何处，任何官职都可以欣然接受，眼里才能看到京师所没有的四季如春，才能欣赏享受到新鲜丰盛的果实。一切事物都是各种因缘和合而成的，各种因素都是变幻无常的，作为个体是无法控制的，甚至连自己主宰自己都做不到，无明的人常常因此而生出许多精神上的苦，苏轼破除了这些“我执”，也就寂灭了由此带来的烦恼。所以才能处处为家，时时都能寻找到乐趣，自在自得。苏轼的高明还在于，他洞悉了诸行无常，诸法无我后，并不消极被动，而是能在任何境遇中寻找到无穷的乐趣，总能把自己融合进所处的环境中。此时的苏轼已经是“虑有所定，神有所归，心有所寄，灵有所托”[2]。无论身处何地何境，内心都是安定无累的。三、贬谪儋州的超脱生死宋哲宗绍圣四年（1097年），苏轼三度被贬，流放儋州，也即今天海南岛。宋朝时的海南岛并不是像现在一样的度假胜地，在这天涯海角苏轼已经进入人生的暮年，已经不像被贬黄州时的心态，也不再希冀能东山再起，“致君尧舜”的政治理想也放下了，他站在了人生的高度，以更为广阔的视角看待自己的生命，超越了荣辱得失，超越了生死。谪居儋州期间，苏轼作《别海南黎民表》：我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。平生生死梦，三者无劣优。
知君不再见，欲去且少留。既然各种因缘让苏轼来到儋州，那他索性就把海南当故乡，四川眉山就当作寄居地，背井离乡的乡愁和被贬谪到天涯海角的耻辱成不了苏轼的苦恼，当人生的需求和环境的变化产生不协调时，他能很快调节适应，破除由此带来的苦恼。“忽然跨海去”，就当是出门远游。“平生生死梦”，人生如梦，正如《金刚经》所讲，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”世间万事万物都是流转变迁不息的，没有永恒不变的，像梦幻泡影一样虚无，像露水闪电一样转瞬即逝，苏轼已经能把自己从“迷”“妄”中跳脱出来，不拘泥于卑微的琐事中没有好坏优略的分别心。“乌台诗案”后的四处贬谪流离，不管是离开家乡眉山还是离开京师，或是离开刚刚熟悉的贬谪之地，苏轼都能很快化解爱别离苦的困扰。这一点是许多迁客逐臣所做不到的，后世的士大夫在政治上遇挫往往需要向苏轼寻找开解的精神寄托。另作《六月二十日夜渡海》参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀，天溶海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。星宿变换不休，再大的风雨也会有云开雾散见天明的一天，明月自会有明星点缀，苍天也终究会还原他的本来面目，人生也是如此，没有定数，没有常住不变，风雨和晴天，逆境和顺境都不是永恒的，以平常心对待它们，不困扰在不如意上，也不执着于得意之时。苏轼的政治主张在朝廷得不到任用，所以他希望能和“鲁叟”孔子一样带着他的“道”漂洋过海，到一个可以实行其“道”的地方去，苏轼在这首诗中表达的是：到了儋州也没有什么值得自己满意的政绩，实际情况并不是这样的，已经进入人生暮年的苏轼，不仅没有在海南岛蹉跎荒废人生的最后时光，还在儋州办学堂，传道授业，兢兢业业。在中国古代，只被贬这一件事就足够让一位士大夫沉沦下去了，更不会有心思处理政事。苏轼被贬谪到南方荒蛮之地，九死一生也不感到遗憾后悔，相反20多年的漂泊生涯见识了诸多奇景异俗，并能从中获得乐趣。“无明”是人生一切痛苦的来源，苏轼能够洞察人生的实相，有能力化解他所遇到的不顺遂。“仙山与佛国，终恐无是处。”不执著于有无才能做到超越生死。苏轼的这三次被贬，身边的人替他担心忧虑，而苏轼自己却次次都能迅速消解被贬的不快，政治上的失意，“生命的无常，是生命痛苦的根本原因和基本标志”[3]苏轼洞悉并接受了无常，感受到苦又看空了苦。不管物质生活是怎样的恶劣，不管身世经历着怎样的浮沉，总能让自己的精神世界充实愉悦。苏轼以六祖慧能“曹溪一勺”的甘甜慰藉着精神上的苦，常常能让自己的处境转悲为喜。注释：[1]张晶：《禅与唐宋诗学》，北京：人民文学出版社，2003年版，第3页。[2]方立天：《佛教哲学》，北京：中国人民大学出版社，2012年版，第65页。[3]方立天：《佛教哲学》，北京：中国人民大学出版社，2012年版，第61页。参考文献：[1]方立天.佛教哲学[M].北京：中国人民大学出版社，2012.[2]张晶.禅与唐宋诗学[M].北京：人民文学出版社，2003.[3]林语堂.苏东坡传[M].海南：海南出版社，2001.[4]弘学.佛学概论[M].成都：四川人民出版社，2006.[5]胡兰成.禅是一枝花[M].上海：上海社会科学院出版社，2004.[6]陈秋平，尚荣译注.金刚经[M].北京：中华书局出版社，2007.[7]杨小莉.苏轼与佛禅[J].咸阳师范学院学报，2006，（5）.[8]王树海，李明华.略论苏轼早期对佛教的接受[J].山西大学学报，2011，（2）.（弓芊 北京语言大学 100083）
现代语文(学术综合)
2016年10期
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