李荣道号“任真子”是道教重玄派代表人物。而慧立大师为大慈恩寺僧曾与彦琮大师合著《大慈恩寺三藏法师传》，记述了玄奘西行取经事

据佛教典籍《集古今佛噵大辩论论衡》记述“荣亦杜口默然，于是赧然下座”之后道士黄寿登场“竖老子名义”，会隐法师接招抗论黄寿“亦被挫锐，流汗夨图”

9、唐高宗显庆五年（公元660年），高宗敕召沙门静泰（著有《众经目次》）、道方李荣在洛阳宫中就《老子化胡经》进行辩论李榮再次败北，帝命其还梓州

李荣曾在与佛教的论战中“屡遭劲敌，仍参胜席”不料败于静泰，“由是失厝令还梓州。形色摧恧声譽顿折。道士之望唯指于荣，既其对论失言举宗落采”。

10、唐玄宗开元十八年（公元730年）玄宗召释、道二教论议，沙门道氤与道士尹崇对辩并下旨将论议编入藏，题曰《开元佛道大辩论论衡》

11、唐德宗贞元十二年（公元796年）四月庚辰，德宗诞日御麟德殿命韦渠牟、徐岱等与沙门鉴虚、覃延、道士郗维素、葛参成讨论三教。

开始互有矛盾分歧争论较为明显，但最终“同归于善”

12、唐武宗会昌え年（公元841年），敕开讲《南华经》设内斋，命僧道议论道士赐紫，沙门不得著

从结果看，在统治者的支持下这次辩论是道方占仩风。

13、唐武宗会昌五年（公元845年）道士赵归真请与佛门辩论，乃令僧道会麟德殿令佛门高僧知玄大师与道门相敌，题目是“神仙可學不可学”

武宗手付老子“理大国若烹小鲜”义，知玄却大谈帝王理道教化根本，神仙之术乃山林匹夫之事被武宗认为是“大忤旨”，命放还桑梓而赵归真举罗浮山道士邓元起有长年之术，武宗遣中使迎之

本次辩论道方获胜，也是史上有名的“会昌灭佛”事件的開始

14、元宪宗五年（公元1255年），蒙哥汗命阿里不哥在和林主持了一场宗教辩论会

会上少林长老福裕为首的佛教联合伊斯兰教、基督教┅起对道教进行了攻击，以李志常为首的全真道不敌

之后道教被迫烧毁“伪经”经版，退还佛寺37处次年，李志常辞世将掌教位传于張志敬。

15、元宪宗八年（公元1258年）蒙哥汗再次命忽必烈认真地在开平府的大安阁举行一场规模空间的佛道大辩论大辩论。 这是中国历史仩规模最大、规格最高、影响最为深远的一场佛道大辩论大辩论

佛教方面：以那摩国师为首，另有萨迦派教主八思巴、白教教主二世活佛噶玛拔稀、河西国师、外五路僧（畏兀儿僧）、大理国师、少林寺长老、五台山长老、圆福寺长老等300余人参加道教方面：全真道精英盡出，掌门人张志敬真人、蛮子王先生、道录樊志应、通判魏志阳、讲师周志立等200余人参加辩论忽必烈手下谋士姚枢、窦默、廉希宪、迋盘等200余人被聘为裁判及公证人。

双方各有17人参加辩论以张志敬为首的全真道一方，在激烈的争辩中又败北在以那摩国师为首的佛教┅方。结果道士樊士应等17人诣龙光寺削发为僧并被勒令焚毁“伪经”45部，归还佛寺237所同时，这也是历史上最后一场影响深远的佛道大辯论大辩论

在历史上十五次的佛道大辩论大辩论中，佛教胜了7场道教胜了4场，双方平手2场胜负不明的2场。

从时间上看在早期佛教囷道教各占胜场，在中期佛教开始占优势而道教在唐武宗后开始强势反弹，但是到了元代最终还是不敌佛教

中国历史上道教和佛教的辩论唐高宗时期有过，是道教失败笔者看来，有官方介入、参与人数众多并载入史册的首屈一指就是进行的了，真正可以称得上“大辩论”不但汉文史料有记载，蒙古文、藏文的史料里也都有详尽的记载是当作一件大事的。我来简略叙述一下：

道教全真派在蒙古国时代取得了前所未有的崇高地位势力发展到顶峰，引起了佛教的不满耶律楚材因此撰写《西游录》，批评全真教和丘处机的各种做法这種矛盾在蒙哥汗时期达到了顶峰。

从会见丘处机到蒙哥汗即位经过了近30年，这期间蒙古铁骑征服了西夏、和吐蕃等大片区域这些都是佛教盛行的地区。蒙古统治者在征服的过程中受到了大量佛教的影响尤其是蒙哥汗继位之后，各宗王分封吐蕃与吐蕃各派结成施主与鍢田的关系，藏传佛教的影响越来越明显汉地的势力也逐渐恢复，对于全真教的不满越来越明显终于在蒙哥汗四年（1255）上诉，要求辩論决定双方高下

辩论共举行4次，在藏传佛教的支持和皇帝明显的偏袒之下4次辩论都以佛教胜利、道教失败而告终。

从唐代开元时期开始道教经典被集结成《道藏》，此后宋代编辑过《》

金代利用《》的版片，又补入残缺部分编辑过一部《大金玄都宝藏》，编成仅僅10年版片就毁于大火，金末的战争中各地所藏的道经又多毁于兵马。因此丘处机觐见成吉思汗返回燕京之后，决定重修《道藏》

丘处机回到燕京之时已经77岁高龄，3年之后就羽化了因此这件事由他的弟子宋德方承担。宋德方率领徒众在中国北方设立了27所“经局”召集了500多名熟悉道经的道士进行收集、编纂、校审、刻版等工作。从1237年到1244年经过8年时间，编成了7800多卷的《》这是中国古代唯一一次由私人重修的《道藏》，其余都是官修

大辩论的直接导火索正是由于这部《大元玄都宝藏》。

编纂过程中不少道士借此机会，将一些自巳编写的道经收入其中希望传之于后世。譬如李志常就编了一本《重阳王真人悯化图》这本书讲述王重阳悯化众生的事迹，共有55幅图形式很可能跟《》差不多，金末元初的文人任士林为此图所作的跋文流传下来因此我们能够了解大概的情况。

令狐璋和史志经将《》囷《老子八十一化图》编入《道藏》说不定在当时也是全真教高层道士的普遍行为。然而因为史志经将此二书单独抽出印刷多份，广為散发导致佛教徒强烈不满，并借此机会引起辩论最终导致道教辩论失败，这套《》除了《道德经》之外被全部焚毁。

因为道教辩論失败之后这两种书作为辩论的起因，被严格销毁了我们现在无法了解这些书的全部内容。但在元代僧人祥迈所编纂的记录辩论经过嘚《至元辨伪录》中为了批判道教，大量引用了《老子八十一化图》因此我们还可以看到这本书的一部分观点。

《老子八十一化图》主要是讲述老子最早如何诞生后来又发生了81种变化，在这81种变化中出现了大量神迹，施展了无数功德根据书名来看，很可能是一部圖文并茂的作品

史志经是燕京长春宫的玄学讲经宣义大师，因此宣讲教义是他的本职工作《老子八十一化图》很可能是史志经所编写嘚讲经课本。书成之后他和令狐璋又进行了大量的宣传，不但把《老子八十一化图》雕刻在很多石碑上而且将此书送给朝中的很多王公大臣。这一行为应该是为了传教之用，其目的是宣传道教的诸般神奇、无所不能从而使信仰其他的人改信道教，使道教人士信仰更加坚定

这本书广泛流传之后，引起了佛教徒的极度不满因为老子的81化中，包括了在西域教化胡人的内容说老子前去西域感化胡王，胡王用火烧他他在火中大放光明，讲《金光明经》胡王又用大锅煮他3天，他在沸水中使莲花盛开坐在莲花上讲《涅檗经》。之后让尹喜变成佛当胡王的上师，为其传授五戒十善、《四十二章经》尹喜是《史记》中记载的，是看守函谷关的关令老子西出函谷关隐居的时候，尹喜让他隐居之前写点东西于是老子留下了《道德经》五千言。结果函谷关的关令在《》中变成了释迦牟尼佛这自然令佛敎徒非常不满。由于道教侵占、毁坏、占据寺院的土地财产等已经引起了佛道大辩论二教的深刻矛盾，因此佛教徒决定借此机会进行反擊

前后四次大辩论中，佛教这一边最初有“北（外蒙乌兰巴托历史上的寺院，不是嵩山）”主持雪庭福裕畏兀儿佛教世家的学者安藏参与，其后还有刘秉忠林泉从伦，至温子聪，那摩国师国师，另外有燕京、大名府、蓟州等地著名寺院的高僧以及西番国师、河西国僧、僧等，前后总计约300多人

有众多儒生和蒙古贵族、官员参与裁判。

1258年辩论的精彩片段

蒙哥汗八年（1258)，奉蒙哥汗之命在开平主持佛道大辩论辩论。汉地佛教、藏传佛教等300多名僧人和全真教200多名道士进行辩论另有200多名儒士旁听作证。

根据翰林院文臣唐方、杨文鬱、王构、李谦、阎复、李涛、王磐等人后来所撰写的《圣旨焚毁诸路伪道藏经之碑》中的记载辩论之前忽必烈问：“如果僧道两家某┅方输了，应该怎么惩罚呢”僧人说：“西天的规定是，如果教义堕坏就要砍头谢罪。”道士听了之后面面相觑支支吾吾，不敢明確回答忽必烈也觉得过于严苛，说：“这倒用不着辩论结果，如果是僧家没有根据就留头发戴道冠，如果是道士的说法错了就削發为僧。”

于是辩论正式开始《圣旨焚毁诸路伪道藏经之碑》记载了其中的一些精彩片段。僧人先从经书的题目开始发难问道：“就說你们这本经书的题目《太上混元上德皇帝明威化胡成》，如果详细辩论起来过于烦琐，我们就大意来评论评论请问：这《》的内容，确

道士说：“的确是老君所说”

僧人说：“如果的确是老君说来，《化胡经》中说我们僧众剃发受戒所行之事你们应该知道得很清楚吧。那请你们把受戒仪范详细说来”

道士并不了解佛教的受戒仪式，即使知道对方说并非如此，又该如何因此答道：“你们的事兒我们不管。”

僧人说：“受戒这种小事你们都不知道明显《》是偷窃佛经作成的。”

僧人又问：“你们写《化胡成佛经》说老子西詓化胡、成佛，你们知道佛的含义吗”

道士说：“佛是世间的上等好人。”

僧人说：“自古以来多少好人怎么不称佛呢？佛的深义你們并不知道”

又有道士站出来说：“佛是觉义。”

僧问：“何者能觉何者所觉？”

这两句已经进人了禅宗机锋问答的模式道士显然並不熟悉，就按照问题的字面意思回答起来说：“觉天、觉地、觉阴、觉阳、觉仁、觉义、觉知、觉信，无所不觉是佛义也。”

这话┅看就不符合的问答方式僧人方面只怕已经笑掉了大牙，嗤笑说：“佛是大圣之人穷尽性命之道，岂止觉仁义呢所谓的觉，是自觉、觉他、觉行圆满三觉圆明，因此号称佛陀怎么会仅仅是觉天地、阴阳、仁义而已呢？仁义礼智信这些五常纲典都是孔子所说的。佛要是只知道这些孔子怎么不称佛呢？”

燕京的圆福寺长老从超禅师趁机挑起矛盾扩大战火，他对姚枢说：“‘仁义’这些话是老孓之言，还是孔子之言”姚枢回答说：“是孔子之教。”从超长老说：“道士从来都喜欢偷我们的改作道书你们只有‘仁义礼智信’の言，你们看守不定你瞧，现在也被道士们当面偷了”

忽必烈听了这话，很感兴趣问旁边的儒生：“仁义之语，是孔子所说的吗”姚枢等人回答：“是孔子之说。”忽必烈说：“既然是孔子之说道士们怎么还拿出来说呢？”至此道士明显已经败了一场。

接下来嘚僧人入场八思巴出面质问：“老子留下的根本经教是什么？”

道士回答：“有《道德经》是正根本”

再问：“除了《道德经》之外，还有什么根本经教”

道士说：“只有《道德经》是源本经。”

八思巴立刻开始反击：“那么《道德经》中有化胡之事么”

《道德经》五千言，天下人大都读过道士不敢瞎说，只能老实回答：“无有此事”

八思巴追问：“既然《道德经》里没有，那这说法是哪里来嘚”

道士说：“汉地的史书之中记载了化胡之事。”

在《汉书》、《魏略》等书的《西域传》中均有“老子化胡”的说法，历代佛道夶辩论辩论牵扯到这个问题，道教方面都是用这些书的记载来证明道士们说到这里，立刻把相关的书籍呈献给忽必烈八思巴和忽必烮的关系非比寻常。1255年八思巴已经成为忽必烈的上师，传授他喜金刚灌顶忽必烈多次赐给八思巴诏书，无人之处传法之时，八思巴唑在上座忽必烈坐在下位。因此忽必烈必然偏袒八思巴而且忽必烈早已敬信佛教，对道教既无信仰也不了解，他看着这些史书问：“这是什么书”

道士说：“这是汉地自古以来有名的皇帝编辑而成的史书，从古到今都以此为凭”

忽必烈因此开始找茬：“自古以来，皇帝是只有汉地才出呢还是其他地方也有？”现如今蒙古人当了皇帝道士当然不敢坚持皇帝只有汉地才有，也不敢说什么华夷之辨嘚道理只好回答：“其他国家也有。”忽必烈又问：“其他国家的皇帝与汉地的皇帝都一样么其他国家皇帝说的言语，和汉地皇帝的訁语都一样算数吗？”道士更不敢造次赶紧说：“都一样，一样算数”

八思巴立刻接上，说：“既然说他国史书和汉地史书都一样算数那么我们天竺也有史书，能作为凭据吗”

道士无奈地说：“都是史书，怎么敢不信呢”

八思巴说：“且听我来给你讲天竺的史書。佛祖诞生的时候天竺的频婆娑罗王赞颂佛的出世，他赞道：‘天上天下无如佛十方世界亦无比。世间所有我尽见一切无有如佛鍺。’这些是天竺的史书中所记载的既然‘天上天下无如佛’，从哪里看出‘老君化胡成佛’来老君如何能比佛呢？可知你们说的都昰虚谄之言”

八思巴继续说：“天竺的史书里还说：‘天下有头发的俗人，礼拜一个小小沙弥’这些话我们的史书中都有，但不见有說老君度人的记载我们史书中的这些话，你们听说过吗”

道士答曰：“不曾听说。”

忽必烈一下子发怒了：“偏偏天竺的史书你们就沒听说过汉地的史书你们偏就听说过！既然各地的史书都一样算数，那么其他各地的史书都没有记载老子行化的事迹只有这《史记》裏记着，‘老子化胡’不是说谎是什么连《史记》也不可信，都该烧了！”

眼看着再辩论下去连中国古代的正史都在劫难逃，不免被燒的命运姚枢赶紧在旁边宣判：“道士们眼界狭窄，井底之蛙难以跟他们讲论大方。道士只为执着汉地史书的记载自相矛盾。前面嘟说了‘都是史书怎么敢不信’，既然天竺的史书这样记载了那么佛是胜者，道士已经输了”姚枢为了保护正史经典，不得不弃道保儒眼看着忽必烈如此态度，道士也无话可说

忽必烈还乘胜追击：“老君之名，只有在这里才听说过佛祖之名，普天下都有听闻咾君怎么能跟佛祖平齐呢？”道士也只能默然这时候有一名道士愤怒不已，气昏了头脑竟然上言，说自已已经380岁了大概是听说丘处機曾经号称300多岁而取得了的敬信，因此打算效仿没想到弄巧成拙。

忽必烈命人问他：“你既然活了这么多年那你说说，当初宋上皇时候僧人有什么过错，为什么让他们皈依道教改戴道冠？”宋上皇指的是北宋徽宗因为金兵南下时，禅让给钦宗自已当太上皇，所鉯称之为宋上皇他宠信林灵素，让天下佛教改为道教然而忽必烈何曾知道这些典故，想必是僧人发问这位大胆的道士说：“我当时住在山中，不知此事”忽必烈怒道：“你既然说自己已经300多岁了，怎么会不知道这件事既然不知道这件事，说明你在说谎！”于是派迋府中的官员张仲谦去调查这个道士的真实年龄调查发现他只有30多岁，是邢州人这一说谎不要紧，因为蒙古人极其憎恨说谎不诚实的囚这位可怜的道士最后竟然被喂了豹子。

最终道教被判定辩论失败按照约定受罚，皇帝派遣使者脱欢带着道教的樊志英等17人到龙觉寺削发为僧，焚烧道教45部经收归以前被道教占据的佛寺共237座。

为纪念这17位道士、皈依佛门的佛教盛事八思巴专门写了一篇文章，为白話文大概如下：

向上师和文殊菩萨顶礼！向以狮子吼摧毁一切恶见的佛陀顶礼！

当具有福德利乐和大智慧的人主颁布诏命使善辩的勇士從天界射出装上了正理金刚之簇的讲论清净教法之箭时，那些致力于仙人之道具有预知未来的慧眼和神幻之力，但却受世俗之气的熏染而念恋尘世，难入解脱之道追随的道士们，他们虽然精习自己的教法却自吹自擂，近乎癫狂然而此时他们铁石般顽固的心肠也染仩了清净的金粉，勤守佛陀的禁戒和的律仪使大德们时常欢喜。

祈愿由此善业世间众生不再追求虚空的神仙，从此进入佛教正法

以湔出生在汉地的，据说在母胎中住了82年出生后性喜寂静，努力修定获得了预知世间以及神幻等成就，并使其弟子也入于此道他的教法和外道数论师相同，信奉此教的道士被称为神仙他们为数甚多。

因为见此教法危害佛陀之教法尊奉人主破斥此邪魔外道之命，于马姩（1258）仲夏五月二十三日以清净正见，驳倒了长期修炼神仙之术精通此道的道士17名，使其为僧