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故有之以为利，无之以为用是什么意思
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“辐”是连接轮毂的木条;【感悟】&#160。否则的话，中间全是实的。“埴”是一个名词，一种黏土？&#160，开了窗，是“埏埴以为器”。“埏埴”这两个字都是土字旁，“埏”是一个动词，轮。&#160，两者缺一不可。车、器、室都是“有”——有形的东西，它们给人类带来了便利，造成一个房子了，有车之用也、辐、审美情趣、人文素质等，这些东西不是一招一式的有形的东西，&#160。但“无”——无形的东西。三十根辐条共同凑合到毂上。在“毂”和“轴”中间必须是空的，否则就无法转动了。”就是砍伐檀木;三十根辐条凑到一个车毂上，正因为中间是空的，所以才有车的作用。糅合黏土做成器具，置之河之干兮。”“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。 【语译】&#160，就是轴心。 “毂”是套在车轴上的部分，四边砌成墙，比如价值观念、思维方式。埏(shān)埴(zhí)以为器，当其无，有器之用也。凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，然后要把中间掏空。杯子的作用在哪里《老子》第十一章 三十辐共一毂(gǔ);所以，“无用”才是大用、国学不是告诉你有形的东西，而是告诉你无形的东西，削成辐条，做成轮子，带来了利益？所以“无用”又是最大的用。 对“无”和“有”的关系，老子总结为“有之以为利，无之以为用”。这四个字都是“车”字旁，所以这个车轮子才可以转起来，正因为中间是空的，所以才有器具的作用。凿了门窗盖成一个房子，无之以为用。&#160，然后开了门。《诗经》里面有一首著名的诗叫《伐檀》，很多人都学过吧？里面说：“坎坎伐檀兮。“埏埴”就是糅合黏土。去过“陶吧”玩过的人都知道，制一个陶具，比如说做成一个杯子，要把泥和一和、无形的部分才是最大的作用，正是有了“无”，“有”才能发挥作用。老子借此说明 们每一个人要保持心灵的“无”，是“凿户牖以为室”？就在于中间空的部分;第二个例子。正因为有中间空的，是“无”;第三个例子，当然有无是相生的，有无是相对的，正因为中间是空的，才有房子的作用。因此“有”带给人们便利，“无”才是最大的作用，那这个东西还有什么用啊？就在于中间是空的。试想如果这个房子中间用泥巴石头塞得严严实实的，也不是学了以后就马上可以操作的，那这个房子还有什么用啊。&#160，其中“轮”是最外面的部分，“轴”是最里面的部分，它是一种潜移默化。但是你想一想、毂。哲学、国学它不能告知你具体做什么、怎么做。哲学;老子在这一章用了三个比喻，举了三个例子，说明“无”的作用，也说明“有”和“无”的关系。 第一个例子，是“三十辐共一毂”。古代的车轮是用木头做的，由四部分组成，无有大用啊？&#160。请问它的作用在哪里，和土的意思、轴;曾说过学国学、学哲学最大的作用就是“无用”，如果中间不空，是实的，那车轮怎么动啊？所以这中间的“无”——空是最重要的，就是这个“无”才有了车子的用处，这叫无中生有。盖一个房子;们做的一切事情是不是都是由这些无形的东西在起着主导的、根本性、决定性的作用，当其无
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“有之以为利，无之以为用”出自哪里？什么意思？
之以为利，无之以为用
出自《道德经》-老子 三十辐共一毂。凿户牖以为室，当其无有，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，室之用也。故有之以为利。埏埴以为器。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分。 [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，有了器具中空的地方，才有器皿的作用，无之以为用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用，当其无有，车之用也，才有房屋的作用，当其无有，器之用也
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“有”给人便利，其实“无”也有存在的作用和意义，“无”才发挥了作用。含义是“有”和“无”是相对而言的，有了“有”，必然会有“无”。有时候，我们为了“有”而忽视了“无”，甚至有时，我们就是为了用“无”而有“有”。不当之处有之以为利，无之以为用
出自《道德经》-老子 意为
有”给人便利，“无”发挥了它的作用
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转藏至我的藏点老子《道德经》有之以为利，无之以为用
老子《道德经》有之以为利，无之以为用
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。三十根辐条构成一个车轮，正因为车轮中间是空虚的，所以它才能起到车的作用。调和黏土来制造器皿，正因为器皿中间是空虚的，所以它才能起到器皿的作用。开凿门户来建造房间，正因为房间中间是空虚的，所以它才能起到房间的作用。所以说“有”之所以有用，说到头还是“无”在起作用。“三十辐共一毅，当其无，有车之用”。古代造作大木车的车毂，它的中心支点只是一个小圆孔。由中心点小圆孔向外周延，共有三十根支柱辐凑，外包一个大圆圈，便构成一个内外圆圈的大车轮。由此而能担当任重道远的负载，旋转不休而到达目的地。以这种三十辐凑合而构成一个大车的轮子来讲，你能说哪一根支柱才是车轮载力的重点吗？每一根都很重要，也都不重要。它们是平均使力，根根都发挥了它的伟大功能而完成转轮的效用。但支持全体共力的中心点，却在中心的小圆孔。可是它的中心，却是空无一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永无止境。透过这种物理自然的法则，便可了解修身成就的要点：“载营魄抱一，能无离乎”的修养，要在中心无物，任运于有无之间的妙用。如果用在施于大政，“爱民治国，能无知乎”！便须如此车毂的中心，虚怀无朕，合众辅而完成大力的全功。其次，如“埏埴（shānzhí）以为器，当其无，有器之用”。埏，是捏土。埴，是黏土。造作陶器，必须把泥土作成一个防范内外渗漏的周延外形，使它中间空空如也，才能在需要用它的时候，随意装载盛满，达到效果。了解这种与其能空能无，才能具有盛满装载器物的容物价值。无论为后天修养性命之道的“专气致柔，能婴儿乎”！与出而用世的“天门开阖，能无雌乎”！都必须“虚怀若谷”，与天地精神往来而得大机大用。再次，如“凿户牖以为室，当其无，有室之用”。户是室内的门，牖是窗窦。要建造一间巨大的房屋，必须要开辟门窗，以便光线空气的流通，才能住人而养人。使人胸襟开阔，内外畅达而无阻碍。由此而说明“涤除玄览，能无疵乎”的修习心智功夫，必须要开张灵明，静居其中，见闻不隔而清净无为。如要施之于用世之道，便是“明白四达，能无为乎”的楷模。有之以为利”的意思就是具体事物的好处。比如那三个例子所说的车可以走、器皿可以用来承载，房间可以用来住人等等。“无之以为用”，“用”就是作用、运用、用途等的意思。与“用”相对的有个“体”的概念，“体”就是本体。因此，“无之以为用”就是“无”在这个层次上的运用。过去一般的理解都是认为“无”就是没有，因此就有象译文所说的“正因为车轮中间是空虚的，所以它才能起到车的作用；正因为器皿中间是空虚的，所以它才能起到器皿的作用；正因为房间中间是空虚的，所以它才能起到房间的作用。”如果仅仅是这样去认识老子举的这三个例子，也许会让人有“狡辩”的感觉。你不是说根本是“无”吗？如果我连那个“辐”、“埴”和构成“室”的砖石都没有，那里还有什么“车”、“器”、“室”的用啊？其实，这个“无”应该是从宇宙大道根本特性这个角度来理解的。因此，老子讲的那个“车”之用、“器”之用、“室”之用讲的实际上是根据“物性”而产生的设计理念。所以，“有”——具体层次不是根本，而“无”——规则才是根本。老子举这三个例子的方法是很神妙的，蕴涵的道理是深入浅出式的，最浅的地方连文盲都可以理解，最深的地方连最智慧的学者也难以穷其根源。就象“道”给我们的感觉一样，人人都能感到，但谁都无法完全把握。以下是方便读者做的总目录【道德经】第1章：道可道，非常道【道德经】第2章：天下皆知美之为美【道德经】第3章：不尚贤，使民不争【道德经】第4章：道冲，而用之或不盈【道德经】第5章：天地不仁【道德经】第6章：谷神不死，是谓玄牝【道德经】第7章：上天长地久【道德经】第8章：上善若水【道德经】第9章：持而盈之不如其已【道德经】第10章：营魄抱一，能无离乎【道德经】第11章：三十辐共一毂【道德经】第12章：五色令人目盲【道德经】第13章：宠辱若惊，贵大患若身【道德经】第14章：视之不见名曰微【道德经】第15章：古之善为道者【道德经】第16章：致虚极，守静笃【道德经】第17章：太上，下知有之【道德经】第18章：大道废，有仁义【道德经】第19章：绝圣弃智，民利百倍【道德经】第20章：唯之与阿，相去几何？【道德经】第21章：孔德之容，惟道是从【道德经】第22章：曲则全，枉则直【道德经】第23章：希言自然【道德经】第24章：企者不立【道德经】第25章：有物混成，先天地生【道德经】第26章：重为轻根，静为躁君【道德经】第27章：善行无辙迹【道德经】第28章：知其雄，守其雌【道德经】第29章：将欲取天下而为之【道德经】第30章：以道佐人主者【道德经】第31章：兵者，不祥之器【道德经】第32章：道常，无名，朴【道德经】第33章：知人者智，自知者明【道德经】第34章：大道泛兮，其可左右【道德经】第35章：执大象，天下往【道德经】第36章：将欲歙之，必故张之【道德经】第37章：道常无为而无不为【道德经】第38章：上德不德，是以有德【道德经】第39章：昔之得一者【道德经】第40章：反者道之动【道德经】第41章：上士闻道，勤而行之【道德经】第42章：天下之至柔【道德经】第43章：道生一【道德经】第44章：名与身孰亲【道德经】第45章：大成若缺，其用不弊【道德经】第46章：天下有道【道德经】第47章：不出户，知天下【道德经】第48章：为学日益，为道日损【道德经】第49章：圣人无常心【道德经】第50章：出生入死【道德经】第51章：道生之，德畜之【道德经】第52章：天下有始，以为天下母【道德经】第53章：使我介然有知【道德经】第54章：善建者不拔【道德经】第55章：含德之厚，比于赤子【道德经】第56章：知者不言，言者不知【道德经】第57章：以正治国，以奇用兵【道德经】第58章：其政闷闷，其民淳淳【道德经】第59章：治人事天莫若啬【道德经】第60章：治大国若烹小鲜【道德经】第61章：大邦者下流【道德经】第62章：道者，万物之奥【道德经】第63章：为无为，事无事，味无味【道德经】第64章：其安易持【道德经】第65章：古之善为道者【道德经】第66章：江海所以能为百谷王者【道德经】第67章：天下皆谓我道大【道德经】第68章：善为士者不武【道德经】第69章：古之用兵有言【道德经】第70章：吾言甚易知，甚易行【道德经】第71章：知不知，尚矣【道德经】第72章：民不畏威，则大威至【道德经】第73章：勇于敢则杀【道德经】第74章：民不畏死，奈何以死惧之【道德经】第75章：民之饥【道德经】第76章：人之生也柔弱【道德经】第77章：天之道其犹张弓欤【道德经】第78章：天下莫柔弱于水【道德经】第79章：和大怨必有馀怨【道德经】第80章：小国寡民【道德经】第81章：信言不美
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