为什么鲁迅要塑造阿Q这个人物形象阿Q是鲁迅小说&&阿Q正传&&里的主人公.惊叹号521?2014,为什么鲁迅要塑造阿Q这个人物形象-爱问知识网
为什么鲁迅要塑造阿Q这个人物形象
阿Q是鲁迅小说&&阿Q正传&&里的主人公.
表明这种普遍在于&国人魂灵&中的精神病症怎样麻木。阿Q非常穷,穷得只剩一条氦处份肺莓镀逢僧抚吉裤，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。他被压在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意。这是的关键，是他有一种独特的精神胜利法.
具体表现为他妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘等待。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍在于&国人魂灵&中的精神病症怎样麻木。阿Q非常穷,穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。他被压在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意。这是的关键，是他有一种独特的精神胜利法，分明挨了打，他却想：这是儿子打老子。
所谓阿Q精神，究竟是怎样呢?它的主要特点，一句话说来，就是精神胜利法，就是自欺自骗以求自慰。精神胜利法是阿Q精神的基本的东西，也是特有的东西。自然阿Q性格还是如一般实际存在的人物一样相当复杂的；然而阿Q之所以成为典型，则是精神胜利法通过种种条件的突出而具体的表现。他的自尊自负与自轻自贱固然是精神胜利法的主要的表现条件，他的排斥异端与“投降”革命也是精神胜利法的一个相关因素，至于怒目而视的怒目主义和“在肚子里暗暗咒骂”的腹非政策，更是精神胜利法的最主要的现象了。
阿Q精神的第一个特点是“自尊癖”。阿Q本是极卑微的人，他没有家，住在土谷祠里，没有固定的职业，只给人家做短工，人们忙碌的时候才记起他，一空闲，便把他忘记了。然而，阿Q却很自尊，“所有未庄的居民，全不在他眼睛里”，甚至赵太爷儿子进了学，他在精神上也不表示尊崇，以为“我的儿子将比他阔得多”。阿Q甚至瞧不起城里人，认为城里人把“长凳”叫成“条凳”、煎大头鱼时加葱丝，都是“可笑”的。
阿Q精神的第二个特点是“欺弱怕强”。阿Q最喜欢与人吵嘴打架，但必估量对手，口呐的他便骂，气力小的他便打。他寻衅跟王胡子打架，打输了，他便说君子动口不动手；他估量小D瘦小打不过他，骂小D是“畜生”，小D让着他，他却不依不饶，进而动手抓小D的辫子；对毫无抵抗力的小尼姑动手动脚，扭住她的面颊，说“和尚动得，我动不得？”大肆轻薄。可是，当他在路上遇到“假洋鬼子”时，他脱口说了句“秃儿”，不料被“假洋鬼子”听见了，“假洋鬼子”举起了“哭丧棒”，他便赶紧缩起脖子，等着挨揍，连吃了几棍子，一点不敢反抗。
阿Q精神的第三个特点是“性幻想狂”。他认为，“凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了”。所以，当赵太爷的女仆吴妈在厨房与他谈几句闲天时，他便忽然抢上去对吴妈说：“我和你困觉，我和你困觉。”
阿Q精神的第四个特点是“泼皮耍赖”。他跑到尼姑庵偷萝卜，被老尼姑发现了，他还强词夺理，说：“这（萝卜）是你的？你能叫得他答应你么？” 氦处份肺莓镀逢僧抚吉 阿Q精神的第五个特点是“善于投机”。阿Q本来是对革命一向“深恶而痛绝之”的，但当他看到“未庄的一群鸟男女（在革命到来之际）的慌张的神情”时，便想：“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！便是我，也要投降革命党了。”阿Q革命的目的，不过是为了他自己的利益，“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。于是他想到了元宝、洋钱、洋纱衫、秀才娘子的宁式床、钱家的桌椅；想到了复仇，把和自己打过架的小D、王胡子连同侮辱过自己的赵太爷、秀才和假洋鬼子统统杀掉；他想起了赵司晨的妹子、邹七嫂的女儿、假洋鬼子的老婆、秀才娘子和吴妈，拿不定主意究竟要谁。所以，当他的“革命”要求一为假洋鬼子所拒斥，便想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。
阿Q精神的第六个特点是“自欺欺人”，即“精神胜利法”。阿Q与人家打架吃了亏，心里就想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是他心满意足，俨......（一）揭露国民劣根性 辛亥革命前后的中国是一个长期忍受封建专制主义统治，帝国主义侵略，生产极其落后的国家。这些经济、政治以及文化方面的影响造成了人们目光短浅、狭隘保守、卑屈奴性、逆来顺受的国民劣根性。为了挽救国民，鲁迅先生“弃医从文”，所以，“改造国民性”思想是鲁迅的主体思想，也是《阿Q正传》的创作思想。鲁迅曾指出他的创作意在“揭出病苦，引起疗救的注意”。他说过创作《阿Q正传》的目的，是通过阿Q“写出一个现代的我们国人的灵魂来”。 鲁迅笔下的阿Q，没有任何个人权利，完全处于经济上受剥削，政治上受压迫，精神上受奴役，人格上受凌辱的地位。可是他却并不觉悟，依旧固守着封建的传统思想，依旧麻木不仁的甘心做着奴隶！他又经常欺软怕硬，在强者面前卑躬屈膝，在弱者面前耀武扬威。他有惊人的“健忘症”，可以十分自轻自贱，这实质上是一种自我欺骗，自我陶醉的手段，使他安于那种充满痛苦和屈辱的奴隶生活。阿Q的屈辱性格对于中国人具有针砭的意义，鲁迅正是希望通过这个形象来惊醒国人,起来改造这落后麻木的国民劣根性，这也使得Q阿这个形象具有了更深广的社会意义！ （二）揭示辛亥革命失败的原因 1、辛亥革命严重脱离群众，缺乏群众的理解和支持，具有革命不彻底性，这导致了辛亥革命在短时间内从胜利走向失败。以阿Q为例，阿Q是未庄贫民中唯一听到过革命党并亲眼见过革命党的人，但他却认为革命就是“造反”，就是“打家劫舍”，革命的好处就是可以报复他人，得到好东西，抢得好女人，可阿Q最终却被革了命！而对于这种革命结果，“在未庄是无异议的，自然都说阿Q坏，被枪毙便是他的坏的证据”，“城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙不无杀头这般好看。⑦”这说明，革命没有宣传教化群众，群众是愚弱的，对革命的认识是盲目，无知和冷漠的，这样的革命必将无法胜利！ 2、资产阶级革命的软弱妥协和封建地主、官僚阶级投机革命，借革命营私。从城里的举人老爷、知县、把总到未庄的赵大爷、秀才、假洋鬼子等封建势力的代表人物，都富有反革命的经验，更善于变化和钻营。文中有这样的描写，革命党进了县城，对封建势力毫无触动。“知县大老爷还是原官”，“带兵的也还是先前的老把总”⑧，只是改称了别的，而且都做了革命党了。在未庄，假洋鬼子成为革命的风云人物，他还介绍赵秀才参加了革命党。这都可见原来所谓的“革命新贵”却通通都是“封建旧势力”，于是乎，城乡勾结，串通一气，维护着封建阶级的全部利益，更甚者是运用新革命力量进一步来压榨人民的利益，革命到最后却是使人民更陷于水深火热之中！ （三）阿Q对我们如今的意义 鲁迅先生的《阿Q正传》是对我们民族劣根性的自我批判，是对人性的弱点的大暴露，其实也是现实生活中人们自我审视的一面明镜。置于今天，阿Q的形象予我们的意义已不在像过去那般单一，是具有多面性可言的。 我们可以看到，在现代社会的市场经济大潮中，阿Q形象一再上演。有的人在他人的痛苦中产生快感，有的人在他人的失败中享用胜利，有的人在他人遇难时麻木不仁，有的人骑在他人的头上作威作福??这些无一个不是阿Q的典型形象，但这些形象应是受我们鄙视和唾弃的！一个对弱者都不同情的社会，是一个幼稚的社会、畸形的社会，甚至是可怕的社会。从这点说，同情比批判更重要，更具有建设性意义！当弱者被更多的人同情和帮助的时候，社会就会变得温馨、和谐、善良；当弱者变为强者的时候，社会也就进步了。如何对待阿Q这个典型人物，确实反映了我们社会的价值取向，或者说，阿Q形象从一个角度拷问着我们的民族灵魂和价值取向。因此，阿Q的典型意义不仅仅代表阿Q精神，更重要的是阿Q属于弱者的代表，诠释着一个社会对弱者的态度。也许，当我们痛苦淋漓地鄙视、嘲讽、批判阿Q及阿Q精神的同时，却失去了更为宝贵的东西。 总而言之，鲁迅笔下的阿Q形象是既令人同情又令人愤恨的！令人同情的是阿Q悲惨的一生充满着屈辱和贫苦，他在未庄人眼里根本就不是一个完整的人，而是人们茶余饭后的笑料。阿Q既丧失了做人的尊严，连做人最基本的权利和最根本的需要通通被社会剥夺掉了。到最后，阿Q竟被枉杀从而结束了他短暂而不幸的一生。所有这些，无疑是令人深感同情的。但同时，阿Q又是可恨的，他沾染了许多恶习：赌博、喝酒、偷东西，欺软怕硬，更甚至是耍流氓，调戏妇女??这一切又令人十分地愤恨！用鲁迅先生的一句话概括阿Q这个人物形象就是：让人“哀其不幸”，“ 但又“怒其不争”！
①钱理群 王得后：《鲁迅小说》,浙江文艺出版社,2006年9月版,第69页 ②钱理群 王得后：《鲁迅小说》,浙江文艺出版社,2006年9月版,第69页 ③钱理群 王得后：《鲁迅小说》,浙江文艺出版社,2006年9月版,第69页 ④钱理群 王得后：《鲁迅小说》,浙江文艺出版社,2006年9月版,第71页 ⑤钱理群 王得后：《鲁迅小说》,浙江文艺出版社,2006年9月版,第71页 ⑥钱理群 王得后：《鲁迅小说》,浙江文艺出版社,2006年9月版,第75页 ⑦钱理群 王得后：《鲁迅小说》,浙江文艺出版社,2006年9月版,第104页 ⑧钱理群 王得后：《鲁迅小说》,浙江文艺出版社,2006年9月版,第95页
参考文献： 1、 钱理群 王得后：《鲁迅小说》,浙江文艺出版社,2006年9月版 2、 王晖：《鲁迅文集》,吉林摄影出版社，2006年11月版 3、 李春华：《鲁迅选集》，中国文史出版社，2005年1月版 4、 萧新如 吴天霖：《中国现代文学史》，东北师范大学出版社，1986年版 5、 鲁迅：《呐喊》，人民文学出版社，2001年版
联系地址：江苏省南通市人民中路27号交银大厦14楼 邮编：226000“阿Q 这个形象.是鲁迅笔下活化出的典型形象.也是新文学史上一个最有光彩的形象之一.成为中国人种种特定劣根性的代名词.现实生活中.人们也常用“阿Q 来形容一些人.请以“再见阿Q 为话题.写一篇文章.对阿Q现象进行再反思.要求:文体不限.不少于800字. 题目和参考答案——精英家教网——
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“阿Q”这个形象，是鲁迅笔下活化出的典型形象，也是新文学史上一个最有光彩的形象之一，成为中国人种种特定劣根性的代名词。现实生活中，人们也常用“阿Q”来形容一些人。请以“再见阿Q”为话题，写一篇文章，对阿Q现象进行再反思。要求：文体不限，不少于800字。
范文1阿Q后传阿Q老是说自己是“先前阔”，如今他真的是阔起来了。这几年，感谢农村政策落实得好，阿Q凭着一身手艺，起早摸黑，出大力流大汗，手里的票子一天比一天多，终于盖起了小洋楼，一下子出人头地，大翻身了。接踵而来的事情连阿Q自己也没有想到：先是赵白眼、赵司晨、小D、王胡这些人（赵太爷老子土改时被镇压了），都争先恐后地来拍马屁，“阿Q哥，阿Q哥”叫个不停。后来，小尼姑从庵里跑出来（如今的政策是宗教信仰自由），硬要嫁给阿Q，理由是阿Q掐过她一把，“男不露膝，女不露皮，男挨女皮，女嫁不移”，阿Q是“猫掉了爪子——巴不得”，春节就结了婚。如今阿Q是志得意满：钞票有了，洋房有了，女人有了。阿Q摸着口袋里的钞票，心里想：这钱该怎么花?终于有一天，他想起那回在土谷祠赌博的往事：那一回，本来阿Q赢了一大把，谁知后来有人打架，一下子全乱了，龟儿们拿着钱溜了。想到这里，阿Q“啪”地一声又回到土谷祠去了，还是那几间房子，破破烂烂的，可走进去一看，我的天哪，里面人山人海，围了个水泄不通。赌徒们一个个赌兴正浓，伸长脖子，瞪大了眼睛，声嘶力竭地喊着，脖子上青筋直暴。玩什么的都有：麻将、牌九、扑克……有的连阿Q这样老资格的也是头一次见。“真是玩法越来越多了。”如此热闹景象，犹如一块磁铁，一下子把阿Q吸了进去。阿Q在人丛中找到了赵白眼、赵司晨、小D、王胡，朝他们走了过去。“阿Q哥，阿Q哥，”四人一齐叫了起来。“怎么，您也来玩了?”赵白眼向阿Q鞠了一躬。“啊，是啊！”阿Q注视着赌桌上的一切。“您老手气好，一定发大财。”赵司晨向阿Q拱了拱手。王胡说得更亲切： “阿Q哥这一来，我们直怕要输得脱裤子了。”阿Q听了心花怒放，在赌桌旁正襟危坐，捋起袖子干了起来。整整过了一天，阿Q也没回来，晚上小尼姑躺在床上，辗转反侧睡不着。忽然听见有人敲门，开门一看，正是阿Q。只见他身上仅穿着一条三角裤衩，人冻得缩成了一团，直打哆嗦。“你，你怎么这个样子回来呢？是不是又去偷东西了？”小尼姑想起了他那次到庵里偷萝卜。“我没有呀，我……”阿Q“啪”地给了自己一耳光，跪下来：“我去打麻将，全输了。”“啊？”小尼姑一声惊叫后，身子凉了半截。简评：本文讽刺性很强。因为它揭示的正是鲁迅先生所揭示的国民劣根性作为一种根深蒂固的民族文化的心理积淀，在新的历史条件下的表现。通过阿Q这一形象来讽刺现在的人，作者对阿Q性格本质把握较准。阿Q梦想实现了，有了他在土谷祠梦中祈求的钞票、房子、女人，社会地位、经济地位大为改观。但物质文明却没有带来精神文明，他恶习并未彻底根除，在狭隘自私心理驱动下，他一夜之间又输了个精光。结果经过一个大大的圆圈，阿Q又回到了原地。文中所表现的也正是现实世界中许多人间悲剧的艺术概括。范文2摒弃阿Q精神阿Q作为文学长廊里的一个鲜明的人物形象，充分体现了中国人的某些劣根性。就其“精神胜利法”而言，便揭示了一种“不能正视失败，而用逃避、自我安慰的方式寻求解脱”的思想。而这种所谓的“胜利法”恰恰是我们要不得的。 人的一生难免会遇到失败，“常胜将军”只是传说中的人物；人也难免有不如别人的时候，10个指头还不一般长。但是面对这些失败、这些缺点，我们是否要像阿Q那样，用一句“虫豸打小子”代替“老子打小子”，以换取心理上的平衡，姑息纵容自己呢？回答显然是否定的。纵观历史，阿Q的这种精神在滔滔历史长河中便像上游漂下的一艘没有搁浅的船，一路漂来，影响了多少次改革和进步。清末，西方列强的侵略，中国领土的割让，主权的沦丧，而封建君主们却依然做着“天朝大国”的迷梦，荒唐地用开偏门让外国大使入殿的所谓“羞辱”的方式以取得精神上的自我满足，当然这只能在中国历史上增添讽刺的一笔。这与阿Q叫喊着“虫豸打小子”的行为是何其相似!今天的社会，阿Q的“精神胜利法”似乎仍在作祟，报纸隔三岔五地报道“某某是中国先发明的”。君不见，有人已考证出“足球起源于中国”，并且自夸一番，想必也是顺应“足球屡战屡败”的情况而求得自我安慰的一种表现吧。然而无论文字如何渲染也抹不掉铁一样的事实。重要的不是“自我安慰”，而是我们要正视现实，承认落后，努力地改变现实中的落后状况。只有具备这种精神，中国才有发展的希望。在我们青年学生中，不也有某些人提倡“60分万岁”吗？考了60分便觉得比59分光荣不少，不思进取。考坏的便用诸多客观原因来搪塞自己，并以此作为心理调节的一种手段，这与阿Q的“精神胜利法”真有异曲同工之妙！这种满足现状、止步不前的思想对于我们自身的塑造和培养是有百害而无一利的。阿Q的话题道不尽，但是少一个“阿Q”式的人物，中华民族就多一份奋进的血液；少一点“阿Q精神”，我们就多一份追求的渴望。让我们摒弃“阿Q精神”，正视缺点，实事求是，创造美好的未来吧！简评：本文论述结构严谨，文章过渡自然。文章先解释“阿Q”的“精神胜利法”，然后联系到一般的人遇到挫折时应怎么办的问题。纵观历史，从古到今，再到身边，到处都充满着“阿Q式”心理，作者最后呼吁，摒弃“阿Q精神”，正视缺点。文章针对性强，也点明了文章的现实意义。范文3和尚动得，我动不得？阿Q伸手去摸静修庵小尼姑新剃的头皮，小尼姑满脸通红地说：“你怎么动手动脚……”阿Q的答复是：“和尚动得，我动不得？”说“和尚动得”，不免有诬蔑之嫌，且不去管它。但这句话实在警辟，它简洁而又活脱脱地勾出了某些人的一种心理和处事原则。本来并不认为“动”得有理，但既然有人先动了，那么我也来动一动，便是理直气壮，至少无可非议的了。“和尚动得，我动不得”能化非为是，变无理为有理，既有助鼓起自己“动”的勇气，又可以充当抵御责难的挡箭牌，功能多样，效用明显，所以这一原则便被一些人广为采用。但这种处事原则，通常只施之于弱于己者。阿Q只把它应用于小尼姑，当年列强的“门户开放，利益均沾”政策也只加之于贫弱的中国。此外，有时也用于某些公物或近乎无主之物，近十年前杭州乡下人纷纷去挖雷峰塔的砖，便是一例。不幸的是，旧社会的这种分泌物至今仍然顽强地附着在某些人的身上。现在，缺少自卫能力的弱小者已经很少（因为有人民的政权保护着），而公之物难以区别，于是，“和尚动得，我动不得”这一原则的施用范围，便越来越广泛。看见别人在那里大吃大喝，我至少也得小吃小喝一番。你多占了三间房，我便也来占三间，如果没有你那么大的能耐，便少占一间也行。既然你开得后门，我为什么开不得？……于是，对于种种不正之风，尽管大为不满，却又往往不免多少沾沾边。然而，虽然沾了点边，却仍然心安理得，因为有“和尚动得，我动不得”的原则在。“和尚动得，我动不得”是一种泯灭良知的麻醉剂，一种自我欺骗的借口，一种向邪恶看齐的哲学。这样一种心理或处事原则，如果在社会上弥漫开来，不但扶正祛邪难以实现，而且会形成一种破坏力量。当年的雷峰塔终于倒掉，而至今缺了一景；今天某些厂矿设备遭到哄抢，某些森林被乱砍滥伐，不过是小焉者。其大焉者则是是非观念的淡漠以至混淆，人们的灵魂受到污染和销蚀。在“和尚”动手的面前，可以有三种态度：出面制止，不许他动，这是革命者和先进分子；他动我不动，不失为洁身自好的正直之士；你动我也动，便属于无赖甚至可恶了。这里没有硝烟战火，但我们每个人都面临着一场考验。 “和尚动得，我动不得”固然要不得，应该受到谴责，但有这种想法的人毕竟不是首恶。我们应该首先反责、制止、惩处那些先动手并且在那里大动特动的“和尚”。否则，不但有欠公允，而且可能于事无补。至于有的人，本身就是一位大“和尚”，却也在那里大嚷大叫，批什么“和尚动得，我动不得”，更应该加以揭露，还他一个本相。简评：本文从阿Q的一句话联系到现实生活中有着相同思考的人，批判了现实生活中那些爱占便宜并且为自为之找理由的人。并且对那些嘴上在喊着批判占便宜，自身行为上却在做着这些事的人也进行了讽刺。我们首先必须明确“阿Q”这一形象代表了哪些特定的劣根性，“阿Q”突出的特点是——“精神胜利法”。他夸耀过去，幻想未来，盲目的妄自尊大，自轻自贱，自欺欺人，把痛苦当成快乐，把失败说成胜利，自解自慰，求得自满自足。在写文章时，主要是写现实生活中某些现象或某些人物与“阿Q”相同或相似，这样来表达自己对生活的新发现。可以写小说、散文、也可以写议论文，但无论哪一种文体，都必须和现实联系，这样才能对现实有一定的警示作用。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，根据要求作文。 “阿Q”这个形象，是鲁迅笔下活化出的典型形象，也是新文学史上一个最有光彩的形象之一，成为中国人种种特定劣根性的代名词。 现实生活中，人们也常用“阿Q”来形容一些人。 请以“再见阿Q”为话题，写一篇文章，对阿Q现象进行再反思。要求：文体不限，不少于800字。
科目：高中语文
“阿Q”这个形象，是鲁迅笔下活化出的典型形象，也是新文学史上一个最有光彩的形象之一，成为中国人种种特定劣根性的代名词。 现实生活中，人们也常用“阿Q”来形容一些人，请以“阿Q的身影”为话题，写一篇文章，对阿Q现象进行再思考。 要求：文体不限，不少于800字。 &
科目：高中语文
题型：单选题
鲁迅塑造阿Q这个形象的意图是A.哀怜阿Q革命不成，反而被挂着革命党牌子的政客送上刑场的悲惨遭遇。B.说明中国人如此愚昧落后，实在没什么希望。C.批判辛亥革命的妥协性、不彻底性，脱离群众。D.要画出这样国民的魂灵来，是想暴露国民的弱点的，以引起疗救的注意。
科目：高中语文
鲁迅塑造阿Q这个形象的意图是&&&&&&&&&&&&&&&& A．哀怜阿Q革命不成，反而被挂着革命党牌子的政客送上刑场的悲惨遭遇。B．说明中国人如此愚昧落后，实在没什么希望。C．批判辛亥革命的妥协性、不彻底性，脱离群众。D．要画出这样国民的魂灵来，是想暴露国民的弱点的，以引起疗救的注意。
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鲁迅为什么要塑造阿Q这个人的形象?
说道阿q相比大家都会想到鲁迅，那么鲁迅为什么要塑造这样一个人物形象呢?
鲁迅()，现代文学家、思想家。他原名周树人。日出生于浙江绍兴一个没落的封建家庭里。阿q是鲁迅小说《阿q正传》里的主人公。
他是清朝末年江南农村的一个穷短工，没有土地，没有家，甚至连姓什么的权利也没有。他经常盲目自大，可一碰到实际问题，他又自轻自贱和自欺欺人，不敢正视现实。挨了打，他说：&我被儿子打了。现在的世界真不像样!&但转身他又去欺侮比他更弱小的小尼姑、女佣人等。鲁迅塑造阿q这个形象，是要告诉人们：人如果不敢正确对待自己的缺点，也就不能从根本上改正缺点。弱者靠精神胜利法，是不能改变失败的现状的。
这就是鲁迅塑造阿q这个人物形象的原因。
与“鲁迅为什么要塑造阿Q这个人的形象?”相关的谚语
看了“鲁迅为什么要塑造阿Q这个人的形象?”的网友还在看“阿Q 这个形象.是鲁迅笔下活化出的典型形象.也是新文学史上一个最有光彩的形象之一.成为中国人种种特定劣根性的代名词. 现实生活中.人们也常用“阿Q 来形容一些人.请以“阿Q的身影 为话题.写一篇文章.对阿Q现象进行再思考. 要求:文体不限.不少于800字. 题目和参考答案——精英家教网——
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我们首先必须明确“阿Q”这一形象代表了哪些特定的劣根性，“阿Q”突出的特点是——“精神胜利法”。他夸耀过去，幻想未来，盲目的妄自尊大，自轻自贱，自欺欺人，把痛苦当成快乐，把失败说成胜利，自解自慰，求得自满自足。在写文章时，主要是写现实生活中某些现象或某些人物与“阿Q”相同或相似，这样来表达自己对生活的新发现。可以写小说、散文、也可以写议论文，但无论哪一种文体，都必须和现实联系，这样才能对现实有一定的警示作用。 &
科目：高中语文
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阅读下面的文字，根据要求作文。 “阿Q”这个形象，是鲁迅笔下活化出的典型形象，也是新文学史上一个最有光彩的形象之一，成为中国人种种特定劣根性的代名词。 现实生活中，人们也常用“阿Q”来形容一些人。 请以“再见阿Q”为话题，写一篇文章，对阿Q现象进行再反思。要求：文体不限，不少于800字。
科目：高中语文
题型：作文
“阿Q”这个形象，是鲁迅笔下活化出的典型形象，也是新文学史上一个最有光彩的形象之一，成为中国人种种特定劣根性的代名词。现实生活中，人们也常用“阿Q”来形容一些人。请以“再见阿Q”为话题，写一篇文章，对阿Q现象进行再反思。要求：文体不限，不少于800字。
科目：高中语文
题型：单选题
鲁迅塑造阿Q这个形象的意图是A.哀怜阿Q革命不成，反而被挂着革命党牌子的政客送上刑场的悲惨遭遇。B.说明中国人如此愚昧落后，实在没什么希望。C.批判辛亥革命的妥协性、不彻底性，脱离群众。D.要画出这样国民的魂灵来，是想暴露国民的弱点的，以引起疗救的注意。
科目：高中语文
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