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儿童游戏美术分享：后羿射日 嫦娥奔月
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嫦娥奔月后在月亮上又发生了什么故事
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　　自从嫦娥登月成仙之后,后羿总是茶饭不思地想念着嫦娥,而那逄蒙呢?还是和以前一模一样,是一个无恶不作的大坏蛋.但是逄蒙还是对后羿心存恨意,因为逄蒙没有拿到西王母给后羿的那一丸仙丹,而使他成不了天上的神仙.　　一年之后,后羿也渐渐觉察出了是逄蒙抢仙丹而逼得嫦娥吃下仙丹的.于是,后羿想方设法要捉住那个抢仙丹的人.后羿的这个想法不知怎么了传到了西王母的耳朵里去了,西王母很赞同后羿的这一个想法.西王母又给了后羿一丸仙丹,想要用引蛇出洞的方法来捉住那个贼.现在逄蒙看见后羿因为思念嫦娥而茶饭不思,开心极了.整天和那些莺莺燕燕的在那玩耍.后羿又得到了西王母给的一粒仙丹这件事给逄蒙知道了,逄蒙现在整颗心都在那粒仙丹上,想要将仙丹占为己有.一天,后羿又要带着弟子一起出门,逄蒙又找了生病的借口没有去,后羿就带着其他弟子上了山,自己却跑都屋子后面观察着逄蒙的一举一动,事情果然不出后羿所料,逄蒙翻箱倒柜的找那粒仙丹,后羿很生气,心想：“我后羿怎么会有这样的弟子.”于是后羿冲了进去,一把捉住了逄蒙.逄蒙还想狡辩,后羿再也不相信逄蒙的话了.一气之下,后羿就杀了逄蒙.为民除了害,大家都称赞后羿是一位英雄.后羿控制不住自己思念嫦娥的心情就把那粒仙丹吞下了肚,飞上天与嫦娥相会了.
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扫描下载二维码嫦娥奔月[全文贯穿人们思想的演变过程，对人们心理有许多描写，请认真注意。]嫦娥的老公是后羿和寒浞。她都爱他们。杀害后羿的不是寒浞，而是夏贵族残余及其代表相。后羿推翻了太康的腐败政权，其迹如同汤武革命，而先于汤武。为什么桀纣失德，汤武就是革命，太康失德，后羿就不是革命而是篡夺呢？如果要说篡夺，启才是篡权者，自古以来禅让于贤，他却发动政变搞家天下，太康更没有什么功绩和德行，不就是靠自己是启的儿子才继位的吗？后羿革命不但代表了夷族人民，也代表了夏族人民。故称之为“因夏民以代夏政”，这是真正的人民革命。而汤武不过用一个奴隶制代替另一个奴隶制。后羿取得了夏夷两族人民拥护，不存在民族压迫。而汤、武却存在民族压迫。所以后羿远比汤武高明。后羿革命是一场真正的人民大起义。是中国历史上第一次人民起义，先于陈胜吴广。羿，东部夷族人也，因伟大，人称大羿、因仁慈又称仁羿。至于后羿那是他担任首领后的称呼。那时帝、后都是一个意思，指最高元首。夏朝，启又自称为王，因袭到战国。后世把元首神化，称为“天子”。由于羿领导夏夷两族人民两次革命，先后推翻了太康和相的腐败残暴统治，万民推戴为后，故称“后羿”。羿所在的夷部落，号有穷氏。本是打猎民族，以猎为生。“夷”字就是一人背着一弓。旧体“窮”字，也是穴下一身带着一弓。所以他们所在部落和弓有不解之缘，善于射箭。好早，其首领世代为“射正”——“打猎除害部”部长也。　　羿自小勤学苦练，箭法娴熟，百发百中，不论高处、远处、细者、藏者，还是运动的、静止的，甚至听到声音都能精准无误。羿的神射不是天生的，而是刻苦和勤奋练就的。年轻时羿与友人吴贺北游，见一小雀飞过，吴贺请他搭弓射雀。羿问道：“你要它命吗？”吴贺答曰：“我要中它的左眼。”结果羿射中了右眼。他深以为耻，认为自己箭法不精。从此更加勤练射技，终于练成了天下最著名的神射手。自此以后他欲射鸟左眼，绝不中右眼。　　　　羿也担任了射正，对万民立下了极大功绩。那时各地害人鸟兽很多。羿听说，即去为民除害。他先后除掉猰貐、凿齒、封豨、九婴、大风、脩蛇等等，一般的豺狼虎豹更不知几多，自此人称仁羿。那年天气干旱，特热，不知何故。人们非常恐慌，不知天将降甚灾祸？那天天上突然出现了十个太阳，更觉闷热，看来人类要遭劫了！羿说：“我身为射正，百姓有难，不能坐视。我就不信邪，什么十个太阳？射下射不下，皆我职之所在。”他弯弓向天上的太阳射去，一箭又一箭。十个太阳竟先后不见了，接下去一场暴雨，气候凉爽多了。雨过天晴，剩下一个太阳，一切如常。大家都认为正是羿射落了九个太阳。　　　　实际当然不会有十个太阳，也非他射下。这不过是一种少见的晕，大气水分的把戏。原来先是天上无云，太阳连续照射大地，热量积累，大地晒干，大海水分亦大蒸发。水蒸气在天上聚集为云，又成为大量水珠，造成十日假象。“月晕午时风，日晕三更雨”。水蒸气终要成为雨水降下来。烈日下大海和陆地造成温差，亦成气压差和风。水珠越聚越大，降到地面，大风骤至，大雨倾盆，十日亦消失。时人不知，皆言仁羿射下九日，自此又称他大羿。今人知真相，也不能不为其勇气及为民除害之心肃然起敬。　　　　大羿亲历禹崩启篡，很不赞成。启灭有扈氏，万国不得已来朝，然启尚能继承大禹维修井田，开发农业，开疆拓土。百姓虽有怨言，多数相安，大羿亦无法。其后，启日奢华，豪饮无度，喜爱歌舞，日日淫乐。又立太康，太康继位更是失德。大羿即欲起事，为民除害。　　　　太康不知体恤百姓，只知横征暴敛，搜刮奴隶极重，给养日削。夷族和其他部族贡赋亦日增，夏民亦不堪命。　　　　税贡蚩尤先设。黄帝一统天下，黄、炎、夷，及部分苗族，结为兄弟。天下事天下共负，故黄帝亦收税，异族称贡，取之于民，用之于民，异于蚩尤。各族所负不觉重。大禹治水，开支日增，各族始觉不堪承受。治水毕，各族得利，故亦未出大事。然，三苗常来攻掠，杀戮无辜，淫为劓、刵、椓、黥，掠取夏、夷之民为奴。禹欲征三苗，税贡未减，声言三苗平则减负。三苗征服，万国仰望。不料启篡，先征有扈，没为牧奴，万国不得已朝，自此再不言减税贡。而启所扶植之夏贵族，日益奢侈。至太康，更是暴敛无已，税贡日重。夷族始叛，先于拖欠，后图离夏自立。夏民亦人言纷纷。大羿自鉏迁于穷石，逼近夏都，欲图大事。　　　　然太康不自知，仍穷奢极侈，游猎无度，仲康谏之，恐蹈三苗覆辙，犹谓我命归天，下民、夷族奈何我哉？一日，带大批贵族赴洛水南猎，百日未回。　　　　靡，夏人，自幼学黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹之学。见太康不德，叹曰：“此亡国之道也，昔蚩尤、驩头皆如是。”不忍夏民，亦不忍夏之亡。联络夏民豪杰，欲去太康弊政。亦知夷民有叛志。见太康一去不归，乘机联络大羿共图大事。有一美女恒我，东夷娵訾（juzi）氏人也，有文武才，亦参与革命。恒我，后写作恒娥，汉朝为避汉武帝刘恒讳，硬改为嫦娥，再后也有人写作姮娥的。　　　　行前，大羿誓师，作《穷誓》，载于《原本尚书》，已佚。只知留下成语“适可而止”和“以德报怨”。　　　　大羿率夷民进驻夏都，与靡所率夏民会合。夏民纷纷起而攻击夏贵族。夏贵族反抗争斗者，皆被击败，余多半逃至洛水之南。　　　　另有方伯居洛水边，一贯为非作歹，被启封为洛水之神。神，古之本意“主管者”也，即洛水一带皆归他管，故称为河伯。河伯仗势欺压人民，极度残暴，搜刮无度，骄奢淫逸，为自己建筑豪华宫殿，强抢民间美女以供一己之淫乐，其中有个纯狐被他纳之为妾，称为雒嫔。“雒”，即“洛”也。“嫔”，妾也。　　　　河伯好淫历来人所共知。以致后世口口相传，河伯不再是凡人，就是住在水中神仙。河伯之残暴也人所共知，以致认为河水泛滥即是河神为抢夺人间美女。为乞求河水不要泛滥，人们不知往河里投了多少贡品。一些巫师提出须迎合河神需要，在人间选择美女，抛入河中，送给河神，声称就此可以劝阻，使河水不再泛滥。这一谎言战国时为西门豹拆穿，后世仍未绝迹。四千年后才罢息，且提出“人定胜天”大规模兴修水利，谁也没有见到河伯出来阻止、复仇。有的地方兴建水利时河底也见天了，也未看到河神宫殿。　　　　这次大羿革命，阻太康于洛水。河伯不自量力，帮着太康，和大羿战。大羿本可取他性命，然大羿天性仁慈，不愿多杀伤，只想教训一下，瞄准他左眼，一箭射瞎。河伯惊恐逃至洛水之南，投靠太康。大羿入他宫殿，见宫室奢丽，美女成群，府库充盈，而人民饥馁。大羿下令开仓放粮，救民于倒悬。又下令返回美女，让她们和家人团聚。纯狐也得救了。洛水边民众，亦纷纷参加大羿革命，阻止太康和河伯等返回北方，把洛水堵得水泄不通。　　　　太康问报大惊！即回归，只见洛水北岸皆夏夷义军。太康不得不遣人与大羿、靡谈判，声称只要退兵，让他回都，从此不征贡赋。靡曰：“夏民如何？”对曰：“税收可减，只要继续认己为王。”大羿和靡笑曰：“晚矣！太康就留洛水以南吧！”使者回报，太康惊曰：“如此我何以食？”使者再过洛水，大羿与靡笑曰：“洛水以南有宽广土地，够你们吃了。你们就不能动下尊手，自食其力？”不得已太康只好滞留南方，所据地即名太康。昔日不用劳碌自享丰之贵族，不得已靠打猎与亲手耕种为生。由此对羿、靡怨声不绝。　　　　此时夏都已翻天，繁苛之法废除，税收减轻，奴隶解放，各族贡赋或减或免。人民欢天动地，犹如盛大节日。未能逃走之夏贵族，不得已为缩头乌龟。　　　　人们自要总结太康失德原因，不可避免追究到启的篡夺。自古以来都行禅让制，有大功德于天下者，方被推荐为帝为后，而启却反叛，杀害已继位也真正应该继位的帝益。　　　　当初，益和大禹一起，治水中功绩卓著。尧时，洪水横流，泛滥于天下。杂草树木繁茂，鸟兽横行，威胁万民，不能农耕，尧忧，提拔舜全面治理。舜遣禹疏通九河，遣益主管火，点燃山泽烧荒，驱逐鸟兽。治水时，益也助禹分稻种于民，种于低湿处。……以后人民才得以耕作和收获。益还发明打井，地势高而缺水处，可用井水灌溉，以及人畜饮用。舜起用二十二个人中，除禹，益功最卓。民望也仅次于禹。大禹亦很器重，帝舜嘉奖大禹，禹说：“这不是我一个人能够干成的，还靠益的帮助。”因此帝舜赐大禹玄圭同时，赐益阜游。后，大禹继位，先选皋陶为继承人，皋陶先去世，就在众人推戴下，又选拔益，还让他主持政事。禹去世前，权力实际已在益手。可不知何故，禹崩，官吏居然大多不服益，而助启政变，弑大功臣和合法继承人益。　　　　启算什么东西？除了靠他父亲名望外还有什么？益受舜帝所遣时，尚未出生呢？他从未如禹那样，陆行乘车、水行乘船、泥行乘橇、山行乘木輦，左准绳，右规矩，载四时以开九州、通九道、陂九泽，度九山。忙忙碌碌十三年，三过家门而不入，以至于股无胈（ba）、胫（jing）无毛。也不像大禹治水完毕后，尽力乎沟洫，兴修排灌渠道，开发井田，发展农业。刚开始大禹还身执耒臿以为民先呢？——启有如此功绩吗？大禹一心一意地为大家操劳，却很简朴，宫室很简单。甚至启的妹妹仪狄造出旨酒，大禹却非常厌恶，下了禁酒令，还与亲生女儿疏远，理由酒醉误事，后世将因酒亡国。　　　　然则，尽管大家非常尊敬大禹，总结教训时也毫不客气指出：启之所篡虽非大禹意愿，根子却在禹。初，他身执耒臿以为民先，后因忙，腿部受过伤，就不再参加体力劳动，路也不走了，总要人们抬着、推着。水路乘船无可指责，腿部受伤山路坐滑竿也可体谅，但平地里他还坐车让人推着。就这样他和群众疏远了，规划也往往不完全切合实际，性子也暴戾了。别人提出合理化建议和其他正确意见，他竟然一句听不进。在他眼里唯有自己高明，群众愚蠢。意见不合就强行之。当群众不得不服从他，甚至付出极大代价完成了他派给的过量任务后，他不体恤群众牺牲，反说：“我早说过他们能够完成，看来人人管自己，唯我为大家。”以后就越来越粗暴，越来越压制群众，并干脆让皋陶制定法律，谁不服从，立即制裁。虽然确有人太不象话，不制裁不行，但大禹法律也用得太滥了。而他居然还宣称“要把尊敬我的高尚品德放在第一位，不得违抗我的政教。”他确实节俭，并不奢侈，宫室也不豪华。却说：“是我治好了水，是我发展了农业，我功劳最大，如按劳分配，我该得最大一份，几辈子也吃不完。当然，我是天降下来养活人民的，不像人民只顾自己，贪得无厌。”尤其晚年大禹，简直和他父亲鲧（gun）一样刚愎自用，性子暴躁。皋陶不但敬重大禹，还“令民皆则禹，不如言，刑从之。”大禹也没说不妥。现暴行苛法即由此来。有人还尖刻地说：“如不是治水方法对头，说不定他也被舜帝投诸四裔，以御魑魅了。当初鲧不也是俭朴、刻苦、正直吗？可自认为天下最善治水，听不进忠言劝告，使用堵塞，反致洪水更加泛滥。连尧舜多次劝告亦不听，成了天下大凶，不得不把他开除了吉。”尧、舜坚持以身作则，强调感化，尧看到有人犯罪还说：“是我把他推入罪恶的深渊”。也虚心听取不同意见。树立华表，谁都可以在那上面刻写文字，表示不满。或者在华表下发表演说，议论朝政。那像他越到晚年越注重压制和惩罚。伯成子高早就作过预言，——他在尧舜时任职，禹继位辞职种田去了。说：“德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始。”时人多以为危言耸听，现在看来被他说准了。大禹自己也哀叹：“尧舜之人皆以尧舜之心为心。为何我为君，百姓各自以其心为心。居然还有人犯罪，不得不惩罚。”[正义：大禹如何形成这样的思想，请参见下面寒浞的思想演变过程。大禹还没有寒浞亲受的禹死启篡，太康失德的经历。]　　　　归根结底，得出共识，大禹后来不参加体力劳动了，一切坏事都是从不劳动开始的。　　　　当然，大禹与众不同还是公认的，都说他确是天降下来为民的。曾经有人对他不理解，还堆起石头准备打他。大家都说那些人太过分了，事实也证明许多事情大禹是对的。对大禹一心为公、功劳卓绝更无异议，他辛苦操劳终生，没为己捞好处，去世也不过桐棺三寸。大家尊敬他，但可敬而不可亲。　　　　可启算什么东西呢？他什么时候参加过劳动？充其量从父亲那儿学了一些规划和管理，也是皮毛，其才不如其父而专横暴戾过之。生活异常奢侈，峻宇雕墙，衣服华丽，迷恋女色，沉湎于酒，万舞翼翼，盘游无度。有人议论，他不但严加惩罚，还说：“我吃我父亲的，父亲说，他的功劳几辈子也吃不完。何况我的功劳也足够我有更多享受了。你们能跟我比吗？”太康更算什么？规划、管理样样不懂，只知为所欲为，尽情享乐，疏于职守，连井田也大批失修，甚至荒废。自古以来元首均为对天下有大功德者，率先参加体力劳动，一心为民。今后还须如此。　　　　其实他们那里知道，禹崩启篡是不可避免的历史趋势。大禹治水，实现了前所未有的脑力劳动和体力劳动的大分工。由于认识上的片面，也不仅仅大禹等人，大家都无限夸大了脑力劳动者的贡献，从此脑力劳动者和体力劳动者由分工到分离，两者都在各自的狭隘圈子里实践，认识带上了各自的片面性。脑力劳动者一旦走向片面就很难自拔，反而自以为是。私有观念就是要求无限制地扩大脑力劳动和体力劳动分工的观念。[正义：给出私有观念的定义。]大禹虽然按照历来习俗遵照大家意愿，让益当了自己继承人，但他的官吏们作为脑力劳动者，却有不少人走得比大禹还远，他们有的已成特权分子，另一些虽还不是，也正在向哪个方向走。那些官吏不满于益，另外寻找能够代表自己的人做继承人，而启，正合他们的意。这就是禹崩启篡的根源。[正义：也是人类必然进入阶级社会的根源。]　　　　就是大禹何尚不朝那个方向走，他不是奴隶制的国王，许多行为却在为大众的名义下，日益像个国王。如果说，他走得比别人慢得多，那也是他原本就是一个卓越的劳动模范，长期参加体力劳动实践，早期的实践知识不会那么快就忘掉。而启自小无此实践，自然比乃父更甚。[正义：后一代往往比起父辈思想更片面，故进入阶级社会往往与新老交替有关。下面寒浞父子亦如此。]　　　　后世有人说，大禹早就准备让自己儿子继承了，所以不让益作重要工作，使他在民众中没有威望。他在暗中培养启的势力，重用启的人做官。——真是天晓得！天大的冤枉！！！当时没人会理会这些胡说，谁都知道不是事实。大禹什么时候培养过启的势力？分明已经让益主持政事了，哪能说不给他重要工作做？益功劳卓著那儿谈得上没有威望？也根本谈不上大禹重用启的人做官！这些官吏年龄大的，很早就和大禹一起修水利和担任其他公职了。不少官吏任职时启还没生呢？年轻官吏也不能说是大禹为了让其继位而选拔的，根据当时制度，他们首先由各氏族和部落群众推选。　　　　现在我们知道，这分明是在脑力劳动和体力劳动的大分工中，实践片面导致大禹的官吏们认识片面，日益趋于成为个人主义者。不是禹挑选了他们为启上台打基础，而是他们挑选了适合自己口味的启来抢班夺权。启所以会成为他们中意的人物，正是这些高干子弟，自小只见父亲发号施令，八面威风，却不知道父辈创业艰难，更不知道父辈权势何处而来。也正如此，尧有丹朱、舜有商均、禹有夏启，都为自己父亲不满，都是极端利己者，而惟有启遇到了适宜的历史气候得以成功。　　　　其实认识片面，把脑力劳动和体力劳动分工绝对化，以致分离的也有体力劳动的民众。当初大禹做继承人，除了伯承子高，大家不是欢天喜地？不是说“此后，我们只要做好安排下来的任务就可以了”吗？不是说“大事情自有大人操心，我们何必参与”吗？有人对大禹提建议，不但禹自以为是不听，不是也被许多人嘲笑吗？不是说已经有极顶聪明的大禹等人在规划，你逞什么能？大禹的法律不但大家支持的，甚至还是大家执行的——对一部分民众行刑时，由另一部分民众执行。也是大家提出大禹的功劳比谁都大，再大的享受也不为过。……直至导致太康失德。总之，这几十年来的困苦和不可忍受的压迫，不是别人，正是人民群众自己创造的。人民群众是历史的创造者，今后还会创造出一个又一个的残暴皇朝来。大禹继位，“圣乐一奏，百兽率舞。”一片极乐狂欢景象，就在这片欢乐声中自古以来的民主制度烟消云散了。人民群众自己批准了给自己套上枷锁，阶级社会是不可避免的必然趋势，没人能想到迎来的将会是几千年的剥削压迫。但体力劳动者虽然认识也片面，总体加在一起还是全面的，这次羿“因夏民以代夏政”，就表明大家脱离了各自的小圈子，从而有了较全面的认识。在今后，毁灭一个又一个残暴皇朝的也是人民群众。　　　　但当时人们不是这样认为的。大家公认为，没有必然趋势，近几十年来天下所以会如此，是社会的偶然出轨，均是不尊先帝之德的结果。今后只要恢复先帝之德，就可免除再生祸害。首先，元首必须身亲耕，妻亲织。　　　　这不仅是大家看法，羿也这样认为。在夷族他打猎历来率先，比谁都勇敢，猎物比谁都多，却从不认为自己该多得。不然他也不会被大家推戴为首领了。他带着夷民打过来，夏民也不会迎接他了。[正义：后羿思想的形成过程，禹、启、太康的反面教训，更使他注意不脱离生产劳动。]　　　　所以，羿推倒太康后，宣布：必须恢复从炎黄到尧舜和禹前期的美德，解放奴隶，人人平等，夷夏都是兄弟，取消贵族特权，首领必须劳动，不劳动者不得食。[正义：后羿的思想造成了后羿的政策。下面是政策的执行。]　　　　有扈氏从牧奴中解放出来了。苗民也被解放出来了。转为夏奴的苗奴也解放了。启掠夺的所有奴隶都解放了。　　　　大禹击败三苗后，在会稽“大会群神”，即大会各氏族部落的主管者。明明宣布三苗之民只要痛改前非，就与夏民一视同仁，皆是他的子民。为此还让三苗首领驩头认自己长兄融炎为父。当初就有苗民不服，说：“驩头年龄比禹大上一辈，为何成了他的侄儿？甚至和他的儿子启成了同辈人，驩头可做启的爷爷了。三苗虽有错，以前规矩都是战败后结为兄弟，比如黄帝打败炎帝就和炎帝结为兄弟，祸首蚩尤虽然杀了，和新蚩尤也结为兄弟了，黄帝大合鬼神时就由新蚩尤开道。”……可世事真是变幻莫测！！！不久大禹驾崩，启篡了权。启说：“什么？竟要我和驩头平辈？他算什么东西？不过一个俘虏而已。”不但不认这位兄长，还把苗民的宗祠平毁了，祭器烧了，苗民一律为奴。此时苗民倒感到驩头认融炎为父的好处了。尽管启和太康不承认，他们却一直暗暗地祭融炎，称自己和大禹有着同一个祖先颛顼，奴役自己就是奴役同族。　　　　另外，大禹的战争是为了解放被三苗掠去的奴隶。启上台后却进行了“甄别”。被掠走的夏民予以承认。不属于夏民不予承认，让他们重新当奴隶，只是奴隶主由三苗改为夏贵族。除此以外，还发动了征服有扈氏的掠夺战争，把他们全部罚为牧奴，有扈氏还是同族人呢！　　　　现在奴隶全部解放了。他们都回到各自的故土，或到新的地方开垦聚居。夏贵族们不但失去了异族的贡赋，失去了夏民的税收，也失去了奴隶，在经济上败落了下来。大多数夏贵族还被限于洛水之南，不得返回。他们只好极不情愿地从事被他们看不起的体力劳动。表面上他们只能顺从，心里却满怀着仇恨。由于过惯了奢侈生活，太康无法适应自食其力，没过几年就死了，那是后话。　　　　谁来继任元首呢？大家推荐羿，羿谢绝了。他说：“我不是为了夺位而起兵的，还是推荐别人吧！再说毕竟大禹治水有极大功劳。不能让人认为我起兵是为了自己为后。”　　　　历来戎族的黄帝系和夷族轮流执政，以前尧和禹属戎族，舜和益就是夷族。禹也曾经认夷族的颛顼为祖。按理也该轮到夷族了，但大羿一再推辞。他推辞，其他夷人也就纷纷谦让。靡虽然对这次革命立有大功，资历尚浅，也不是所立对象。由于大禹孙子仲康历来与众不同，对太康有规劝之意，这从《五子之歌》中亦可看到，于是多数人拥戴仲康为元首。（《五子之歌》已佚，今传《五子之歌》乃伪文。）　　　　有人说：羿废太康，并没称帝而立仲康“这是由于羿是篡夺，所以开始还不敢登帝位”。他们还自作聪明地推断，仲康不过是个傀儡，大权都在大羿手里。　　　　——他们把后世的观点强加给古人了。启第一次实行世袭制，此前传统正是禅让，因此启的世袭才被当时人看成篡夺，看成例外。启篡权上台，同姓的有扈氏尚且不服，势力强盛的异族更可以明火执仗反对了。直至后来世袭成了传统，异姓代政才被说成篡夺，也只有这时才会有那些欲盖弥彰的做作。大羿如要当权，直截就可以当，丝毫不必弄个傀儡。他不在其位必然不谋其政，大权在仲康手里。　　　　大羿觉得一切都已安妥，应该和尧舜一样以身作则，参加生产劳动。自己原本就是猎人，仍然打猎为生。就回穷石打猎去了。许多人不找仲康，找他请示汇报，常常见不到他。　　　　大羿为民除了大害还不居其功，不谋后位，使得大羿名声更加远播。美女爱英雄，此时美女恒我和大羿结为夫妻。大羿也受纯狐爱慕，并为羿妻。此时随大羿至穷石。大羿打猎，恒我、纯狐也经常随之而去，或在家缝制兽皮衣服及做其他家务。　　　　然，亦有人说纯狐即恒我，恒我即纯狐，大羿与姮娥开创了一夫一妻制的先河。谁是谁非，年代久远，不可考也。且两存之。后来大羿有子女数人。　　　　革命者中，有一人不能不提，他就是伯明氏的寒浞。　　　　伯明氏，在今山东半岛北面，靠近大海。姓寒，故又称之为寒国。“伯”乃“爵位”，即当时寒国的社会地位。“明”乃月光从窗户进入之意，乃崇月之族。当时中国气候温暖潮湿，黄河流域雨量充沛，沿海更甚。伯明氏原本渔猎为生，后来也耕种，不知为何总不如夏族和南方苗族种得好。主要是地势低洼，经常洪涝成灾，近海边又受海潮侵蚀。还有许多沼泽，不宜农。沼泽中到处都有蟾蜍，故图腾为蟾蜍。　　　　寒浞是伯明氏之良子弟，勤劳、勇敢、聪明、武略、德才皆备。后羿革命，伯明氏和其他夷族均参予。寒浞受伯明后派遣，率军参与阻太康于洛水，功绩卓著，深得后羿信任，教以射。此时寒浞不过十余岁。年轻有为、思想活跃、不受旧观念约束。　　　　革命也使寒浞大开眼界。他广泛接触夏民，参观了夏朝都城。也观看了启和太康的宫殿。不过他的兴趣不在这儿。革命成功后，他让军队回去，自己带着少数人周游各地，观看了大禹的水利工程和井田。感叹道，无怪乎夏农业如此兴旺，井田也真构思巧妙。当初唐、虞、夏之地不也洪涝成灾吗？为何大禹能够干成的，伯明氏就不能干成呢？经过考察，他回到族中，告知伯明后。提出在伯明氏也得开井田，修水利，疏通河道，排干沼泽，导去多余雨水，以防洪涝，在海边修建海防大堤，防止海水侵润，大力发展农业。　　　　伯明后被他这一庞大计划吓坏了。经过讨论，大家还是同意让寒浞试一试，一开始规模不能太大。寒浞也欣然同意。　　　　他自然熟悉当地地势，在一个地势稍高处先开垦了一些井田。做了试验。几年后，井田成功，农业丰收。于是开始推广，凡稍高阜处，均开垦了井田。农业由此兴旺。　　　　何谓井田制？古代为何要行井田制？井田制为何适应古代能使农业增产？别听孟夫子胡说八道，什么八家共井，哪有这种事？孟夫子不过在井田制已经不适应的战国时期，美化这个已经过时的制度罢了。王莽听了他的胡说八道，引起天下沸腾，失败身死。　　　　春秋时期我国农业已经广泛使用铁器，单家独户已可开垦耕地从事农业。战国更是如此。故井田制已不再适应。而在大禹和夏商时期，铁器还根本没听说过，耕地只能用木制的耒，后来则是耜。所谓耒，就是一根分叉的树枝，把它分的叉，用火烧硬，耕种时用它刺地。而耜，则是在木头上加上磨光了的石块，就好像现在的铁铲，比耒进了一步，当然比铁铲笨也不锐利。耒耜均不适应坚硬土质。黄河流域的疏松黄土才特别适应耕种，故黄河流域农业得以兴盛。超过其他地方。如三苗，农业原本比黄河流域还先进，大禹治水后落在后面。　　　　这种农业只能集体进行，离不开水利。耕地时还得两人共操一耜。如果农业以各家各户为单位，实无必要把土地规划得方方正正，只要面积确定就行。同理，井田也不是为了奴隶主阶级内部分配领地。只有当农业是大规模的集体劳动，而且处于极严格的监督之下时，才有这个必要，这正是为了随时检查工效。比如：耕地时命令每两人在指定时间内耕完一块田，那是十分方便的。监督者只需在田间道路上巡迴察看，各人工效一目了然，干完后也可以很方便地检查各人质量。但对个体农户就完全多余了。所以说，如果井田曾经分配给个体农户，剥削者曾经收取实物地租或劳役地租，也只能是以后的事。这种情况下，井田不过是过去遗留下来的社会化石而已。也正是那以后，方方正正的井田以外，农人还可能另外开垦出一些不规则的土地——私田来，这正是井田的对立面。我们已经知道在春秋时代，井田已受到挑战，私田原本不受承认，后来“税亩”，就承认私田了。秦孝公用商鞅变法，干脆地消灭了井田制，随着秦始皇统一中国，又推广到全国。　　　　这种制度原本是大禹创造的，由于大禹时期“德衰”，在大禹眼里，人人为自己，唯有自己为大家。人民愚蠢、懒惰、只顾自己，贪得无厌。故集体农业必须有个监督。于是他规划了这种方方正正的土地，各地块大小一样，地块之间道路叫阡陌，且有沟洫排水。耕种时就把农民分布到各个地块中去。最后统一察看各人的功效和质量。各人任务一致，也避免了苦乐不均。当时还不尽是首领对人民的监督，也是人民之间互相监督。谁要偷懒，别人马上发觉制止。后来启把它推广到奴隶中去，就成了奴隶主对奴隶的监督了。启发现，该制度特别适用于奴隶制，这算是启的发明创造，是个功绩。奴隶毫无劳动热情，就像木偶那样，拨一拨，动一动，监督稍微疏忽就偷懒，非如此不可。所以后来我们看到，在奴隶主的国王亲自号令下“千耦其耘”、“十千其耘”。在“国人”中也是如此种地，互相监督还存在，此时“国人”就是夏民。　　　　寒浞虽然不像大禹那样，认为人民愚蠢、懒惰、只顾自己，贪得无厌。伯明氏群众劳动热情就很高。在革命中，他又亲眼看到各族人民的无私和自我牺牲精神。但他也知道，现在已经不是神农氏初期，人人自觉努力，劳动不用监督。虽然像虞舜时期，只要以身作则，耕历山、渔雷泽、陶河滨即可感化人民，把他们带动起来。感化也还是需要的，首领也还需以身作则，然毕竟没有井田方便，就是人民中也要求有个互相监督。那时不缺土地，在方方正正的井田以外，土地的边角余料也不稀罕。对于大禹的井田，他并没有完全照搬，而是根据自己的实际情况作了改造。他的井田主要是水田，耕种的是水稻。所以这一带后来成了稻米的产地。[正义：当时的伯明氏人，占统治地位的思想还是公心，但私心还是萌芽态出现了。以至于寒浞接受大禹的井田制，劳动开始有了监督。这是大禹开始时所没有的。但愿人们不要以偏概全，由此把个人主义说成人类的本性。后面私有观念的再次发生，也不能说成仅仅是这些萌芽态存在的私有观念的发展，没有一定的社会实践，人们的私有观念就不能产生。按照正常的科学研究的逻辑，必须抽去次要矛盾，集中主要力量解决主要矛盾，我们就是要看看一心为公的伯明氏人民和首领，是怎么逐渐产生私有观念的，又是如何进入阶级社会的，奴隶制也是怎么起源的。]　　　　果然，自从开了井田后，伯明氏的农业比以前好多了。然寒浞仍不满足。他不能满足数量不多的高阜处，要把伯明氏的沼泽也利用起来。他走遍了伯明氏各地，仔细规划测量，定下了开辟及疏通河道之计划。以及修建海防大堤计划。最先开垦的地方，地势稍高，其南边水排不出去，淤积为沼泽。故须新开一条河流，沿着阡陌。穿过已开成的井田，一直排水到虞河入海。原本有的河流也需要疏浚。　　　　在寒浞率领下，伯明氏开始了开河工程。寒浞学禹初期，身执耒臿以为民先，勉励自己不学大禹后期，须有始有终。然而规划测量，组织和分配任务等繁忙。不觉累得团团转，幸而年轻强壮吃得起苦。……人民看到寒浞如此，也就敬仰他、为他带动，此时上下同心，齐心合力，视井田和开河为共同的事业，工程进展迅速。　　　　仲康似乎欲有所作为，改革朝政。在夏民中他依靠了一部分参加起义的人，但也依靠似乎已经改正的旧贵族。任用了一批旧官吏。他反对过分的穷奢极欲，也容忍了一些特权。对过分的荒淫他是反对的，惩办时也不许牵连太广。　　　　其时，官吏中管历法的地位最高，因事关农业，不可马虎。管理历法历来由羲、和两族（颛顼时重、黎后代）世袭，在朝廷里地位大致相当于后世宰相。颛顼时开始，还分别管理干群关系，防止干群杂扰，主要还是监督官吏。启篡权上台后，只为夏贵族服务，不为万民，不再听说有这样的职责了。羲、和自己也跟着腐败了，终日沉湎于酒。仲康上台后，对夏贵族多加劝告，可羲、和自以为自己地位高，历法技术性高，谁也离不开自己，一直不听。以至于“废时乱日”。众所周知，农业离不开历法，违了农时要减产。然后羲和居然心不在焉，玩忽职守，经常出差错。终于有一天出现日食成了导火索。天突然昏暗下来，人们惊恐异常。瞎子奏鼓，农夫逃跑，下民奔走。羲和尸位素餐，尚在酒乡，如此大事居然没听说。大禹后期就有法律说，先时者杀无赦，不及时者杀无赦。大家忍无可忍，仲康也觉得太不像样。于是派胤侯掌六师，以征羲、和。然仲康犹不欲根本损害夏贵族利益。故有胤侯的战争动员令：《胤征》。一开始冠冕堂皇地说些大道理，也宣布了羲、和罪行。后来却说道：“我率领你们众士，奉将天罚。你等众士要同力王室，辅助我恭敬地奉行天子威命。这就像火烧昆岗那样，玉石俱焚。君主的官吏放纵地干起来，比猛火更甚。这次出征，只消灭首恶，胁从者不惩治；旧时沾上坏习惯的人一律允许改正。”　　　　在这儿看到的只是忧心忡忡，唯恐下属真的放手干了起来。他怕玉石俱焚，宝玉指谁呢？当然不是无辜群众，就是那些“胁从者”和“沾上坏习惯的人”，即和羲、和一起胡作非为的人。所谓只消灭罪魁，胁从者不问，当然也不是“首恶者必办，胁从者不问”的分化瓦解政策，而是只准整几只替罪羊，不准打击整个夏贵族，不然怎么会把他们比作宝玉呢？也不会把征羲、和看成火烧昆仑山了。可是当时的腐败不是个别人的罪恶，而是夏贵族上下左右联络成亲，已经构成了一个腐败阶级，才造成了社会风气的腐败。要解决问题，就必须彻底清除夏贵族，仅仅打击几个替罪羊又能起什么作用呢？结果可想而知，实际上也没起任何作用。　　　　成语“火烧昆岗，玉石俱焚”就是这么来的。“咸与维新”也是这样来的。　　　　当时，旧贵族大为怨望，夏民们也不满意，夷族们更怕旧有的夏贵族卷土重来，实行报复。经济恢复缓慢，在仲康官吏中，不但旧夏贵族势力在积聚，就是新官吏，也有不少人和旧贵族合流。旧贵族的势力逐渐增长。准备夺回他们失去的天堂。他们开始挑拨夏夷关系，把大羿因夏民以代夏政，说成夷族对夏族的压迫。大多数夏民是不信的。他们分明感到，当初是一场大解放。　　　　有人跟大羿说，大羿不以为意。他说：奴隶解放了，夏民的税收减轻了，夷族贡赋也大为减轻了。有穷氏还免了贡赋。夏朝旧贵族都不能不自食其力，大家都一样了，有些谣言有什么可怕？仲康对于夏贵族中的不良现象不是正在努力克服，甚至还派兵杀了羲、和。即使有人蠢蠢欲动，仲康也会解决。这是他们夏族的事，自古以来各族都有各自事务，别人不随便干涉。　　　　旧夏贵族也曾经几次去刺杀大羿，都未得逞。因为大羿打猎，同行者都身手不凡，大羿更是武艺高强。故，有的刺客心生畏惧退却，亡命刺客也很快被制服。人们告诫大羿小心，大羿笑道：“就凭这几条小毛虫能成事吗？”仍不以为意。　　　　旧夏贵族终于聚集起来了，虽然大不如前。仲康死，他们不和夷族商量，即推选仲康儿子相继位，又是世袭！相对仲康的政策早就不满了。他比太康还穷凶极恶。一上台就把洛水之南的夏朝旧贵族全部招回来，宣布“兴灭国、继绝世、举逸民”，全部安插为官吏。在夏民中捕杀不服者，以确立自己统治。然后宣布和夷族势不两立，屡征夷族。他先剪除后羿羽翼。　　　　第一年征淮夷、畎夷，　　第二年征风夷、黄夷，　　到第七年还迫使于夷来朝，　　勒索贡物自不可免。还以俘虏为奴隶。　　　　他比父辈还反动。他利用奴隶主的旧夏贵族社会联系广泛，很快组织起来，挑拨夏夷对立，也加重了夏族税收，借口就是夷族来欺负我们夏族。由此他在财力上得到加强。以此作为征伐夷族的军费，也加强了夏贵族的收入。他以极敏捷的手法给旧夏贵族发放“补偿”。得到旧夏贵族拥护。夏民负担日重。因靡配合后羿革命，又多次规劝仲康，相准备捕杀靡，靡逃奔有穷氏。　　　　消息传到大羿哪儿，大羿大为震惊，但还是百般劝说，然，相当面应付，转身变本加厉。　　　　此时，寒浞正得到伯明后的支持和大家拥护，准备大展宏图。消息传来，寒浞一再催促大羿起兵平叛，又联络各地夷族准备起兵。经他劝说，加上相历时几年不改，终究迫使大羿不得不下决心再起革命。　　　　局势紧，寒浞不得不把刚刚开展的开河工程停了下来。受伯明后派遣，到大羿那儿，参与筹划第二次革命。　　　　此时夷族都警戒起来，但分散各地，又有相和旧夏贵族作梗，经过几年准备和联络，终于在大羿麾下聚集起来。大家也再也不能忍受旧夏贵族的攻略了。　　　　后羿、恒我、寒浞、靡以及其他部落的首领们，带着军队浩浩荡荡地出发了。夏民们也很拥护二次革命，在靡联络下，以为内应。　　　　夏贵族作了殊死抵抗。毕竟禁不住内外夹攻，一败涂地了，许多人被杀，残余的逃散了。相终于被推翻。他只好逃窜到了商邱，中国历史上第一个奴隶制王朝——夏朝就如此灭亡了，夏贵族的世袭制也废除了，人们的认识和革命都前进了一大步。后羿革命基本上取得了胜利。　　　　夏夷两族，以靡和寒浞为首，共同推戴大羿为元首，大羿也已无法推托，故称后羿，是为穷朝。寒浞和靡由于功勋卓著，均受后羿信任和重用。且认寒浞为义子。　　　　夏都破坏很大，后羿迁都家乡穷石，禹所铸九鼎亦迁至穷石。寒浞参与善后，和靡等一起，在夏都中尽力清除夏贵族残余，受到破坏的各氏族部落建立新的领导机构。救护伤残，战后重建，并且逐渐修复井田，恢复生产。由于洛水以南，旧贵族的聚居点已空，又组织破坏严重的地方人民，移居洛水以南，重新开垦土地。事毕，寒浞和靡一起到穷石帮助后羿理政。　　　　寒浞深为相的复辟所震惊，三思，告之后羿，须紧追穷寇，彻底铲除夏贵族残余，决不允许相再一次卷土重来。后羿不纳。仍说：“宜行仁政。如黄帝、尧舜宽待敌人。昔黄帝击败炎帝、蚩尤，与之结为兄弟，故有天下大统。大禹败三苗尚宽待俘虏的三苗，认驩头为侄。我们为何不能宽待逃散的敌人。要像尧舜那样感化人。舜能感化耕者、渔者、陶者，难道我们不能感化相吗？”“可是，可是还有四凶，不是累教不改被舜开除了吗？”寒浞不能同意。“好吧！现相已逃，不知所终，就算其自行开除了吧！夏贵族现散在各地，已无力再来，只能自食其力了。我不能学先帝和其和睦相处，难道还得彻底断绝其生路？让他们去吧！如果彻底清除旧贵族，必须到处搜索，反弄得所有氏族和部落人人自危。”后羿说。“如果他们仍不死心如何？舜和大禹不是一再以德待三苗？总不受教。万一相再起歹心奈何？”“夏贵族人心丧尽，就凭他们这么几条小泥鳅还能翻起大浪吗？”其他人力劝也未听。其时，赞成后羿的很多——这不是自古以来的方法吗？[正义：后羿失败之思想根源。]　　　　寒浞无奈，然总不放心。　　　　相虽大为式微，旧贵族亦人数大减，且散在各地，然仍不死心，竭力图复辟。后羿却要自己以猎为业，仍打猎为生。后羿推戴大禹治水的功绩，但说，大禹当初致力于那么大的治水工程，以至于后来不再参加生产劳动，造成了几十年的灾难。我不能重蹈覆辙。现在看来，这样大的工程不能长为，从炎黄到尧舜，虽天下一致，有不少公共事务，各族、各部落的生产主要还是他们各自干的。公事费时多，生产劳动时间就少，如何能够自食其力？但愿天下相约无事。然树欲静而风不止。　　　　寒浞辅佐后羿处理了一切该处理的政事后，就回到了伯明氏。各地还是去向后羿汇报和请示，有时还要开会，但后羿的主要时间还是打猎。　　　　寒浞回到伯明氏后继续了开河工程。随着河道的延伸，越来越多的井田被开垦出来。河道必须首先穿过最先开垦的井田，所以那儿河道沿着阡陌，十分平直，还打了两个直角的弯。终于把南边沼泽里的水，顺着开辟的河道排了出去。沼泽干了，他又把它们开辟成了井田。井田扩大了。寒国更兴旺了。原本一直有人反对，认为工程量太大，现在成了公认的成就。　　　　 　　　　伯明后薨，众人推荐寒浞为伯明氏之后。伯明后寒浞提出进一步把井田朝北部的大海和东、西、南扩展，须在大海边修建海防大堤，以防海水侵蚀。海防大堤工程开展起来了。　　　　寒浞总觉得旧夏贵族不可信任，为谨慎，他又扩建了宫室，修建了城墙。把贴身青壮年全部安排在一起居住。——古代不但帝、后、王居室，称之为宫，一般平民所居亦称为宫。何况伯明氏亦为一国，因姓寒，故所居之宫素称寒宫。现寒宫扩大，称之为广寒宫，其实和帝王宫殿不能相比，不奢丽，也不过分宏伟，防御兵营而已。除此以外，因农业扩大产量增长，加上新开辟了井田，寒浞在新开耕地处，建设新粮仓，还建设许多新的寨子。新老寨子皆修防御围墙，或树以木栅栏，布以鹿砦，使所有百姓都有保护。又囤积了兵器。到冬天，天寒地冻，土地结冰，无法开辟河道和修建堤坝时，就组织青壮年出去打猎，练习武艺，演习军事。演练防御和反攻等战术。　　　　寒浞到穷石参加会议时，看到后羿毫无戒心，告诫他，要他小心。说道：“旧夏贵族决没有那么老实，小心他们第二次复辟。”可后羿却说：“一切都过去了，相也失踪多年，剩下极少数夏贵族，也分散在各地，或耕，或猎，或渔。看来都很老实。一切都结束了，和夏贵族有过的争斗和战争已经熄灭了。现在天下太平。”　　　　可相确实没有休息，更没老老实实劳动谋生。开始怕后羿来找他，深深地藏着。后见无动静，便探头探脑出来看风。见后羿未追杀他们，也不想追杀。旧夏贵族残余就蠢蠢欲动，暗中联络，又慢慢地勾结起来了。而后羿却还是在打猎，和同族一块儿出去，有了收获一块儿享用。后羿生活亦非常俭朴，居住的宫室非常简陋，和普通民众共住，一切都那么简单。有人劝他修建城墙，扩大宫殿，和猎友们住在一起。他还说：“昔日尧，堂高三尺，我已大大超越。现在就是要恢复以前美德，我岂敢更超越？”妻子恒我和纯狐，也仍然或者一起出去打猎，或者在家操持家务。　　　　后羿收了不少徒弟，教以箭法。逢（音pang又作逄）蒙是公认学得最好的。以致羿和逢蒙练习弓箭时，人们都争着替他们举箭耙子，谁也不怕射偏射到自己身上，倒可亲见箭如何穿过靶子。可见逢蒙箭法也非常了得。他觉得自己箭法已是天下第二了，但一直没能超过师傅后羿。后羿不知道，这逢蒙外观诚实，实际是个极端卑劣的小人，一股嫉妒之意正在噬咬着他的心。正巴不得自己死去，他就可以成为天下最善射的人了。　　　　相一直派人打探后羿，看有无机会可乘。他亦知，夏贵族损失惨重，残余势力已十分微弱，必须改变方法。使他高兴的是，后羿不知道的事被他打探到了。他发现逢蒙和他们一样，巴不得后羿死去呢！相乘机派人收买逢蒙，许愿只要逢蒙能够和他们联合，杀死后羿，帮助相再次复辟，就让逢蒙加入夏贵族，并任射正。相知逢蒙喜好虚名，允诺封他天下第一善射者。两者谈妥，只待分散各地的夏贵族汇合举事了。然而，后羿还是蒙在鼓里，天天出去打猎。　　　　夏贵族残余接到通知准时汇合起来，组成军队悄悄地开到穷石附近埋伏。告知逢蒙见机行事，杀害后羿。　　　　那天，后羿出去打猎，带着一群人，后羿大儿子随之，恒我亦随之。逢蒙托故未去，家中只有老人、妇女和孩子，后羿二儿子和一女在焉。逢蒙潜出引入少许旧贵军队，布于简陋宫室四围。悄无声息摸入，不动声色地控制了局面，后羿子女全被捂口捆住。相有言，毋让速死，余众一概杀死。逢蒙备桃木大棒，等着后羿回来。周围居民久历和平祥和。竟没人注意到陌生人，也没人发现异常，甚至没注意到宫中发出过的呼救声，以及人死倒地的声音。　　　　后羿等人全然不知，这次打到很多鸟兽，饱餐一顿，带猎物回。　　　　后羿在前，恒我紧随，大儿子在后，他已是大小伙子了。其他人或前或后、有说有笑而回。往日历次打猎回，儿女出而迎接，今日竟空无一人，出奇安静，后羿居然不知异常。　　　　可逢蒙却正手举桃木大棒藏在门后背呢！后羿喊着儿女，方进门，一记闷棍就重重地打在头上，当场倒地，逢蒙还不解恨，竟然又连击几下，直至脑浆迸流。恒我惊叫，宫中冲出数名旧夏贵族士兵，恒我举戈边挡边退，猎人们拥了上来，护住恒我和旧贵士兵格斗，互有死伤。此时已有人发信，围住穷石的夏贵族全部打了过来。相指挥他们集中精力攻击后羿宫。恒我看到事起仓促，边指挥猎人们和夏贵族格斗，边撤。后羿大儿亦战，呼其急速走，为保后羿血脈也。周围居民猝不及防，毫无准备，连随手武器也没有，哪儿经得起这些全副武装，长期准备，突然袭击的旧夏贵族军队。多被杀害，或受伤被俘，恒我见事不济，高呼：“快跑！跑出多少算多少。”一些青壮年要恒我先走，他们掩护，恒我不愿自己先走，被一猎人硬拉出来，旧贵士兵追了上来，猎人自己抵挡，受伤倒地后还死死拉住敌人，被当场杀害。恒我只得独自逃走。其他人也一哄而散。相不能尽追及。　　　　恒我跑出后，见只剩下自己一人。奈何？她想起了寒浞，现在只有去投靠寒浞。寒浞是对的，相决不会善罢甘休，必定会去突袭其他夷族，屠杀异己的夏人。她很伤心，前途凶险，不知最终如何？想起有个巫婆有黄，占卜多灵验，不妨问个吉凶。前途如何？　　　　古时用龟壳占，叫卜，用草占叫枚筮。有黄占之曰：“吉！翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，其后大昌。” 　　　　恒我听了她话，就决定到伯明后寒浞那儿去，一则让他防备，二则报仇。此前必须将有穷余众收拢。她按有黄所说先去西方，果然不少遗民逃向西面，经四处奔波，也找到大儿子，又找到一女，在邻里，混乱中逃出。人们互相联络，终于汇集一起，在恒我率领下去东边投奔寒浞了。伯明氏乃崇月之族，故称之为嫦娥奔月。此奔乃投奔之奔。　　　　后世不知是谁，竟然编出大谎。说后羿求不死药于西王母，姮娥偷了独吃，背叛了英雄的丈夫，飞升上天，真的跑到月亮里去了。还说嫦娥到了月亮里，长期一人独处，孤单异常，受尽无穷无尽寂寞，又变成丑陋的癞蛤蟆，作为对这个背夫而逃的妻子的惩罚。——她干吗要背夫而逃？哪儿会有不死之药？　　　　李商隐也做了诗：　　　　云母屏风烛影深，　　长河渐落晓星沉。　　嫦娥应悔偷灵药，　　碧海青天夜夜心！　　　　这诗倒很美，但不合事实。　　　　还有人说，难道这就是“吉”？就是“大昌”？　　　　那就是对当时的习俗不了解了，孤独地从字面上去理解嫦娥奔月和化为蟾蜍了。至于如何“化为蟾蜍”、是否“大昌”，下面即可看到。　　　　一般来说，卜筮都是骗人的，但古人非常相信。自古以来凡留传下来的卜筮皆准。如果不准，人们充其量笑一下，或抱怨一顿。只有准的才能传之后世。有黄占筮能够留传至今，正说明了被她说准了。　　　　从占辞即可看到，嫦娥是在“逢天晦芒”即处境险恶时奔月的。有黄要她毋惊毋恐，正是给她壮胆。这和偷吃仙药不合拍。正和夏相复辟，大肆阶级报复，杀害了后羿和大批夷民的气氛一致。　　　　靡闻变，亦起而格斗，力难以敌，率夏人余众奔有鬲（ge）氏。　　　　穷石一片肃杀之气。相与夏贵族头目正在后羿宫中发泄仇恨。命士兵们升起篝火，抬出九鼎，鼎下烧火，鼎中烧水。又把抓到的夷民联同后羿一儿一女赶至火堆边，由士兵们包围着，看他们发泄仇恨。　　　　他们剥去后羿衣服置于大案板上。旁边又置好几个小案板。然后围着后羿遗体，一个个举着铜刀，痛骂着：“逆贼！也有今天！你夺我天堂，抢我民人，丧我奴众，使我犹如卑微之矜庶，务农渔猎，自食其力。我等乃大禹后代，受命于天，天降神宗，与众不同，统治众人，作威作福，锦衣玉食，当享丰厚，岂能受此屈辱？天理不容，今我等恭行天罚，尔今尚有何说？”骂一句，割下一块肉来，往小案板上一摔。边骂边割，剜去眼睛，削掉鼻子，切去耳朵，割去舌头，剖开肚腹，挖心抽肠，无所不用其极。直至一副骨架置于案板，犹不甘心，刮其骨，用石斧砸碎。将肉剁成肉泥。又把肉泥做成圆子投入鼎中，鼎水沸腾，即熟。当着夷人面每人吃了一口。又悄悄拌入毒药。天黑，旧夏贵族士兵举起熊熊火把。更觉森森，使人毛骨悚然。　　　　相对着众夷民们说：“给我听着，我夏后相又回来了。”然而指着后羿的遗骨厉声说道：“凡反我，反我大夏的，就是这种下场，概莫例外。天下原本就是我家的，这是天意。你们可叛逆，可天命在我不在夷羿，终逃不出我之手掌。真命天子不可犯。谁犯我一毫毛，我即要他蚁命。今天，谁想活命，就把这肉吃上一块，允其为奴，不吃者杀无赦！！！”众人默然。　　　　相把后羿的二儿子一把抓来，问：“你！吃不吃！！！”孩子回答说：“这是我的父亲！不！”相又问：“吃不吃！”“不！我父不究尔罪，尔反杀我父亲，罪大恶极，不得好报。”相把孩子一推，即有夏贵族士兵一把拖去，到了穷石门口，乱刀砍死，提首而来。其状惨不忍睹。相又把羿的女儿拉来，逼她吃后羿肉。不从亦乱刀砍死。如此夷人一个个拉来，宁死不从者皆被害。同死者夷族无数。个别鲜廉寡耻者，吃了肉，不久毒发亦死。　　　　相和夏贵族残余报复后。将穷石搜刮一空，放起火来，烧成一片废墟。　　　　相和夏贵族残余又赴各地报复，恨夷族，亦恨夏民，所过多残破，屠族不知几何。承平多年，皆猝不及防。自古以来凡腐朽没落旧贵族皆如此。世界所以存在就是为了他们能作威作福，穷奢极欲。不然世界原本不该存在。他们统治的颠覆，就是世界末日，滔天浩劫。一有机会便以十倍的疯狂，百倍的仇恨报复，恨不得彻底摧毁这个世界。　　　　相和旧夏贵族残余也企图重建自己的天堂。没得罪他们的部落一样被袭击。一旦得手，就劫走全部财产，情况可能也霸占土地，对其成员，老弱病残和过分幼小的一概杀死，过分强悍的也一概杀死，其余一律劫作奴隶，绳捆索绑、木枷锁铐、烙印黥面、刵耳劓鼻、甚至刖腿刺目或施以宫刑，运到商邱和占领的土地。给他们最低限度的粗劣食物，强制性地迫使他们干最繁重的活。　　　　恒我至伯明氏，寒浞已闻变，迎入广寒宫，故又云嫦娥奔广寒宫。　　　　寒浞听说恩师、义父和“天子”被相杀害，决意和嫦娥一起联手报仇。此时不断地有难民汹涌而至。皆言相之暴，及故乡残破之惨状。消息已传遍伯明氏，寒浞急遣人至各族联络。又命寒民集聚寨子中，加强防御。　　　　寒浞召集本地丁壮及父老们，会同难民，誓师。　　　　寒浞曰：“伪夏后相，承启之敝，继太康恶，窃取国炳，搜刮无度，淫乐无极。人神共愤，乃得天罚。我后仁慈，宽以待之，不予追究，反为戕害。辱及于尸，惨无人道。复祸天下，所至残破。暴虐百姓，滥杀无道，不思仁慈，惟知杀伐。罪过蚩尤，凶过驩头。天理不容，万民悲愤。予今率尔，承天应运，恭行天罚，为民除害。尔等同仇，勉之勉之。除恶务尽，毋留后患。”　　　　下面如惊雷似地应道：“但愿闻命！” 这篇檄文可见《原本尚书•寒誓》。成语“惨无人道”、“除恶务尽”和“毋留后患”就是这样来的　　　　寒浞即布置他们回各寨准备，安置好老弱妇孺，把他们集中到各地有粮仓的寨子中，将其他寨子物资运走，暂时只住青壮。准备兵器、粮食、行装以待出发。　　　　然而，寒浞还未准备好，相已打来。原来相一路杀掠，所获颇多，运往商邱，且早就派出细作刺探各地。有细作报知，云伯明氏有备，且有防御工事，然不坚固，各地夷族尚未会合。相自知夏贵族军队只是残余，不为夏民拥戴，数量有限，就令立即直取寒国之都，以免准备充分后不易攻取。自以为攻下寒国，天下胆裂，大事可定。于是轻装，留少数人守物资、奴隶，倍道而行，直逼城下。寒浞只能先于防御。　　　　相听说伯明氏大多数人分布在各寨子中，寒都人数不多，大喜：“事谐矣！”　　　　旧贵族军包围了寒都。在相的一声号令下，一起向寒都扑来。都中虽然兵少，豪气不小，滚木擂石打下来，旧贵军不得上。正在此时听得一片喊杀声，原来各寨子看到首都被围就前来支援。虽然各寨人数不多，但前来袭扰，打了即走，这边走了那边又来，使旧贵族军穷于应付。故寒都城墙虽然不固，相却无法攻破。　　　　寒浞大喜。虽然都中军队不多，下令：“天下命运，在此一战。”尽出之。两军排成阵势。正所谓：“仇人相见，分外眼红”。这边旧夏贵族一个个摩拳擦掌，那边寒族与穷族众志成城。两军逐渐逼近，万箭齐发，石块飞舞，逼近后开始肉搏。正相持不下，只听四面喊声震天，原来各寨子知道寒浞已经率众与相决战，纷纷前来助战。那旧贵族也只逞一时之能，见此，个个胆怯，人人畏惧，只图各自活命。相见不能抵挡也率先逃窜。逢蒙欲追随，竟说：“你不是夏人，你是夷人，如真诚为我，你去抵挡一下。不许回头！”然后让旧夏军，用弓箭把他逼住，要他回头去战，不然将他一箭射死。逢蒙猝不及防，连举弓反抗机会都没有，只得回头再战。恒我带有穷氏之兵追来，逢蒙只得抵挡。相见机率少数残兵逃去。逢蒙虽然射死两个追兵，然而好手难敌四拳。他固然百发百中，两个十发五中的敝兵也可与他相抵了，何况来的何止百数。乱箭齐发，石块飞舞，他很快就被打倒。恒我一箭中他手臂，弓应声落地。后羿儿子又中他腿，使他瘫了下去。恒我和儿子过来把他捉住。捆于树上，痛斥道：“逆贼，负恩、背师、叛国，罪恶滔天。师何负于你？竟然反叛，缅颜事敌。如今奈何？”逢蒙无言以对，有穷氏之兵，个个切齿痛恨，人人举弓指向逢蒙，恒我一声令下，数百箭齐发，将逢蒙射成刺猬。　　　　寒浞带领大军赶到，和恒我会合商量当乘胜追击，不给敌以喘息机会。于是带兵一路赶去，见落伍的夏贵族即杀之。相汇集散兵，向西边逃去。突然听到喊杀声大起，各夷族联军赶到，不得已勉强迎战，那禁得住夷族联军如虎如豹，仅一冲，便七零八落，死伤累累，四散奔逃。正奔逃之，只见商邱有人逃来，告知遇到夏民与被袭击的部族余众联合袭击，所劫来之财物均被劫去，奴隶亦逃。相与之会合，通往商邱道路已断，欲逃往南面太康，太康夏民赶来追杀，欲逃往西面。西面夏民夹击。逃往北方，只见靡带着夏民赶来。当时不可一世之夏贵族头子相，此时真如老鼠过街，人人喊打。眼见身边人越来越少。相带着少数人正奔逃之。寒浞和恒我带夷族联军又赶来，与靡汇合，向旧夏贵族扑来，只一阵剿杀，便如风卷残云，再也看不到旧夏贵族军队。翻查尸体，不见了相。　　　　寒浞、恒我、靡和其他各族之后，汇合至穷石。只见一片废墟，断墙残壁，草莽纵生，总不见一个活人。不觉倍感凄凉。已从幸存者和俘虏得知那天晚上暴行过程。大案板犹在，上面是砸碎了的人骨。知是后羿遗骸。众人不禁放声大哭。满地尸骸，穷石人各自辨认各自亲属。真是哀声遍地。　　　　寒浞说：“我的恩师、我的义父，我的后羿啊后羿！你错了啊，你真的错了！你以德报怨，相以怨报德，你适可而止，相暴虐无度。谁知你一世英雄，竟得如此结果。”恒我哭道：“我的夫君啊！我们替你报仇！旧夏贵族几烬，可不知相逃至何处，一定要活见人，死见尸。毋留后患。”　　　　逃奔其他地方的穷石幸存者纷纷来投。他们掩埋好后羿和各死难者遗体。那时丧葬简略，坛高三尺，土阶三等，延袤一亩，桐棺三寸。现早已不见，有些地方说有大羿墓和嫦娥墓，当是附会。或是对于后羿的敬慕，后世为之。　　　　谁为元首呢？众人皆推荐寒浞，恒我和靡更力主之。寒浞知无可推辞，即受命于天，择日践位。因寒浞曾认后羿恩师与义父，故不改国号，仍是穷朝。众人称为帝浞或后浞——已非昔日伯明氏之后，乃天下之帝后。至此，夏彻底灭亡，史称前夏。世人公认夏已不复存在。　　　　帝浞道：“昔日恢复五帝之德原是对的，然世事已不同于前，不可拘泥。为帝者既要以身作则，身执耒臿以为民先，更需勤修民事，不可使后羿之失重现也。对旧夏贵族余孽除恶务尽，毋留后患。”众诺。帝浞即布置各族均须大索，不使漏网。后各处均搜索，持续多年，未见相在何处。　　　　穷石已不能居，穷石之夏民投靠其他夏族，其余皆随帝浞去伯明氏。于是寒都即为天下之都。自此中原再无有穷族人。靡仍回有鬲氏，总理夏民。　　　　帝浞至商邱，已空无一人，然九鼎仍在，迁九鼎于寒都。帝浞告示各族，奴隶尽于解放，由其去留。抗命者以相之余党论处。又令尽除夏贵族特权，人人平等。有劳力者须自食其力，不劳动者不得食。劳心也算劳动，但不能完全替代劳力，各级官吏均须尽力参加。帝浞又令削富济贫、减轻赋税，使人民生活逐渐改善。[正义：寒浞继承后羿政策，但更进步，肯定了脑力劳动和体力劳动的分工。]　　　　恒我加入了以蟾蜍为图腾的伯明氏，故云“化为蟾蜍”，又云：“姮娥遂托于月，是为蟾蜍。”　　　　此乃古语。如：大禹父亲鲧被舜开除后，到羽山，“化为黄nai”，就是被以三足鼈为图腾的氏族收留入族。恒我亦非真变为癞蛤蟆也。　　　　恒我与帝浞结为夫妻，颇多恩爱。请勿多怪，古时弟娶兄嫂尚不足为奇，为习俗，何况夏穷之时。王昭君丈夫死，继子欲纳她为妻，她向汉朝廷求援，汉朝廷却要她遵守匈奴习俗。按现在婚姻法，丧偶女子再婚也属正当。只是到宋朝，寡妇再婚才为习俗不容。故嫦娥的丈夫是后羿和寒浞。她都爱他们。另外不知何故，又云寒浞与纯狐亦为夫妻。如恒我即纯狐，自不必说，不然，纯狐亦逃出，奔投寒浞。　　　　此时恒我、寒浞、纯狐均已三十余岁。后嫦娥生两子，翱与壹。后羿的大儿子和伯明氏通婚，生育了一群儿女。他的妹妹也结了婚，有了孩子。　　　　帝浞励精图治，兴修水利、发展农业和渔业，百业俱兴。海防大堤大规模修建起来。　　　　当地其他河道，也大规模地疏浚。开垦井田。发展农业。　　　　为防相卷土再来，帝浞又把寒都城墙年年加厚，加高，挖护城河，囤积粮食。各地寨子也加强防御，时时防备，各寨子均如兵营。且做好防不测规划，如再遇类似突发事件，哪些寨子该撤，哪些寨子该进城，哪些寨子该固守，均得以安排妥当。其时，天下也并不太平，侵犯掠夺时有所见，故不仅仅为防相也。　　　　帝浞大会群后于寒都，执玉帛者六千。玉帛，乃五帛三端，以示不同等级“诸侯”身份，后演变为象版、玉笏。原是记事本和备忘录，时无纸，玉帛为之。后示诸侯身份。有人认为是向禹进贡讨好，乃是误解。昔大禹大会群神，执玉帛者万国，此时多有兼并，虽仅六千，实比大禹更盛。　　　　各族报告搜索旧夏贵族结果，有逃到自己处被查出杀了的，有逃至邻族被搜出杀了的，有逃至山野被查出杀死的。几乎肃清。实际不会亦不能尽灭之。还有相，活不见人，死不见尸。各族又报告了各族境况，难民均已安置，破败者有的已重建，有的已迁至他处重新开始生活，也有归化其他族的。天下又见生气。帝浞询问各处水利，自太康以来，破废甚重，不少井田已废坏。有的已修复，有的难以进行。帝浞提出，必须学大禹大兴水利，破坏者须重修，未开水利的须起步，已经完好的可规划新工程。各处自己须开始规划，他将去各处巡回，察看各处水利情况。[正义：至此帝浞不但全心全意地为人民，且不脱离体力劳动。]　　　　伯明氏周围夷族先动了起来。今山东沿海处均开始了大兴水利。因伯明氏的海防大堤和疏通等工程已规划完毕，帝浞把工程交待各有司与下属。自己赴各地推行治水和井田了。[正义：适应历史潮流，在对生产力发展有利的情况下，加强脑力劳动者的工作，从而进行脑力劳动和体力劳动的分工。后羿不如也。由于亲自参加体力劳动，尚未把分工扩大到分离，大禹开始亦是如此。]　　　　年轻时他就走边全国各地，所以一切驾轻就熟。他先巡视山东半岛沿海，均规划疏通河道与开辟井田。然而走各地，对那儿水利和井田提出建设规划。由于做了长期研究，还在伯明氏作过实践，所以大家都觉得他提出的建议非常好。许多地方说得很中肯。自己没有想到的，他跑来一点就通。有的地方自己做了规划，他来了以后，却提出不同意见，结果证明他是对的。于是大家公认——帝浞是对的，特别聪明，与众不同。对这些说法，帝浞自己也没否定，实默许之。随着赞扬声盈耳，他也越来越觉得自己不凡了。自古以来早就有人说了，如不是非凡之人，上帝怎会把万千重担加到他肩上。大家相信，他自己也觉得是事实。[正义：思想开始演变，自认为高明的开始。]　　　　虽然四面报捷，旧夏贵族似乎已经除尽，其实未必。尚有少许余孽。还有旧夏的既得利益者，为数不少，此辈，不能诛灭。他们具有旧夏贵族恶习，追忆旧夏，不满有穷。又不能把他们和旧夏贵族一起清除。此两类人现在蛰伏着。伺机蠢动。帝浞心亦知之，称之为孽与习。　　　　因后羿教训，帝浞不敢大意，他虽勇武，不如后羿武艺超群。众人也不放心，故每次出去，都带着一群随从。随从也不都是伯明氏人，到了哪个族，那个族就出一人。既是他的联络人，又是卫兵。他到各地总要参加各种体力劳动，随从自不用说，那个地方也正需要劳力。故各族亦无异议，认为是应该的。随着他走的地方越多，随从队伍也越庞大，前呼后拥。[正义：可叹！反动势力残余，可能的阴谋暗害，迫使人民领袖不得不加强自卫，从而更容易脱离群众。这是大禹没有遇到的。]　　　　每次他出去，仗着自己身体好，都是亲自走路，爬山涉水，无一不是亲自动腿。因他记得，当初总结太康失德时，大家就提出根在大禹，大禹后来不劳力了，路也不走了，脚不沾泥，“陆行乘车、水行乘船、泥行乘橇、山行乘木輦”，一切坏事都是从不劳动开始的。自己不能重蹈覆辙。每到一地，他就和那儿的人一起规划，而随从却在休息，规划后大家一起动手，帝浞也亲自拿起耒臿挖土，或担土。许多人痛惜，说：“帝，你累了，还是去休息吧！你应该做更重要的工作。这挖土和担土的事我们干好了。”帝浞说：“现在这就是最重要的工作，我不能不参加，大家身上有多少泥，我一点也不能比大家少。”[正义：此时上和群众一起劳动，没有脱离体力劳动。]　　　　然后，毕竟人不是铁打的，他确凿很累，也支撑过，可终于有一天病倒了，不得不休息。眼看许多地方规划工作停了下来，好多天没法干。而各地来请他的却源源不断。却见他病，不得不闭住欲张开的嘴。他也很敏感，知道了就要问，人们不得不告诉他，他就恨自己生病耽误了工作。随从劝他：“都是太累了，如果当初少参加一些挖土和担土的事，不是不至于这样吗？　　　　那天，有人来报，他们那儿遇到暴雨，山洪暴发，冲垮了水利，事情很紧急。必须他去指导，然他病未愈。真急死人！他不知怎么办？随从却不由分说，抬着他就走。他也只能由着大家抬了。路上有人劝他，这又有什么要紧呢？当初大禹也是腿受伤后，才让别人抬的。只要你心中有大家，一心为大家，就可以了。现在累得生了病，反而耽误了不少事。无论如何，规划是最重要的。你也说过，后羿错了，自食其力原本对的，但不能把自己混同于普通百姓，不能不修民事。你的规划工作难道就不是出力？你一个好主意比你挖土和担土一个月做的贡献还大得多。帝浞默然。　　　　后他每次出去，就由大家抬着他，或坐车中推着走。没有多久，他也脚不沾地，“陆行乘车、水行乘船、泥行乘橇、山行乘木輦”了。[正义：脱离体力劳动的开始。行必车轿，与民不同的开始。尽管是必要的。]他省了好多力，甚至觉得这样很好。他很忙，没时间休息，现在大家推着他、抬着他，他可以在轿上和车上打盹，到了一个地方，马上开展工作，由于休息好，考虑问题也清醒得多。终于他说道：“大禹是对的！以前我们苛求他了。”但毕竟他还是知道，许多人对大禹后来不劳力很不满，由此与民有隙，性也日益暴戾。故每到一处，做了规划，他还是带头劳动，和大家一起挖土和担土。[正义：仍尽力不脱离体力劳动。]　　　　然而，经常发生这样的事，他正在劳动，却发生了一些问题，需要他去规划指导，或另外有人来向他请教或请示。他不得不放下体力活。就这样他参加体力劳动时间越来越少。似乎也没有发生什么问题。　　　　虽然他也认为参加一些体力劳动是必要的，最后还是不大参加了，只是在一切规划完毕后，有空，才拿起耒臿。[正义：相当大程度上脱离了体力劳动，但不至于完全脱离。这正是吸取了大禹的教训。不像大禹后来完全脱离了体力劳动。这是寒浞超过大禹之处。]　　　　由于他做的规划一般都是对的，有人来提建议，毕竟他是内行，常常发现许多建议非常好笑，就提出其错误所在。建议者也发现自己错误。帝浞的随从觉得这些人很讨厌，浪费了帝浞的时间，就说：“帝浞忙如许，你们难道没看到吗？还要用这些不着边际的建议来麻烦他？难道你们比他还聪明？如是这样，你们来规划好了。”建议者满面羞愧而去。开始帝浞还劝大家别这样，可后来，当他正在忙时，有人用各种建议来找他，他也渐渐不耐烦了。这样，他也就渐渐地听不进别人建议了。可是建议也不都是毫无道理的，有些虽然有错误，也有可取之处，有些实是帝浞自己错了，于是建议者不服力争，耽误了帝浞很多时间，帝浞也就越来越不耐烦，随从们毫无例外地尽力把这些人排斥在外，并斥责道：“你考虑得这么多干嘛？干你的活去，这不是该你考虑的。自有大人们考虑。”——就这样帝浞和群众有了隔阂。[正义：逐渐脱离群众，听不进群众意见。]　　　　以后在他和他的随从中渐渐形成这样的看法，这些劳力者是愚昧无知的；他们只能从事最简单、最愚昧无知的体力劳动。他们没有必要提什么建议，帝浞说了算就行了。[正义：开始鄙视体力劳动者。]不但帝浞，而且各司之长、各级官吏也渐渐地形成这种观念。更有人认为自己高明，不该劳力，体力劳动是最简单、最愚昧无知的群众干的。[正义：某些人比寒浞走得更远，这些人当是没有吸取大禹教训的人，反过来说明寒浞没有大禹走得远。]　　　　虽然群众中不乏错误的、有缺点的建议，归根结底，最最了解各地实际情况的还是各地群众。比如：各地土质就不同，各个季节水文、气候等都不是帝浞最了解的，地形也不一定适应。虽然帝浞年轻时周游各地，现到了一个地方也尽力了解该地情况。但总比不上当地群众长期生活在这儿。尤其现在他已经听不进群众建议了，故他的规划、指导难免错误。可是人们要求修改时，常被拒之门外，认为群众还是用一些不着边际的建议来麻烦自己。由于未意识到自己的错误，自然还是推行自己的主张，不接受，强行之。他和群众的矛盾逐渐激烈了。[正义：压制群众之开始。]　　　　群众开始有了议论，我们的帝浞，怎么越来越像当初大禹了？随着时间流逝，帝浞越来越刚愎自用。态度也越来越粗暴，当自己的主张得不到执行时，越来越采用压制的手段。[正义：压制群众之发展。]　　　　在伯明氏，海防大堤还在修建之中，帝浞巴不得一天之内就把它修好。他在外面时，对工程中遇到的困难等，不太了解了。每有人来，问及工程进度，常说太慢、太慢，没有达到他的预想。来人回去传达，有司往往不得不督促群众加快进度。也有一些有司身在工地，觉得确实困难，但当他叫苦时，常受到帝浞的催促，指责他们不努力，最终他们也不得不督促群众加快进度。也有人对他据理力争，他干脆把他们撤换了，换上了听话的。而听话的一上任就加强了对群众的督促。就这样，对群众的强迫命令风刮了起来。　　　　遇到坏的人，干脆弄虚作假，欺骗帝浞，而帝浞反认为他们能干。　　　　这些人首推孽与习。这两类人一度蛰伏，现在看到时机合适，就蠢蠢欲动了。由于在旧夏任过事，或学过任事，不少人竟然受到信任，认为能，混入官吏，他们一得志就胡作非为，什么坏事都干得出来，图谋利用有穷恢复原本的天堂生活和地位。原本的好官吏，甚至和帝浞一起参加后羿革命立了大功的，也有被染黑。[正义：旧夏贵族残余和旧夏思想的加剧了私有观念的产生。这贯穿整个新的私有观念的产生过程，下面不再一一指出，自己去体验。]　　　　帝浞也并非昏君，时有发现，[正义：寒浞仍然是人民领袖。]称之为孽、习、黑三族。余孽、恶习、染黑也。一旦发现立即惩罚。甚至弄得人人自危。　　　　就这样，到最后帝浞也颁布了法律，也开始惩罚起人来了。宣言：“民可乐成而不可共谋。我等为长者，但为民着想，其愚昧不知，即可强制推行。大仁不仁，处人刑罚正为惠天下。”被惩罚的有孽、习、黑三族，也有普通民众。受罚民众并非人人无辜，但现在，大多数民众在惩罚的威胁下劳动了。……也有好人被误伤。某些官吏不能明察，也有借题发挥的，孽、习、黑三族某到权力后，更变本加厉地以惩罚对待百姓，以谋私利，以败坏帝浞名声。[正义：刑罚之开始。]　　　　人说帝浞越来越像大禹后期了。　　　　帝浞原本不追究享受，生活一贯简朴。但和民众有差别。随从们很热爱他，看他很辛苦，也百般照顾他。他们认为他已经很辛苦，只有改善他的生活才能补偿，也才能让他更好地为天下百姓操劳。[正义：生活上特殊化之开始，尽管是必要的。]　　　　年成总有丰有歉，而兴修水利需要的首先是付出，而不是受益。群众从事强体力劳动，消耗很大。大工程不是在农业丰收下开工的，相反正需要工程的完成，来促进农业生产。这样群众的消费和体力消耗比，就入不敷出了。人们逐渐感到疲劳。　　　　帝浞的工程也太大，就以伯明氏的海防大堤来说，就好像没完没了总修建不成，又不能只修半截。那样，预期中的效益好像遥遥无期了。整个社会疲劳了。　　　　不要以为生产力的大发展，就是生活水平的大提高，就可以躺着享福了。实际上一开始需要的是大付出，在人类历史上，这当是普遍现象。只有当大工程完成后，经过一段时间的休养生息，效益慢慢发挥，才会发现大家的生活水平确实大大改善。而到这时，成就的创造者往往仍然未被人们公正肯定，甚至还会把功劳归于反对或破坏大建设的真正罪人，真正的历史功臣反被攻击。　　　　凡读历史的人，大概不会不知道韩国的疲秦之计。他们派优秀的水利工程师郑国，帮秦国修建大型水利工程——郑国渠，不是帮秦富强，正是使秦疲劳。一贯富庶的秦国也确实疲劳了，还发生了大饥荒。[正义：饥荒并不完全是修郑国渠造成的。长平战争后，秦又受五国合纵，消耗极大。然郑国渠亦是原因之一。] 当秦国发觉准备杀郑国时。郑国却说：“我为韩延数年之命，渠成，亦秦万世之利也。”秦国让他完成工程。度过了困难时期，果然关中由是益富饶。郑国渠灌溉和改造盐碱地四万余顷，亩收一钟。——历史总算给秦国和郑国以公正答案。但并不都是如此，尤其别有用心的人往往夸大其词，造谣惑众。如：秦始皇修长城，工程不算浩大，不过把秦赵燕三国的长城连接起来。赵燕修长城怎么不是灾难？他们的国力只占秦的七分之一，却修了三分之一的长城，另外七国之间也有长城。可就是有人捏造出一个孟姜女。现虽早已辟谣，仍有人别有用心地散播这个谣言。又如：汉武帝击匈奴，极大地保护了生产和汉族人民生活，却在两千年里一直被攻击，司马迁在谤书中说：“海内虚耗，户口减半。”二十世纪，汉武帝的巨大功绩才得主流肯定，仍有人要争议，至今该谣言还被作为汉武帝罪证来引用。　　　　伟大的工程必然要使社会疲弊、也必会有某些官吏出于各种原因不体恤人民而造成人为灾祸、别有用心的人又必然会夸大其词制造谣言——这些都会写进史书，或者成为“历史资料”。有人阅读充满着谎言和偏见的史料，甚至得出这样的结论：——“成就是伟大的，灾难是深重的。”并说这是“规律”。这当然值得商榷。但要取得伟大成就确实必须付出。我们丝毫不必因此否定英雄时期和杰出人物。就是总结这一“规律”的人，也并非要否定伟大时代和杰出的英雄人物。他们不过听信了某些人恶意制造的谣言而已。尤其不要相信别有用心的人的夸大其词，他们反对伟大的时代，仅仅是他们的狭隘私利受了侵犯，于是竭力捏造中伤。——也因为这个原因，自古以来功绩巨大的人物，必然誉满天下、谤满天下。甚至很长一段时期不为人们理解。但不管经过多长时期，最终历史总是要给他们以公正评介，而造谣者最终得丑态百出。　　　　帝浞遇到的正是如此，他体恤百姓，不等于伟大工程不须百姓付出代价，也不等于下属也个个体恤百姓，何况还存在孽、习、黑三族，他们必作两方面捣乱。我们不必因此否定帝浞的功绩与工程之伟大，或竟至于说成罪行。　　　　大禹治水也非一帆风顺，一度有人堆起石头准备打大禹。现在帝浞的工程也一样。反对声越来越烈。　　　　体力消耗已经大大增加。遇歉年，分配的食物还得减少。许多人喊体力吃不消，希望能够增加食物供应。这当然办不到，而帝浞的计划却必须完成。下级也往往只注意完成他的规划，把下民的困难对他瞒着。孽、习、黑三族更是无恶不作。竟然给他造成一个印象：“群众过分追求享受而不愿意好好劳动”——自然，群众的要求也不一定都是合理的。[正义：对群众误解的开始，把群众看作自私自利者。]　　　　至于他自己消费，随从人员自然不会、也不该亏他，毕竟他干着重要的牵涉全局的工作。亏了他，对大多数人也没有好处。就这样他和群众消费上的差距越来越大。[正义：生活上特殊化的扩大。]　　　　对帝浞的议论越来越多。也像大禹一样，有人对他采取了敌视态度。这些人并不都是恶意的，有人也有一定理由。但恶意议论首推孽、习，他们居心不良，极力夸大其词，造谣惑众。抱着幸灾乐祸态度，巴不得帝浞的工程失败。被他们染黑的官吏也有不少人和他们一鼻孔出气。其实祸害人民的坏事正是他们干的。　　　　帝浞毕竟是帝浞，他发现了孽、习、黑三族的破坏，“除恶务尽，毋留后患”清除了一些坏人，也误伤了一些好人。　　　　群众中议论也越来越多。有人就拿自己的生活水平和帝浞来比，认为不公正。许多人指责他不再参加劳动，连路也不走，要别人抬着、推着，一出门就前呼后拥，架子太大。有人说现在的帝浞越来越像大禹后期了，有人预言新的启篡将不可避免地来临。[正义：和群众矛盾的扩大。]　　　　对这些议论帝浞理解一些，也不能全部理解。面对着人们的劳动热情下降，最后，帝浞听从有人建议做出了一个重要的决定：改变分配方式，以后根据各人劳动贡献来分配。这决定倒也受到绝大多数群众的拥护，他们认为自己干活并不赖，决不会亏了自己。[正义：分配开始和劳动挂钩，群众中生活差距的开始，当时还可严格遵守，但为今后进一步扩大差距并且不再真正地按照劳动分配分配，提供了起点。]　　　　如何计算贡献呢？比较普遍的看法是帝浞贡献最大，该得最大一份，有司和各级官吏依次减小，一般群众的贡献被认为最小。[正义：由于夸大了脑力劳动者的贡献，也就使得分配上的差距脱离真正的劳动贡献的大小提供了根据。——这在再以后的发展中将完全不按贡献大小，不劳动者可享丰，剥削将从此开始。不过这已经是进入阶级社会的事了，与寒浞无关。大禹也如此。]　　　　帝浞也知道自己生活水平超过了一般群众，他认为是必要的只要不太过分。同时又觉得自己不该像某些群众和旧夏贵族那样追求享受。他给自己，也给各级官吏和有司的生活水平作了规定：可以比一般群众高，然“只限于为做好我们工作所必需，不得超出这个界限”。自己吃饱穿暖就可以了，不必锦衣玉食；出门要有车有轿，不必豪华；居住要有安全感，不讲奢丽。他告诫大家：“天降下我们为万民，不能斤斤计较，按照贡献来分配，我们自然可以比民众多得多，但不能以此为标准。”[正义：寒浞不是剥削者，不是奴隶主的国王。]　　　　他说到做到，一直到驾崩都很简朴。但下属并不人人如此，有人就认为自己贡献大，不管怎样享受都不为过。混进来和拉出去的孽、习、黑三族，乘机大大奢华起来。贫富差别出现了、扩大了。许多官吏原本尚能一心一意为万民效力，自此以后也争名夺利于朝。人人平等也就成了人和人不平等。　　　　有人干得好，帝浞给他较多的报酬。——昔日 “厚赏不行、重罚不用”。现在刑罚与赏赐均用了起来。[正义：赏赐的开始。]　　　　有一人自称伯承子高第二，多有规谏，帝浞认为迂阔，未纳。辞官而耕曰：“昔尧之治天下，举天下而传之他人，至无欲也，择贤而与之其位，至公也。以至无欲至公之行示天下，故不赏而民劝，不罚而民从，舜亦犹然。大禹赏罚而官民欲盛且多私，尔虞我诈起，德至此衰，刑自此繁。终致禹崩启篡，太康失德，伪相猖獗，祸害天下数十年。今重蹈覆辙，是又一禹崩启篡将来也。不知今后乱好许年？”　　　　帝浞不怪，由之，曰：“刑不可废，赏不可止，然宜谨之慎之。”偶身执耒臿出，挖土担土，与民同耕。[正义：由于吸取大禹的教训，谨慎采用刑赏，仍然没有完全脱离体力劳动。——认识超过大禹的地方。]　　　　帝浞二子翱与壹，自小同于民众之子，也率先兴修水利、耕种田地，还学文习武。见帝浞下田很不以为然，说：“父亲，做这些事还得劳驾你？你当做更重要的事。也差不了你来担几担土，耕几下地。”帝浞就把当初夏朝如何被启篡位，太康如何失德，相如何残暴等等告诉他们。孩子是听父亲的，他们总认为自己的父亲几乎无所不知，所说总有理的。[正义：下面是新的一代在当时情况下的思想发展，他们没有寒浞具有的禹死启篡、太康失德、相的疯狂这些亲身经历。不是说寒浞没有教育他们，但体验不深。所以私有观念的产生过程在他们身上发展最快。以下自己去理解，不一一指出了。]　　　　渐渐地孩子长大了。翱与壹均勇猛有大才。翱力能荡舟，即置小船于陆地，推舟而行。两人还从父母那儿学得了后羿的箭术。虽不及后羿却也是神箭手。　　　　渐渐地两个孩子大了。长期跟从父亲参加修水利和开井田，学了组织、指挥、规划、指导等。也学了如何带兵打仗，进行军事演习等。此时他们有他们的实践，决定了他们的思想，就不那么听父亲的话了。他们觉得父亲很能干，自己跟父亲学习也很刻苦、学了不少知识。但一般民众明明远不及自己，也明明不会缺了自己担几担土，挖几下泥，何必自己参加呢？用更多的时间去组织、指挥、规划、指导等，不是更好吗？父母从小就跟他们讲后羿的故事。他们就说，后羿不就是亲自参加生产劳动，才被相杀害的吗？所以劳不劳力原本就是无所谓的。后来只要忙，就不参加体力劳动了。过些时间也没有看到有什么不妥，就越来越觉得没有必要了。自此只是应付了事。　　　　如此，凡大禹和帝浞走过的思想历程，他们又走了一遍，而且走到极端。于是赏罚大用，这一手似乎很灵，重罚之下，无人不敢听命，厚赏之下又必有勇夫。他们觉得很简便，干脆，更没有必要身执耒臿以为民先了。说：“舜亲耕，只能教化历山之农，亲渔，教化雷泽之渔民，亲陶，教化河滨之陶工。天下民岂能尽教化之？我用赏罚，民无不从。”旁人们看来，翱与壹很有领导才干。　　　　此时，水利建设正到最最艰苦的时候，海防大堤快二十年了还未建成。百姓疲弊，怨言四起，某些官员又不知体恤，消极怠工不时出现。　　　　官员中尤以孽、习、黑三族为甚，一则以穷凶极恶态度对待百姓，不予体恤，使百姓更觉劳苦。二则又力主水利停工，甚至要把已快完成的海防大堤摧毁。说与大海争地，违背天常，将受天罚。帝浞、恒我、翱与壹，均力主坚持，不得后退。靡也力主在夏族继续兴修水利。　　　　此时翱与壹还能体恤百姓，且赏罚分明，故虽严刑不怨，得厚赏者众服。在翱与壹领导下，工程进展最快。帝浞也大为赞赏，见状将伯明氏之海防大堤托于翱与壹。自己仍四处奔波，指导各地水利与井田，疏河导水，纵横阡陌，未尝宁居。　　　　历时二十年，海防大堤终于完成，大片土地开垦为井田，得以稼穑（se）。各地水利和井田先后完成。不数年，天下大稔。井田皆为沃野，无凶年，国以富强。今山东半岛以北尤甚，五谷丰登，库房充盈，六畜满栏，兼有海渔之利，是为鱼米之乡，村寨连绵，人丁兴旺，似今之江南也。　　　　寒都城墙也大大加高、加厚。四周村寨防御工事也连成体系。在浞河上又修一石桥，名浞河桥，以通东西。　　　　万民更是敬仰帝浞。昔日怨言具息。人称大禹再世，大禹第二，甚至认为功绩过于大禹。翱与壹亦为众推戴。昔日捏造天常，欲罢工程者，为众鄙视。有人开始谴责此类行为，受他们影响的人也站到帝浞一边来了，也开始揭发当时孽、习、黑三族的各种破坏行为。　　　　然孽、习、黑三族敌视成功，不甘失败，暗中竟然准备篡夺。然此时他们已不得人心，阴谋为人告发败露，帝浞大为惊奇。立即清查，才知此三族已抱成一团，且与逃在外的相勾结，试图再次卷土重来。　　　　长期以来，相活不见人，死不见尸。人多以为已死。现方知，就藏身斟灌氏。斟寻氏和帝邱原已严厉清查，历二十年，新生贵族与旧夏余孽勾结又把持权柄。此三族和孽、习、黑内外勾结，图谋不轨。　　　　帝浞通告天下，欲伐斟灌、斟寻和帝邱，翱、壹二子跃跃欲试。帝浞令翱伐斟灌，壹伐斟寻，自与恒我伐帝邱。二子问如何处置，帝浞示之以《寒誓》，二子欢欣而去。此时各夷族均屡屡请战，人情振奋，士气高昂。翱为先锋，三路大军浩浩荡荡向西开去。而相，作为经多次打击的夏贵族残余，实在不堪一击了。斟灌、斟寻、帝邱均在今河南省，斟灌在太康与杞县之间，靠近山东省。斟寻原夏都，在洛阳和郑州之间。帝邱在今河南濮阳，斟灌以北，亦近山东省。　　　　翱自然最先接敌。相已探之，勉强斟灌氏军出战，阻击于澭水。自己乘机抽身，令斟灌西撤，焚城。双方激战，大战于澭水，斟灌水军岂是强大帝师水军对手，大败，翱覆其舟，迅速进驻斟灌。相却弃斟灌民逃出，奔帝邱。斟灌民流离失散，哭声震天。澭水：黄河支流，汇入济水，在兖州一带，今山东西南。现已湮灭。　　　　翱报告帝浞，帝浞估计相非去帝邱，即去斟寻，即令壹速逼斟寻，以免再次逃脱。恒我赴帝邱北，自己率大队东出，阻断帝邱各处通路。　　　　斟寻虽远，壹迅速到达，灭了斟寻，经搜索，未见相。报告帝浞，帝浞即率军迅速扑帝邱。团团围住，此时壹西来会师，翱亦率师南来。把帝邱围得水泄不通。　　　　帝邱军民无斗志，帝浞轻而易举攻破。下令毋杀无辜。人民告知相住处。恒我、后羿大儿、与帝浞率队一齐杀入。几支矛头对向了相。相强打精神站起，仇视之，口吐二字：“叛逆？”　　　　“谁是叛逆？”寒浞问：“你背叛天下，背叛万民，你才是叛逆，我又如何该称叛逆？”　　　　“篡权者！何不是叛逆？”　　　　“谁是篡权者？你与启才是篡权者。”帝浞道：“自古以来，必于万民有大功德者方得为万民推戴在位，且为万民劳碌。你有何功，你有何德，竟敢自称天子。”　　　　“我有天命，我乃大禹之后。昔日大禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。我祖大禹仰视天而叹曰：‘吾受命於天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧於龙焉？’龙俯耳低尾而逝。岂非天命？！”相道。　　　　帝浞仰天大笑道：“一娘生子，十子不同。你岂敢同大禹比？大禹治水，身执耒臿以为民先，股无胈、胫无毛。十三年三过家门而不入，治好洪水，故为万民推戴。你能否？你又有何功德？敢称天子？……”　　　　相道：“你也承认我祖大禹有大功德该为尊长，我乃帝胄，岂不也是天命？”　　　　帝浞道：“你是大禹后代就该世世为尊长？昔有黄帝、顓顼、帝嚳、尧、舜均有大功德于天下，亦为万民推戴，为尊长。如该世袭，早该他们儿孙继位，也轮不到你。帝摯因唐侯德盛而服其义，禅于尧，尧以丹朱不肖不堪继位禅于舜，舜以大禹治水成功禅于禹。昔之尊长之治天下，举天下而传之另有德者，至无欲也，择贤而与之其位，至公也。天下者，天下人之天下，非一家一姓之天下。天何时说：该你家独占天下？”　　　　“大禹治水，功高盖天。传我已经第五代。我是正统，”　　　　“自古以来禅让制，益与大禹同治水，功绩盖天，舜赐阜游，万民推戴，大禹亦重益，传位于益，方是正统，大羿除万民害，上射十日，下杀百怪，太康不德，亦一民害也。……”　　　　“弑君者！羿浞弑逆。是作乱。”相道。　　　　“你们才是弑君者！”帝浞说：“昔大禹禅位于益，启干益位，弑益。启才是篡位，启才是弑君、启才是作乱。启又有何大功德，敢弑大益自立？万民未推戴你，你自行继位，是篡夺。既篡夺，内刻剥夏民，外以夷族为敌，多次伐夷，虏之为奴，天下不宁，才是作乱。大羿因民不宁，去之，万民皆喜，推戴后羿，才是正统。你又弑之，更是作乱。后羿治天下，天下大宁，你既弑羿，又四处劫掠，搅乱天下。我体恤民情，恭行天罚与你，乃为民除害，万民推戴我为帝，我才是正统。今我理天下，水利兴修，井田开发，海防大堤修建，民得稼穑，五谷丰登，六畜兴旺，村落连绵，人丁繁育。百