诗咏历代女子：描写古代各时期美女的诗词有哪些
诗咏历代女子：描写古代各时期美女的诗词有哪些
　　四大：西施、、、　　帝王妻妾：妲己、、息夫人、、阿娇、、、、　　才女美女：卓文君、绿珠、苏蕙、红拂女、、、步非烟、绛娘　　歌姬：苏小小、、、崔徽、敫桂英、、、　　神话传说：女娲、嫦娥、织女、弄玉、孟姜女、祝英台　　【一、】　　西施　　一　　吴越兴亡谁与关，苎萝自在水山间。　　无端被送他乡去，事隔千年竟未还。　　二　　馆娃宫殿俱吴尘，梦里不知何处身。　　可笑越王无妙计，安邦定国赖美人。　　王昭君　　一　　数声环佩过黄沙，魂梦何时到汉家。　　只恨东风长不度，惟将幽怨诉琵琶。　　二　　总为容颜怨画工，琵琶凄切锁帘栊。　　深宫数岁无人识，一去胡尘便不同。王昭君
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文学知识填空：　　《孔雀东南飞》原题为_____________，是我国古代文学史上最长的一首_____________诗。开头有一篇小序，介绍了_____________。故事发生在____________，但成诗时间可能稍后一些，并在流传中得到充实提高。后收入_____________朝代_____________所编的_____________。这首诗的体裁是_____________，诗的序曲以孔雀失偶_____________，尾声以_____________作结，富有民族特色。全诗在创作手法上是_____________的，通过_____________和_____________的爱情悲剧，揭露了_____________；结尾的手法又是_____________的，表达了_____________。全诗无论是思想内容，还是艺术特色都达到很高成就，为人称颂。人们历来把这首诗与南北朝时的_____________合称为_____________。
题型：填空题难度：中档来源：专项题
《古诗为焦仲卿妻作》；叙事；故事发生的时间、地点、人物及成诗的经过；汉末建安年间；南朝陈；徐陵；《玉台新咏》；乐府诗；起兴；鸳鸯双飞；现实主义；刘兰芝；焦仲卿；封建家长制、封建礼教的罪恶；浪漫主义；人民群众对忠贞爱情的歌颂和良好的愿望；《木兰诗》；乐府双壁
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文学常识课文理解，名著阅读
文学常识：
广义指涵盖文化的各种问题。包括作家，年代，作品，文学中的地理，历史各种典故，故事，也包括一般的人们众所周知的文学习惯。 （1）作家作品。包括：中国古代作家姓名、字、号、溢号、朝代、作品及作品集、在文学史上的地位、作品集的体例；中国现代当代作家姓名、籍贯、时代、作品及作品集、成名作、代表作、对作者及作品的评价；外国作家的姓名、国籍、时代、作品及作品集、成名作、代表作、文学流派、对作者及作品的评价。 （2）古代文化常识。如天文历法、地理、官职、科举礼仪、称谓名号等。 （3）文体知识与类别。包括古代文体知识及类别和现代文体知识及类别，如记叙文、说明文、议论文、诗歌、散文、小说等。 （4）有关作品内容的知识。如名家名篇中的人物形象、情节安排、环境描写的名句、名段；古代作家作品中的成语、典故、名句的出处；诗、词、曲的名句等等。 文学常识：
1.第一位女诗人是：蔡琰（文姬）2.第一部纪传体通史：史记3.第一部词典是：尔雅4.第一部大百科全书是：永乐大典5.第一部诗歌总集是：诗经6.第一部文选：昭明文选7.第一部字典：说文解字8.第一部神话集：山海经9.第一部文言志人小说集：世说新语10.第一部文言志怪小说集：搜神记11.第一部语录体著作：论语12.第一部编年体史书是：春秋13.第一部断代史：汉书14.第一部兵书：孙子兵法15.文章西汉两司马：司马迁。司马相如16.乐府双璧：木兰词孔雀东南飞，加上《秦妇吟》17.史学双璧：史记资治通鉴18.二拍：初刻拍案惊奇二刻拍案惊奇（凌蒙初）19.大李杜：李白杜甫小李杜：李商隐杜牧20.中国现代文坛的双子星座：鲁迅郭沫若21.三不朽：立德立功立言22.三代：夏商周23.《春秋》三传：左传公羊传谷梁传24.三王：夏禹商汤周公25.三山：蓬莱方丈瀛洲26.三教：儒释道27.三公：周时，司马司徒司空西汉，丞相太尉御史大夫清明，太师太傅太保28.三曹：曹操曹丕曹植29.公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道30.江南三大古楼：湖南岳阳楼武昌黄鹤楼南昌滕王阁31.岁寒三友：松竹梅32.三辅：左冯翊右扶风京兆尹33.科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元）34.殿试三鼎甲：状元榜眼探花35.中国三大国粹：京剧中医中国画36.三言：喻世明言警世通言醒世恒言（冯梦龙）37.儒家经典三礼：周礼仪礼礼记38.三吏：新安吏石壕吏潼关吏39.三别：新婚别垂老别无家别40.郭沫若：女神之再生湘果棠棣之花41.茅盾：幻灭动摇追求农村三部曲：春蚕秋收残冬42.巴金：雾雨电：家春秋43.第一部国别史：国语44.第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策战国策45.第一部专记个人言行的历史散文：晏子春秋46.第一位伟大的爱国诗人：屈原47.第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字）48.第一部文学批评专著：《典论》（曹丕）49.第一位田园诗人：东晋，陶渊明50.第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》51.第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》52.第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》53.第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》54.第一位女词人，亦称”：李清照一些常考的文学常识：1.我国第一部长篇讽刺小说：儒林外史2.我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》，他是一个由不懂外，却成了翻译家的人。3.我国第一部个人创作的文言短篇小说集：聊斋志异4.我国新文学史上第一篇短篇小说是：狂人日记5.第一位开拓：叶圣陶6.我国第一部浪漫主义神话小说：西游记7.第一篇报告文学作品是：（夏衍）包身工8.新中国第一位获得：老舍.其作品是；龙须沟9.先秦时期的两大显学是：儒墨10.儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。11.唐代开元，天宝年间，有两大词派，：以高适，岑参为代表的边塞诗以王维，孟在为代表的其风格，前者雄浑豪，后者恬淡疏朴12.常把宋词分为豪放，婉约两派。前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。13.：反对旧礼教，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学14.两篇《狂人日记&&的作者分别是：俄罗斯的果戈里我国的鲁迅15.世界文学中有两大史诗：伊利亚特奥德赛16.佛教三宝是：佛（大知大觉的）法（佛所说的教义）僧（继承或宣扬教义的人）17.三从四德中三从：未嫁从父既嫁从夫夫死从子四德：妇德妇言妇容妇功/品德辞令仪态女工18.初伏，中伏，末伏统称三伏。夏至节的第三个庚日为初伏的第一天，第四个庚日为中伏的第一天，立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。19.三纲五常：三纲：父为子纲群为臣纲夫为妻纲五常：仁义礼智信20.三姑六婆：三姑：尼姑道姑卦姑六婆：媒婆师婆（巫婆）牙婆虔婆药婆接生婆21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神农五帝：黄帝颛琐帝喾尧舜22.三教九流：三教：儒道释九流：儒家道家阴阳法名墨纵横杂农23.三山五岳：东海里的三座仙山：瀛洲、蓬莱、方丈；五岳：东岳泰山南岳衡山西岳华山北岳恒山中岳嵩山24.三性：祭祀用的牛羊猪（太牢）（无牛为少牢）25.三一律：欧洲古典广义戏剧理论家所制定的戏剧创作原则，就是地点一致，时间一致，情节一致。26.佛教三昧：止息杂虑，心专注于一境。（修行方法之一）27.佛教三藏：总说根本教义为经，述说戒律为律，阐发教义为论（通晓三藏的叫三藏法师）28.三省六部：三省：中书省（决策）门下省（审议）尚书省（执行）六部：吏户礼兵刑工29.三苏：苏洵苏轼苏辙三军：上中下/左中右/海陆空30.三吴：吴郡吴兴会稽（丹阳）三国：魏蜀吴课文理解，名著阅读：主要考察对课内文章和中外名著的理解。包括：主要人物的性格特点及相关的情节（事件）等。要求学生有一定的名著阅读量；对课文有总体的把握能力。阅读即是对文本的加工和理解过程。我们学习任何一门课程都有对文本的阅读的过程。如果连基本的文字意思都看不懂，又何谈做题，又何谈提高成绩。 而语文的阅读理解又是重要之重要。阅读理解在整个语文考试中占大比重分值。这一块是我们拿分的重要阵地，也是我们失分的重点位置。知识点拨：一、问题设置：其问题设置大致分三个层次：直接源于原文，间接源于原文，超越原文。 　　
对第一层问题，需要认真感知原文，并稍作思考，如此即可直接从原文或自己的知识储备中觅得答案； 　　对第二层问题，需要反复强化、整体感知原文，对文意做到融会贯通，并积极分析，深刻思考，高度概括即可； 　　对第三层问题，需要高度领悟文意，并在此基础上积极运行延伸思维、发散思维、逆向思维等思维活动，才可形成答案。 　　
二、做好阅读理解经验： 　　1、读，且熟读阅读的理解的基础。要产生深刻透彻的理解，就必须反复阅读。古人云"书读百遍，其义自见"，就是这个道理。文章的主要观点、中心意思及写作思路、行文线索都是隐匿于文章之中的，因此只要反复阅读、强化感知，才能深刻领悟和准确把握。 　　但有些同学却急于求成，忽视对原文的阅读，只"水过地皮湿"般泛泛而读，不求甚解，草草了事。因而对原文一知半解甚至形成错误的认识。在此基础上进行理解，岂不是强为"无米之炊"？得出的结论，岂不成了"空中楼阁"？当然，熟读并不等于机械重复，在熟读的同时应给予思维一定的时间和空间。 　　2、思、且深思只要深思，才有发现。所谓深思，就是读者应站在作者的高度，有机结合自身的文化素质和主观意识，积极、高效、缜密地运行思维，深刻发掘文章深层意蕴的心理过程。任何文章都会给读者留下一定的思维空间。因此，我们不应惰于思考，不应浅尝辄止，应深化思考，切中肯綮，惟其如此，问题的解决才如"庖丁解牛"，迎刃而解。 　　3、取、忌断章取义文章是作者的意识整体。各部分之间，各个层次之间都是血肉相联，浑然一体的。因此，我们怎能忽视文章的整体性，怎能管窥蠡测，只见树木，不见森林，而断章取义呢？正确的做法是应从文章的整体出发，应于文章的高处大处着眼，由浅入深，层层深如，层层确定。惟其如此，我们的理解才不失之偏颇，谬误丛生。
三、阅读理解的常用解题思路：
1．明主旨文学作品往往通过故事反映社会生活的某一本质方面，这就是主题。议论文总有一个中心论题，作者阐明自己的观点并对此观点加以论证，科普文章常指出某一个课题，通过实例或实验给以科学的分析解释，即使是新闻报道，也以某一事件作为报道的主要内容，将该事件的时间、地点、原因、过程及结果等几方面交代清楚，从而引起读者的普遍关心。因此，迅速把握文章的主题、中心、大意很关键。 　　
2．抓要点 　　阅读理解短文的信息较为密集，考试时并不要求每句都透彻理解并瞬间强记所有信息，在领会短文大意之后，可根据试题迅速抓住有关段落或句子核查与分析，然后作出合理判断。 　　3．理顺序 　　事件的前后因果关系、地点的大小、方向方位、物品的贵重好坏、课程的内容时间、人物的思想品质等，必须根据试题要求进行重点的比较和整理，然后作出判断。 　　4．破疑点 　　快速阅读中，必定会产生许多疑点，如对某些词语和句子的理解不确切、人物事件的关系不清楚、作者的观点态度不明朗等等，有时读完一篇较难的短文，甚至有"如入云里雾中"的感觉。如何突破疑点从而改善阅读的心态呢？第一，借助试题破疑点；第二，比较用语的异同破疑点。
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禅诗，顾名思义，是指与、参禅相关的诗，应是富含禅理禅意的诗词作品。如佛祖的四言禅诗《诞生偈》：“天上天下，唯我独尊。今兹而往，生分已尽”。大师的禅诗《无相偈》：“，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。都应是禅诗的杰出代表作。我国历代写禅诗的圣手极多，如寒山、拾得、、李白、、、、苏轼、曹雪芹，近代的赵朴初大居士、启功大师、明旸法师、真禅法师、大师等，枚不胜举。高僧大德、国学大师几乎都有作禅诗的嗜好。《禅诗三百首》、《禅诗一万首》等都是极佳的读本。
禅诗禅诗简介
《禅诗一万首》
禅诗或称佛教诗歌，是指宣扬佛理或具有禅意禅趣的诗。自从佛教在汉晋之际从印度传入，这类诗歌就应运而生。不但许多僧人写，许多崇佛的人，包括许多名诗人也写，据粗略统计，其数量达30，000首之多，是我国古代诗歌遗产中一个重要组成部分，是古代诗歌园地中又一畦奇葩，许多优秀禅诗至今仍具有不朽的魅力。
禅诗禅诗分类
禅诗大体可分为两部分。
一部分是禅理诗，内有一般的佛理诗，还有中国佛教禅宗特有的示法诗、和倾古诗等等。这部分禅诗的特色是富于哲理和智慧，有深刻的辨证思维。
另一部分则是反映僧人和文人修行悟道生活的诗，诸如、佛寺诗和游方诗等。表现空澄静寂圣洁的禅境和心境是这部分禅诗的主要特色。这些诗多写佛寺山居，多描写幽深峭曲、洁净无尘、超凡脱俗的山林风光胜景，多表现僧人或文人空诸所有、全消、淡泊宁静的心境。
禅诗禅诗作品
禅诗古代禅诗
经典禅诗欣赏五言禅诗
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
——唐代（神秀）
，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
——唐代（）
无题/伤禅/圣神贤
金鸾宝殿多情种，白马老寺少春风。
悟道修禅明本性，人生几何也匆匆。
无题/悟禅/圣神贤
清浅情深终觉梦，缘来缘去也还空。
唯有佛学真宜善，清心寡欲自由哉。
无题/悟禅/圣神贤
万般无奈同谁诉？恨不断哀愁。
愁不了愁恨又恨，无聊人生竟为私欲成奴佣！
让作空月伴佛陀，静能明静魔非魔。
两句波罗禅，游戏人间本是清贫尔莫忧！
东山青，雨下却天晴。更问个中意，鹁鸠生鹞鹰。
牵驴饮江水，波浪起。岸上蹄踏蹄，水中嘴连嘴。
空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。
密室开金锁，闲步下松门。谩将无孔笛，吹出凤。
云开空自阔，叶落即归根。回首烟波里，渔歌过远村。
鹤立松梢月，鱼行水底天。风光都占断，不费一文钱。
饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹。
心随万境转，转处实能幽。随流识得性，无喜亦无忧。
旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行客到，风送片帆归。
远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。
打鼓弄琵琶，相逢两会家。君行杨柳岸，我宿渡头沙。
，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
说道春来好，狂风太。吹花随水去，翻却钓鱼船。
击水鱼头痛，穿林宿鸟惊。黄昏不击鼓，日午打三更。
黄昏鸡报晓，半夜日头明。惊起雪师子，瞠开红眼睛。
晓风杨柳岸，春色杏花墙。暑雨琴棋润，熏飚枕簟凉。
枯树云充叶，凋。击桐成木响，蘸雪吃冬瓜。
碧落静无云，明有月。林下道人幽，相看情共悦。
烟收山谷静，风送杏花香。永日萧然坐，澄心忘。
萧萧木叶落，湛湛露珠悬。嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉。
兴来每独往，胜事空自知。，。
吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说！
泥佛不渡水，神光照天地。立雪如未休，何人不雕伪？
闲居无事可评论，一炷清香自得闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。
手把青秧插满田，低头便见。身心清净方为道，退步原来是向前。
一树春风有两般，南枝向暖北枝寒。现前一段，一片西飞一片东。
尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是。
金鸭香炉锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。
佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。
二八佳人刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂。可怜无限伤春意，尽在停针不语时。
莺逢春暖歌声歇，人遇平时笑脸开。几片落花随水去，一声长笛出云来。
静听凉飚绕洞溪，渐看秋色入冲微。渔人拨破月，踏开松子归。
师子九州闻，抖擞金毛众兽宾。哮吼一声天地静，五湖四海奉明君。
枯木花开劫外春，倒骑玉象乘麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清辰。
丛中独露身，唯人自肯乃方亲。昔时谬向途中觅，今日看如火里冰。
落叶已随流水去，春风未放百花舒。青山面目依然在，尽日横陈对。
烟暖土膏农事动，一犁新雨破春耕。郊原青无际，野草闲花次第生。
劝君不用苦劳神，唤作平常转不亲。冷淡全然没滋味，一回举起一回新。
青山门外，绿水溪边引客归。莫怪坐来频劝酒，自从别后见君稀。
两岸芦花，凉风深夜。丝纶千尺慵抛放，归到家山即便休。
不见君，一回见面一伤神。水流花落知何处，洞口别是春。
几回沾水又拖泥，年老心孤不自知。游子不归空怅望，一溪流水落花随。
一重山了一重云，行尽天涯转苦辛。蓦紥归来屋里坐，落花啼鸟一般春。
风萧萧兮木叶飞，鸿雁不来音信稀。还乡一曲无人吹，令余拍手空迟疑。
常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。一曲自幽山自绿，此情不与白云知。
冰雪佳人貌最奇，常将向人吹。曲中无限花心动，独许东君第一枝。
去年别我岸，今日逢君楚水滨。相别相逢两无语，落花啼鸟又残春。
土面灰头不染尘，华街乐天真。金鸡唱晓琼楼梦，一树华开浩劫春。
金鳞透网欲吞舟，一向冲波逆水流。却被闲，随波逐浪漫悠悠。
亲到景物幽，一壶湛如秋。反思洞口春残日，无数逐水流。
碧波深处钓鱼翁，抛铒牵丝力已穷。一棹清风明月下，不知身在。
东街柳色拖烟翠，西巷桃华相映红。看不足，一时分付与春风。
山花如锦春长在，涧水如蓝碧湛然。信步去，须知别有洞中天。
山花似锦水如蓝，突出乾坤不露颜。曾踏武陵溪畔路，洞中春色异人间。
不见花间叶，雨后浑无叶底花。纷纷过墙去，不知春色落谁家。
百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，是全身。
一拳拳倒，一趯趯翻。有意气时添意气，不风流处也风流。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，钟声下界闻。
知心非心意，八风伤逼岂。随风东西无我所，独脱逍遥不系舟。
云收空阔天如水，月载亘娥四海流。惭愧牛郎痴爱叟，一心犹在鹊桥头。
雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。白云影里怪石露，绿水光中古木清。
烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。镬汤炉炭吹教灭，喝使催。
春深不放白牛闲，依旧随群入乱山。拽杷牵犁偿宿债，尾巴再露与人看。
荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮走，雨打梨花蛱蝶飞。
身世悠悠不系舟，得随流处且随流。，明日无钱明日愁。
斜风细雨到来时，我本无家何处归。仰看云天真，旋收江海入蓑衣。
黄独将看炊作饭，白牛今已牧来纯。镢头活计时时用，物外家风处处亲。
劫火洞然宜煮茗，岚风大作好乘凉。四蛇同箧看他弄，二鼠侵藤不自量。
影沉云母地，海禽梦卧珊瑚枝。端坐环中虚白处，纵经个难移。
色见声求也不妨，百花影里绣鸳鸯。自从识得金针后，一任风吹满袖香！
散尽浮云落尽花，到头是生涯。天垂六幕外，何处清风不旧家？
闻见觉知非一一，山河不在镜中观。霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒？
蚌含玄兔旨何深，体用明来绝古今。雪曲唱高和还寡，不知何处是知音？
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不指上听？
言下忘言一时了，两重虚。空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼？
僧家亦有芳春兴，自是禅心无滞境。君看池水湛然时，何曾不受花枝影？
四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。触境但似水无心，在世纵横有何事？
独秀枝头不觉伸，狂蜂浪蝶竞相春。谁堪作任莲华使，自有楞严入定人。
玉宝莲台胜祖乘，寒门任甚喜荣登。青衣一袭无他物，唯有楞严续万称。
日满翱翔在碧宵，青山绿水唱歌谣。流香但愿不曾老，自在云中自在摇。
喜入如来高妙第，青云踏步不为希。无端白屋生光耀，不负西门一桂依。
攀枝水中映花红，岸上芳容柳色丰。和畅无生欢庆日，时常百叶送春风。
炉香静坐清闲心，突闻窗外曲唱音。不动一念起秋收，以是万穗黄如金。
宋代 无尽藏比丘尼
终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。”
的禅诗与习禅
后人常说的&诗禅一致，等无差别&。诗情、诗思与禅趣、禅机本来就容易交融。特别是到我国唐代时期，受社会诗歌繁荣风气的影响，禅僧们在开悟、示法以及一般商量问答时都常用诗偈。这就更进一步说明了禅与文学的紧密联系。从诗歌创作上看传统上的&诗言志&，&诗缘情而绮靡&。但不论是言志还是缘情，都用的是心灵的语言，因而从一种意义上说，禅宗&见性&理论必然影响到诗坛。
王维的习禅与禅诗
中国禅宗具有浓厚的文学性质，在禅宗文献中饱含相当多的文学成分，可以说，禅宗的发展与文学有密切的关系，相互产生过重要的影响。文学中的禅，这在中国文学的内容与形式上都具有独特的、重要的表现。中国更鲜明的反映出了中国传统思想文化的特色。
禅宗的理论核心是&见性&说，即众生的自性本净，圆满具足；间自本性，直了成佛；只需&自身自性自度&，不需向外驰求。这是自部派佛教&心性本净&说和大乘佛教&悉有佛性&论及&如来藏&思想的进一步发展，也是佛家心性学说与中国传统的人性论（主要是儒家的&性善论&）相融合的产物。禅宗的这一理论思想必然与文学结下不解的渊源。
其实，就正如后人常说的&诗禅一致，等无差别&。诗情、诗思与禅趣、禅机本来就容易交融。特别是到我国唐代时期，受社会诗歌繁荣风气的影响，禅僧们在开悟、示法以及一般商量问答时都常用诗偈。这就更进一步说明了禅与文学的紧密联系。从诗歌创作上看传统上的&诗言志&，&诗缘情而绮靡&。但不论是言志还是缘情，都用的是心灵的语言，因而从一种意义上说，禅宗&见性&理论必然影响到诗坛。唐代创作自出唐到盛唐逐步繁荣，形成了百花竟盛的局面，这与禅宗的发展暗相呼应，表明二者在思想背景上有共同之处。盛唐诗人中热衷于禅的不在少数，如、、李白等。他们无论是在诗人习禅还是从结合上都具有一定的典型性。当然他们的表现又是有所不同的，中唐诗人的诗中说：
扣寂由来在，搜奇本禅智。
王维证时符水月，杜甫狂处遗天地。
唐人早已看到了禅对于王维、杜甫创作的巨大影响。在上，王维是以&诗佛&著称在他生前，友人就评价他&当代诗匠，又精禅理&。&似禅&、&入禅&乃是后人评价他的诗歌的话头。在盛唐繁荣的诗坛上，王维诗以其独特的创作风格和艺术特色而取得了特殊的成就，对当时及后代都产生了重大的影响。
的少年时代，正是&东山法门&在中原兴盛、广为流传的时期。其母崔氏，&师于大照禅师三十余岁，驰戒，乐住山林，志求寂静&。母亲的对他的影响是很深，且在他的友人中多有和当时的禅师有紧密联系的，如、更是与他一起习禅的人。王维热心习禅，与他的个人遭际和个性都有关系。他生逢&开元之治&，和当时的读书人一样，有志于一自己的政能才干效力于当时。这种豪情壮志，在他早年写的意气风发的作品中时有展现。但他的仕途很不顺利，特别是对他有提拔知遇之恩的著名宰相的罢相（开元二十四年736），给他很大的打击。他&中岁颇好道&（《终南别业》）。四十多岁后热衷于参禅习佛。他表示：&一生几许伤心事，不向空门何处销&（《叹白发》），到空门去寻求寄托。他的性格又比较软弱，不那么坚定的执着于原则，后半生选择了亦官亦隐的道路。其实，他取号&摩诘&，显然是表示对维摩诘居士敬仰。
《旧唐书》本传说他&在京师，日饭十数名僧，以为乐。斋中无所有，唯差铛药臼、经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事&。他在《》中也说到&山中多法侣，禅诵自为群&。他所结交的许多时后来所谓的&禅门&中人。
由上可以看出，在新兴禅宗形成为强大的社会潮流的时代背景下，受到了强烈的影响。促使他用禅宗的思想见解去领悟生命，感悟社会动态。现在有很多观点认为，禅宗的影响表现在王维诗中主要有三个方面：以禅语入诗，以禅趣入诗，以禅法入诗。其实严格分析起来，第一个方面并非王维的独创。因为，自六朝以来有许多以佛教为题材的诗已多用禅语。这种诗多用玄言诗的写法。只能说王维也有这方面的创作。但是表现呆滞，但没有什么艺术性。如这首《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》，我现在只抄录一首详作观之：
一兴微尘念，横有朝露身。 如是睹阴、界，何方置我、人。
碍有固为主，趣空宁舍宾。 洗心讵悬解，悟道正迷津。
因爱果生病，从贪始觉贫。 色声非彼妄，浮幻即吾真。
四达竟何遣，万殊安可尘。 但高枕，寂莫舆谁邻。
战胜不谋食，理齐甘负薪。 予若未始异，讵论疏与亲。
这首诗从内容上来说具有了禅宗的新观念，但是开头说有了妄念，才执着于有我；如果这样来看五阴、十八界，那么就法、我两空了。这还是传统的大乘佛教的观点。但是下面说的，有了&我&就有了人我的主宰。如执着&空&肯定是一个外境的实在，所以，&洗心&、&悟道&正是一种。然而，尽管这首诗有这样的新鲜思想，但是表达上却只是用禅语讲道理，整篇诗的表现如同偈语。纪昀曾说&诗与有禅味，不欲着禅语。&正可以用来批评这一类作品。的一些意境浑融的诗，由于使用禅语，往往也损害了作品的完美。如《过》:
不知香积寺，数里入。古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。薄暮曲，安禅制毒龙。
这首诗从选景的角度，从着色上都给人以中肃穆幽寒的境界，有力地表现了过访佛寺那种超脱静谧的心情。但是一结语用&制毒龙&的典故，做&安禅&的说教。又是一种。应该可以说算是败笔吧！记得以前看过一句话，也是批评的，用语多苛刻，但是也比较中肯：若王维语，后人争夸善禅，要之岂非禅耶？特文字禅耳。若非陶、乎文字之外也。这句话是谁说的我倒是记不起来。批评的是比较苛刻，但是指出王维诗中多用，是一种文字禅，还是比较合乎实际的。
当然，王维被称为一代&诗佛&，还是有&词调秀雅&不做佛语而有浓厚的禅理、禅趣的作品的。他们不仅在诗歌艺术上有特色，更开拓了诗歌艺术表现的新天地。重要的一点是他把&见性&观念有机的融入诗的情境之中，表现物我一如的境界。
禅宗把&万法&归于&一心&，如王维描绘出自想象的&雪中芭蕉&，曾有人这样评价：
诗者，逸想之所寓也，岂可限以绳墨哉！如作画，雪中芭蕉，法眼观之，知其神情寄寓于物，俗论则讥以为不知寒暑。
这种&神情寄寓于物&，正是王维的某些诗所特有的思维表现方式。将万法归于一心，独以&明心见性&不需采用热情、激烈的抒情方式，而写的却是心灵独创的世界。这一点，更好的体现在他的风景诗中。如《终南别业》
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。
，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
这是历来都被认为极富禅意的诗。这里的&白云、流水&不仅是客观的景物，更是诗人主管心性的象征。它们生动的衬托出诗人那种物我无一，自由自在的乐道心怀。笔下的白云流水是他心中所映像的景物，其自由舒卷的形态也暗示着诗人的心态。如王维诗中就多用&白云&这一意象。
悠然远山暮，独向白云归。 （《归辋川作》）
空林独与白云期。 （《早秋山中作》）
君问，心知白云外。 （《答裴迪》）
湖上一回首，山青卷白云。 （《辋川集·欹湖》）
如此等等，他诗中的意蕴远超物象之外，他是借&白云&来展示内心。清代的是居士就曾评价王维说&诗到极则，不过是抒写自己胸襟，若晋之陶元亮、唐之，其人也。&
另外，诗中也经常用客观景物作为心灵的反照，用客观来反照主观。如《鹿柴》一首：
空山不见人，但闻人语响。返景入森林，复照青苔上。
没有人迹，没有人语声，没有日光，只有反照的光彩，从而表现了日暮山林的一片空寂。这首诗写得是空旷、暗淡的景物。却给人&淡而愈浓、近而愈远&的印象，就是因为其中表现的心境值得品味。还可以举《山居秋暝》为例：
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
这首诗表现上的主要特点是以动写静，所有的意象都表现&空山&是如何的超离尘嚣。所以一幅清新生动的山中晚景，反照出一个&空&字。《山居秋暝》中的&空山&显然不是空无所有的山，而是心灵的感受。这种感受显示出内心的空寂清静。这与《鹿柴》中的&空山&是一样的。在他的《辋川集》中时时有这样的绝句。
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。
人闲桂花落，夜静春山空。月初惊山鸟，时鸣春涧中。
............
在这里，动乃静，静乃动；实却虚，色即空。本体是超越他们的，他们合为一体。这便是在&动&中得到&静&，在实景中得到虚景，在纷繁现象中获得本体，在瞬间的直感中得到永恒。花开花落，鸟鸣春涧，然而就在这对自然的片刻顿悟中，你却感到了不朽的存在。
禅诗现代禅诗
《不修禅的竹椅子》，作者：南北（中国）[1]
很多人来过了
很多人坐过了
很多人离去了
只有这把竹椅子没有来过
也没有离去
他的心是空的
《窗下》，作者：洛夫（中国）[1]
当暮色装饰着雨后的窗子
我便从这里探测出远山的深度
在窗玻璃上呵一口气
再用手指画一条长长的小路
以及小路尽头的
有人从雨中而去
《柔弱的花》，作者：三好达治（日本），郑人 译[1]
早上开放的牵牛花，中午即谢
中午开放的旅花，晚上即谢
晚上开放的葫芦花，次晨即谢
生命虽很短暂，却都有时间性
快快地回去，却不知该回到哪里
《库拉卡克山上的雪》，加里.斯奈德（美国）[1]
唯一可信赖的
是库拉卡克山上的雪
田野和树林
解冻结冻解冻
根本不能相信
今天 山上起了风暴
像一团模糊的泡沫
但唯一的一点希望
仍是库拉卡克山上的雪
《灵魂》，黄胤然[2]
出生那刻，
所有的都已失去，
除了生命。
漫长的一生啊，
以为是经历，
其实是寻找，
让我们独一无二的，
有时能醒悟，
有的相忘于江湖。
当终于重逢而泣，
青冥有天香飘落，
编织回家的旋律。
莲花睡开了时间，
谁家的蝴蝶，
又扇动着梦的涟漪。
十字回文诗《禅》：空山映雨落花红乱舞风，可回环读成：[3]
空山映雨落花红，
雨落花红乱舞风；
风舞乱红花落雨，
红花落雨映山空。
，卫国保寺健自身；　　崇禅少林人，爱国护教少林魂；　　不争和合少林心，少林根；　　消，少林门。　　师僧父母亲，守法遵；　　立寺为根本，济世救穷困；　　尽，放下不是贫；　　武医为媒弘佛法，少林弟子正精神。
少林禅院复古风，枯树新芽生;　　直指人心观，定禅宗;　　禅文禅武生，耕;　　禅诗禅，鸣;　　禅慈禅孝禅法通，禅堂禅宝经;　　，觉正净;　　清规戒律谨守持，渡众生;　　勤劳动，依法依己证修行;　　行住坐卧，消灭是;　　少林弟子要牢记，爱国护教佛法兴。
．当当网．[引用日期]
．凤凰网佛学频道．[引用日期]
．凤凰网佛学频道．[引用日期]