为什么有的人看起来年龄大？有的人看起来年龄小？除了穿着打扮，年龄大小在长相上的特征区别是什么？-土地公问答
为什么有的人看起来年龄大？有的人看起来年龄小？除了穿着打扮，年龄大小在长相上的特征区别是什么？
为什么有的人看起来年龄大？有的人看起来年龄小？除了穿着打扮，年龄大小在长相上的特征区别是什么？
比较有意思的一个问题~显老显年轻会牵扯到很多个人气质穿衣打扮方面的因素，今天先抛开这些不谈，只谈和面部有关的因素。技术贴小心烧脑！● 五官谈到五官，就免不了说说比例，也就是三庭五眼。三庭指的是，从发际线至眉骨，从眉骨至鼻底，从鼻底至下巴，各占脸长的1/3；五眼指的是，两只眼睛之间有一只眼睛的间距，两眼外侧至侧发际各为一只眼睛的间距，这个大家都懂的。但是！这里要注意一点，“三庭五眼”的标准只适用于成年人，并不适用于婴儿和正在生长发育的儿童。看看下面这张不同年龄五官图，反映出了一个人从小到大五官生长的规律：先看五官比例，能发现什么？先看五官比例，能发现什么？▲ 三庭和老年人相比，婴儿的额头更大更饱满，眼睛在面部中间偏下的位置，五官主要集中在下半张脸，中庭和下庭比较短。▲ 五眼相比于成年人，儿童的眼间距比较开，显得可爱天真，缺乏成熟感。比如，娃娃脸的典型代表林依晨的五官比例就保留了一些儿童的特征。↑↑↑除了脸蛋圆嘟嘟的以外，额头大而饱满、眼距较宽这些特征都使得林依晨更加娃娃脸。↑↑↑除了脸蛋圆嘟嘟的以外，额头大而饱满、眼距较宽这些特征都使得林依晨更加娃娃脸。刚提到了，和成年人相比，婴儿的下庭是相对较短的，而影响下庭长度的一个重要因素就是——颌面骨。这个词语貌似很陌生，其实理解起来很简单，上图！↑↑↑两副颅骨，上面是婴儿的，下面是成年人的。仔细观察就会发现，其实面部骨骼的变化主要发生在脸的下半部分。随着年龄的增长，人的下半张脸会慢慢发育变长，而颌面骨的发育对于下半张脸的美观至关重要。如果一个人下颌发育过度，那么就容易地包天；如果一个人上颌发育过度，那么就容易龅牙。这两种情况都会使得下半部分脸显大，与娃娃脸无缘。所以一般整牙都能让人看起来更漂亮更年轻，就是因为它能把牙槽骨往里收，改善颌面骨，让下半张脸看起来更小巧一点，比如Angelababy~↑↑↑两副颅骨，上面是婴儿的，下面是成年人的。仔细观察就会发现，其实面部骨骼的变化主要发生在脸的下半部分。随着年龄的增长，人的下半张脸会慢慢发育变长，而颌面骨的发育对于下半张脸的美观至关重要。如果一个人下颌发育过度，那么就容易地包天；如果一个人上颌发育过度，那么就容易龅牙。这两种情况都会使得下半部分脸显大，与娃娃脸无缘。所以一般整牙都能让人看起来更漂亮更年轻，就是因为它能把牙槽骨往里收，改善颌面骨，让下半张脸看起来更小巧一点，比如Angelababy~↑↑↑AB在整牙前是龅牙，脸的下半部分略显笨拙，整完牙后，颌面骨大大改善了，下半张脸明显小巧了很多，洋娃娃一样。↑↑↑AB在整牙前是龅牙，脸的下半部分略显笨拙，整完牙后，颌面骨大大改善了，下半张脸明显小巧了很多，洋娃娃一样。不有这么一句话嘛，人长大了五官就会长开，这句话实际就是以字面意思去理解，随着年龄增长，脸开始长大，五官也渐渐拉开了距离。如果一个儿童的五官就已经符合三庭五眼的标准，通常会给人少年老成的感觉。而我们常说西方人比东方人显成熟，很大程度上就是因为很多西方人脸型狭长，而且面部轮廓明显。● 脸型想要显得年轻，脸型也特别关键。你看看婴儿哪个不是圆滚滚肥嘟嘟的包子脸！瞧！人家陈妍希凭着一张包子脸扮嫩演高中生也不赖嘛╭(╯^╰)╮而一旦打扮往成熟气质里整，就会满画面的违和感。您这张娃娃脸真hold不住这样的妆容喂！反之，如果面部线条比较明显，特别是下颌角突出，面相就会显得成熟。比如舒淇、容祖儿、凯拉奈特莉，光看脸就能感受到挡不住的大气熟女范~即便不是标准的包子脸圆脸，流畅的脸部线条和饱满的脸颊也能让人看起来更有少女感，陈意涵和刘亦菲就是典型例子：↑↑↑刘亦菲胜在脸部线条流畅，舒服耐看；陈意涵则是笑起来饱满的脸颊给少女感加分了很多（其实仔细留意陈意涵的颈纹还是可以发现岁月的痕迹）↑↑↑刘亦菲胜在脸部线条流畅，舒服耐看；陈意涵则是笑起来饱满的脸颊给少女感加分了很多（其实仔细留意陈意涵的颈纹还是可以发现岁月的痕迹）一般而言，普通人的脸颊会随着衰老慢慢流失脂肪，颧骨凸显，脸颊凹陷，轮廓变硬朗，脸蛋不再饱满，显现出老态。张柏芝出道早期的时候满脸胶原蛋白，元气感十足，但是现在脸颊越来越瘦削，颧骨和腮骨之间深深陷下去，明显老了很多。另一种情况就是，脸上的肌肉松弛下垂，堆积在下半张脸上，整个面部给人一种“往下垮”的感觉。唉，人都抵抗不住地心引力呀！比如，经常被人拿来调侃的林志颖和郭德纲的对比。两个同龄的人面相相差甚远。究其原因，除了我上面提到的几点因素外，很明显看得出，郭德纲皮肤松弛，下半张脸全是赘肉，而林志颖就丝毫没有，老鲜肉一枚。（其实有时看着郭德纲满脸褶子还挺可爱的，哈！）——END——
对长相特征差异的研究属于医学美学范畴。面部特征分为两种，分别是显年轻的脸和显老的脸。以下分别说说这两种脸的特点。给人感觉显年轻是成年期面部特征幼态化现象 ：尽管每个人的面部都会经过拉长、变老，但是有一些人比较幸运，他们成年后的脸比较接近孩子脸的特征，他们就是娃娃脸一族，又称童颜，是成年期面部特征幼态化现象。从美学心理来讲，我们都知道儿童是年轻的象征，因此长得像儿童的脸也就被认为更年轻。但娃娃脸绝不是照搬孩子脸，成人的娃娃脸也要在一定程度上符合黄金分割，只是与其他脸型相比比例缩短了一点而已。以林志颖为例：他是标准的娃娃脸，与真正的孩子脸有很大区别，但是又保留了一些孩子脸的特征。他的中、下停较小，额部都比较宽大、突出，眉离眼的距离较宽，视觉上让人感觉他们的眼、鼻、耳位置相对较低，这就显得年轻。他是标准的娃娃脸，与真正的孩子脸有很大区别，但是又保留了一些孩子脸的特征。他的中、下停较小，额部都比较宽大、突出，眉离眼的距离较宽，视觉上让人感觉他们的眼、鼻、耳位置相对较低，这就显得年轻。此外，他的眼睛偏大、偏圆，这种眼型本身就显得可爱、天真，缺乏成熟感。从颅面骨骼尤其是下颌骨的发育来看，他无论是水平方向还是垂直方向都不如成年男性突出，面部骨骼轮廓立体感不强，下颌角不太突出，较圆钝、小巧，颏部也不够宽大，下巴较小，这也是显年轻的原因。所以说娃娃脸不显老是有道理的。给人感觉显老主要是由于脸型拉长，面部下垂：如果一个孩子的面部比较符合三停五眼，就成年化，给人少年老成的感觉。到了成年期，脸型长、五官距离远的人会相对显得老气。我们经常说西方人比东方人显老，很大程度上就是因为西方人脸型狭长的居多，而东方人有不少人成年后依然是圆脸，与孩子脸较接近。想要直观地感受脸部特征带来的年龄感，可以找一张正面照，在photoshop上用鼠标拉伸。比如你可以试着将娃娃脸美女福原爱拉长她的面部比例，电脑上的福原爱会一下子长大或者说变老三五岁。以郭德纲为例：长脸显老准确说应该是眼角到口角长度所占比例大显老，而且比例越大越显老。因为衰老，面部下垂，形成“坠腮”，“中停”、“下停”变长，这就是显老态的根源。事实上，显年轻还是显老是个综合的问题。脸部轮廓只占年轻化的80%，发型、服饰尤其是面部表情也是显老还是显年轻的关键。这里面不仅有面部轮廓因素，皮肤差别、头部大小、身材高矮也起到了重要作用。参考文献：[1]秦勉.娃娃脸是如何“逆天"的？[N].《北京科技报》，(032)-
作为一个初中就被问“在哪工作？”的人不幸被邀请了……于是来回答一下……眼镜，大多数情况下都显老。脸长，脸长的人比较容易显老。表情，不要不苟言笑。朋友补充说，还有发型，发型也很重要……这是我小时候……这是我小时候……现在老了啊……现在老了啊……
大学第一天，时年18，被初次见面的室友当作人父。之后三年，被他无数次在无数个姑娘面前调笑。总的说来，方头，阔脸，浓眉，目光呆滞，发型正规，皮肤黑。三年多了，一切都在变好，除了长相。
囧 高中打车被司机说，啊，那是小学吗？ 喂喂，我高中了啊。大学毕业被猜18岁，当时去当助理的几位心理学大牛们都说，看不出中国人的年龄。2007等我生了孩子后，出去玩几次被路人以为我是他阿姨（哭） 我妈是我儿子的妈妈 （我妈也年轻，60被人以为40）从来不需要化妆，这个时候我已经在教书了，但是去听课被学生以为同学搭讪。 这次开学，毕业十年之久被学生以为是新生…… 真是让我无比愉快啊。我以前觉得如果35能还保持这个样子，我都不需要口舌和人介绍学习心理学，心理咨询的好处…… 现在期望40+还能保持。不过，生完孩子白头发好多 T T
额头比较宽大，接近婴儿，会给人年轻的感觉
15岁高一那年，被一个十一二岁的女孩子叫阿姨！“谢谢阿姨给我让座”阿！！！姨！！！！你起来，要不是看你背那么大一个书包累着，鬼才给你让座。后来剧情反转，大学毕业那年在公交车上被一个高高瘦瘦阳光俊秀的未成年男孩问电话号码，看他害羞得通红的脸，猥琐的我控制住想调戏他的冲动，毅然决然的拒绝了他。“妈蛋我要是年轻个五六岁该多好啊”
看这个问题有种到了天涯的感觉，不少人借着回答问题的机会喜滋滋地自夸如何年轻显小
白皙光滑的皮肤。饱满的双颊还有发型都不是最重要的。大家都忽略了一点。就是人中！！摔！手机不能上图！==========萧大妈不好意思拿你当反面例子。但是在我心中你的林诗音真的是美到不可超越的啦=====看这两幅对比图。岁月你这是忘了我萧大妈的存在了么！！完全没在我萧大妈的脸上留下痕迹么！！皮肤照样白皙饱满红润！！法令纹眼纹统统没有啊！！可是第二张照片明显就是给人老残的的感觉啊！！可是第二张照片里的人中。你是闹哪样！是要和下巴一样长。你才甘心么！！萧大妈风华正茂的时候。人中也就是下巴的三分之一多点。见第一张图。。可是现在你搜搜她的照片。人中都快比耳朵长了。。所以不要再纠结皮肤状态法令纹发型穿着谈吐了。你的人中已经无情地把你给出卖啦！！！
28岁之后，你的脸上写满了你的心。年龄跟皮相的不同，大抵就在于脸上心所占据的版图的多少。
哎，我得说，看上去年轻与否，和打扮没有太大关系。齐刘海被当成中学生也就罢了，黑长卷这种成熟的发型，还是中学生。。。我已经放弃治疗了。和身材也没有太大关系。 真的，只和脸有关。显年轻的脸：皮肤好（没有皱纹）、肉嘟嘟、眼睛不算小。等等。
有时候不是显得小而是实在穿的太便宜特别是二十多岁的本来就不会老到哪去你穿个体恤牛仔裤踩个球鞋 被当成高中生甚至初中生都很正常 不信可以等快毕业的时候各种ol style穿起来 男生各种衬衫皮鞋穿起来 就会突然希望回到穿体恤踩球鞋的日子
我怎么也不相信这两个人32、35岁了..童颜赛高...——————————补图
2年前，有一次我在北京坐地铁。突然上来了4个小女孩，她们立即吸引到了我的注意力。她们看起来只有1米5高，我在想她们是大人还是小孩呢？我看人有个特点，第一先判断性别，第二再判断年龄。由于从身高我无法判断她们的年龄，我就看她们的举止。这4个小女孩有说有笑，摇头晃脑的，看起来很像小学生。但她们的穿着打扮有些成熟，像上大学的。我越看不出来年龄，我就越看她们，我在想她们到底是大人还是小孩？她们只坐了一站地铁，和我同一站下车了。走到地铁站闸门那里，这4个小女孩挤着过，结果有3个小女孩过去了，有1个小女孩没过去，她们4个很着急。这时候我走过来了，我对那个小女孩说：“你跟我站一起。”她离的门很近，我刷公交卡没刷开门。我又对她说：“你别靠门这么近。”我让她往后一点，我刷开门后，说：“赶快走。”我推着她就过门了，报警器响起了，我也没管。出了地铁站，我就等公交车，看到那4个小女孩去买烤串了，我就没管她们。公交车来了，我挤着上车，结果看到那4个小女孩也飞快跑过来了，原来她们也坐这个公交车。上了公交车，她们4个小女孩继续有说有笑，摇头晃脑，公交车比地铁要挤。很快，她们4个成了全车人注意的焦点，所有人都在看她们。我终于忍不住了，我对她们说：“你们上初中了吗？”我本来想问她们是不是上小学了，觉得这样太小了，于是就问她们是不是上初中。我刚才帮她的那个小女孩对我说：“我们上大学。”突然，另一个伸出一根手指靠近脸，卖萌说：“我们上幼儿园。”过了一会，我又忍不住继续问她们：“你们来自南方吗？”刚才那个卖萌的小女孩说：“我们来自北方城市。”我继续很奇怪的看着她们，说不出什么话了。
表情，眼神
研究生毕业了在大学里做老师，在图书馆自习被一枚本科男生搭讪问我大几的，我默默拿出教工卡摆在他面前，把小孩吓跑了……圆脸，小丸子发型，穿衣服日系，比较瘦，从不化妆，这是外形特点；没心没肺，不思进取，这是内心特点。
我觉得眼睛大倒不一定显得年轻啊，有些眼睛大的人，很年轻就有眼袋了，而且还伴随着鱼尾纹。。。噗嗤。像我这种眼睛不大不小的人最好啦啦。我也想上图，请问应该怎么发图呀～
简单地说，一个典型伪萝莉的相貌应该含有如下元素：大脑袋，大眼睛，丰满的两颊，短下颌，以及光滑的皮肤。（发现实在找不到更好的例子了。。。。。）本质上讲，这实际上是人类在幼年期的相貌特征，有趣的是，这种特征与人类男性的普遍择偶偏好不谋而合。对此，进化心理学中有一个理论认为，年轻的相貌特征，尤其对人类女性来说，是一种进化优势。其原因是，由于大脑过大，人类的发育期被拉得很长，以至超过性成熟年龄的人类，依然没有发育完全。这就使得幼年期相貌可以成为寻找年轻配偶的依据，因为年轻的女性往往生育力强，所以人类男性形成了对萝莉的偏好。这种倾向的的长期积累，使人类相貌中幼年化的特征越来越明显。所以对比人类和我们的各种灵长目近亲，可以明显发现我们长得年轻很多PS，对于所有年龄组男性的调查显示，绝大多数年龄的男性都更偏好萝莉，只有青春期男性例外，他们似乎对熟女兴趣更大一点（还记得你幻想过的英语老师吗）。科学家推测，这是因为比他们年轻的女性尚未进入生育期。所以他们会偏好年纪大一点的女性所以你瞧，男性的思维就是这么简单
年龄19。出去玩被认成的就不说啦，起码还可以接受。但有次出去玩被人张口就说成25(?_?)后来问对方为什么觉得我像25的，对方说沉稳，淡定，有气场……还好没说我长得老(?????)っ
其它类似问题
其它人正在问的问题为什么这男孩这么美，这么好看，这是为什么？ 学校有个男生，白皙高挑，大美男，看起来比同龄人成熟，_百度宝宝知道为什么有些人心理很成熟。却却看起来很幼稚？_百度知道
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。
为什么有些人心理很成熟。却却看起来很幼稚？
我有更好的答案
因为人有很多面，性格是性格，思想是思想，是不同的两个表现，所以你看成熟的人，也不代表他就不幼稚，只是会有所隐藏罢了。
采纳率：45%
那只能说不是成熟的表现了，也许你对成熟的理解还不够的！成熟的人言行一致的。
内心和表面一般都相反
人不可貌相
其他2条回答
为您推荐：
其他类似问题
等待您来回答明明年纪还不大，为什么看起来会比同龄人显老呢？
明明年纪还不大，为什么看起来会比同龄人显老呢？
百科TA说特邀作者:一只马丁靴你身边有没有朋友，或者是你自己，觉得看起来会比较显老，总是比同龄人要大？“没关系，你是成熟脸，现在24看起来像30，等别人30了，你还是像30的样子的。”哈哈哈，这样的安慰你是不是也很耳熟？其实，显老≠显成熟，有时候只是一张成熟脸，并不是衰老的那种显老。这样的特点可能在年轻时看起来就比较显成熟，但过个五年十年，别人老了，也许你还是这个样子。而显老是真的...显老，过了几年，人家变成熟了，可能你会变得更老...那到底是哪些原因会让自己看起来更老呢，有没有什么办法可以稍微修饰一下？▼最关键的其实是皮肤▎皮肤松弛皮肤松弛是显老的头号特征。但皮肤的防衰老其实是操作起来最简单，效果也最明显的。对于防晒的重要性，丁丁也不多说了，这张图片我们应该都看到过：衰老最明显的特点就是皮肤变薄，弹性减弱，松弛下垂。做好日常的防晒可以削弱阳光对皮肤的伤害，到了秋冬季节，可以用SPF指数稍低的产品，减轻皮肤负担。除了防晒，同样重要的是日常保湿。虽然各种理工科直男各种研究表示，敷面膜根本没有用，但是在实际中，丁丁真的发现长期不使用面膜和每周使用2次面膜效果差的真的是有点明显的。定期敷面膜的确可以让皮肤经常保持在一个比较舒适的状态，虽然我也觉得理工直男的分析很有道理...但毕竟还是现实折服了我。毛孔与光泽如果觉得自己的皮肤状态比较显老，可以看看是不是干性皮肤。干性皮肤的油脂分泌较少，水合成能力也比较差，这种类型的皮肤相对来说老得更快一些，容易出现细纹，也比较没有光泽。干性皮肤在保养的时候，不要直接上油类产品，更建议在做好充分补水之后再用含油的产品锁水。油性皮肤相对来说可能会好一点，但同样也要注意毛孔的问题。油皮衰老之后毛孔会越来越大，但护肤品是无法收毛孔的，我们能做的就是注意好清洁。肤色不均年轻的皮肤肤色均匀，白里透红，但长大之后，就难免会有肤色暗黄或者肤色不均，尤其是眼周、额头、口周这几个地方很容易更黑。经常化妆的菇凉，卸完妆可能肤色的状况还不如郑爽。年龄的增加会让体内有抗氧化作用的过氧化物歧化酶活力降低，色素不容易排出，沉积在皮肤下。还有长期的化妆也会导致眼周的色素沉淀。除了内调和规律作息，这种情况也只能用修色遮瑕来均匀肤色。网络上有各种各样的教程：但最简单的方法，其实就是选跟自己肤色互补的那个颜色。比如黄皮用紫色隔离霜可以变白，血管型黑眼圈用橙色遮瑕，红血丝和痘痘用绿色遮瑕。骨骼感的强弱以前丁丁有写过，线条看起来圆润的脸蛋线条看起来更显年轻：在上次的眼窝凹陷文里写过，欧美人的这种眉骨特点，使得眼窝凹陷可以看起来更深邃，而我们的凹陷往往是由于脂肪流失、眼皮松弛导致的，看起来更容易显老。还有明显的下颌角，比如方脸。但这个特征如果是单独存在，那只是显成熟，而不会显老。更显老的还要数颧弓外扩、太阳穴凹陷、脸颊凹陷这些特点，看起来骨骼感很重，有一种胶原蛋白流失了的感觉。不过，还好，这些特点其实也可以用发型和妆容来做尽可能的修饰。不花钱就能调整的小细节下垂眉最早的衰老往往就是从眼周开始的，长时间用眼、不良的小习惯、眼周皮肤的脆弱，都是影响眼周衰老的因素。我们常常会花很多钱在眼部精华上，却总忽略超级能影响颜值的眉形！（丁丁有呕心沥血写过两篇关于眉形选择的文章，在后台回复 眉毛 就可以查看）如果你有下垂眉，那带来的效果可能不是无辜的少女感，而是没有精神的苍老感。年老之后，眉毛尤其是眉外侧的下垂会更加明显。所以如果自己也有下垂眉，那就尽快调整吧，还有眉毛的毛量感、眉色都可以加强一下，提升精神气可不是一点半点哦！说到眉毛的量感，也不得不提下头发的量感，发量少、贴头皮、发际线高、颅顶低...这些特点也是显老没商量。所以无论如何都要护好发啊！现在工作压力大，千万别在年轻的时候就被脱发打败了！下垂眼看到下垂眼，你的第一反应是什么，显老还是显少女呢？其实，有的五官特点也要结合自己的其他五官来看。比如下垂眼的代表周冬雨，选眉形的时候从来不会跟着下垂。少女时眉眼都有点下垂的徐若瑄，现在的眉眼看起来也有一些老态。如果你只有下垂眼这一个特点，其他脸部特征都不显老，那下垂眼反而会变成一个小特色。如果调整完眉形还觉得不够显年轻，那可以参考大小眼、下垂眼、斗鸡眼...有硬伤的眼睛怎么画眼线？利用眼妆调整。色彩形容五官的时候，我们常常听到「明艳」和「寡淡」这样的形容词，这两个形容词其实是指五官本身的，受五官的比例和骨骼影响。但不管原生五官怎么样，如果色彩不足，看起来就会更没有精神。所以让自己的五官“看起来”更明艳的方法就是，让五官的底色看起来更透白纯净——粉底，让眉眼看起来更明亮——眉毛眼线睫毛，让嘴唇看起来更有色彩——口红。一个简单的妆容就能让自己更年轻更有精神。还有一个头疼的部位——口周人中口周的皮肤使用频率非常高，所以也很容易衰老。很多年轻人，比如我...就已经有了嘴角的细纹(〒︿〒)我们先来看人中的部分，长人中、扁平人中看起来都会增加年龄感。而且，由于上唇附近的组织萎缩、弹力减低，人中会变宽、变平、变长。我们只知道现在蔡明的人中很长，但其实她年轻的时候就比较吃亏了。另外，如果从小有一点龅牙，那可能会有经常拉扯上唇去合嘴的习惯，长此以往，也会把人中拉长。所以如果你和我一样也是人中偏短，现在看起来可能会有点局促，但老了之后可能会自然一点吧（自我安慰一下上唇更让人心塞的还有嘴唇的部分。比如丁丁天生嘴唇就比较薄，而且嘴巴也很小。随着衰老，上唇会逐渐变薄，唇峰变得不明显。有的人就是天生人中长、上唇薄。这种特点可以适当画出一点唇峰来增加上唇高度，也可以保持笑容。如果和我一样是薄上唇短人中，那可以适当加深一下人中。如果是厚上唇短人中，那可以用遮瑕让人中的阴影变得不明显。笑纹鼻唇沟、法令纹、木偶纹都是显老的因素，但这里丁丁想写一个同样困扰我的这条笑纹：前后对比的效果是不是挺明显的？其实就是嘴角边上的这个凹陷进去的笑纹，这并不是酒窝。年轻时候的赵雅芝就已经有一点预兆了：这根笑纹其实和肌肉线条的走向有很大关系，相对来说，口周两侧的脸颊凹陷并且下巴比较饱满的人更容易有这种情况。口周的皮肤松弛，或者是脂肪堆积也会导致这种笑纹。以上就是看起来可能会稍显老的一些特点，不过还好，很多特征都是比较容易修饰的。如果有一些确实显老难调整的小特征，那我们就大大方方地走成熟路线，成熟脸硬凹少女风，才会显出一丝尴尬。平日里，简单的气垫BB上个粉底，画个眉毛，刷个睫毛，涂个口红，就也能有一张容光焕发的脸~我们经常看到的明星素颜，其实也有伪素颜的一些小心机。调整作息，定期锻炼，养好皮肤，如果素颜也能和打过粉底一样均匀净透，那也可以年轻感 upup！
本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。
百家号 最近更新：
简介: 百度百科TA说，深度解读
作者最新文章（汇集）善良的人为什么会遭遇不幸？为什么有些学佛人的命运似乎比一般人更惨?大德开示汇集
汇集者按：&
在现实生活中，我们有时可以看到这样的情况，即：一些恶人似乎活得很逍遥自在，而一些善良的人却遭遇极其悲惨。同时，部分学佛人的命运有时比很多不学佛人的命运表面看来似乎更不好。这种现象的存在，导致很多人——甚至包括部分学佛人，对于因果报应是否真的存在，是否真的“善有善报，恶有恶报”，产生了怀疑。下面汇集几位大德的相关殊胜教言，相信这些教言可以帮助我们澄清很多疑惑。&
1.《金刚经》：“若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”——本师释迦牟尼佛开示（按：经文为了言简意赅，往往以一概全。引申开来，不仅被轻贱可以让人重业轻报，其他挫折磨难也可以，可以消灭自己先世造下的、导致将来要去三恶道（畜生道、鬼道、地狱道）受报应的罪业等。用被人轻贱等相对的小磨难，来消去未来去恶道的大的罪业果报，很划算。）
2.善良的人会不会遭遇不幸？
现代人在这方面也出现了类似的问题。有些人没有偷盗、杀生或伤害他人，并且持戒行善也做得不错，然而他的工作、生活却处处不如人意，于是有人就想不通：如果因果存在，善良的人怎么会遭到不幸呢？对因果或《俱舍论》没有深入了解的居士也会有这种看法，甚至有人这样说，我参加法会又念了那么多经，就不该有这样那样的病痛或灾难。这种观点是错误的，因为参加法会、放生及所做的一切善举，已经存入我们的阿赖耶识中，没有显果是因为因缘没有成熟，就象一个农民春天种地，他把仅有的粮食都播了种，家里就没有粮食了，要等五六个月以后才会丰收，而现在他却是一个没有饭吃的穷人。有人觉得奇怪，你种了那么多地，天天辛勤劳动，为什么没饭吃呢？这种疑问是没有道理的，因为谁都知道，播种和丰收之间是有一段时间间隔的，现在没有粮食是因为他去年没有好好种地，没有得到丰收，所以把种子播下去后，便没有余粮可吃，这与他今年的辛勤劳作没有直接关系。同样，参加法会或放生与现在的病痛灾难也没有直接的联系，病痛灾难是过去世所造恶业的成熟显现。
《俱舍论》里也讲，有些父母造了很严重的罪业，他们的子女会感受到这个报应，如果子女身上有果报的话，那不是与佛经里讲的自作自受，不能被他人代受的说法矛盾吗？《俱舍论》解释说，这些子女本身就有那种因的存在，当父母造了大恶业后，由于他们与子女的密切关系，促使子女的那个因提前成熟而感受果报。对此古今中外有很多公案可以证明。通常来说，想要直接证明因果的存在是很难的，因为我们的肉眼无法看见，但是用间接的方法，如上述的例子，就完全可以证明因果的相续存在。不要说轮回是受因果的制约，就是涅槃和解脱也被它控制。所以我们若想解脱的话，就要种解脱的因，有了因就一定有果，这就是佛教的见解。----慈诚罗珠堪布，《关于因果关系的开示》
3.痛苦也有苦果与苦因两种。
苦果是指受到疾病折磨，着魔中邪，晦气所罩，当遭遇诸如此类不幸时，千万不要认为“我不该遭受这样的痛苦”而要想到，这也是三宝以大悲赐给我灭尽恶业的方便，后世将要感受的业，如今依靠三宝的大悲，使我现在就受报（按：不仅提前，往往也是大大减刑，即刑罚减轻减少），从而使之穷尽，我真是高兴。--摘自《前行备忘录》，堪布阿琼仁波切著，索达吉堪布翻译
4.问：我学佛二十年了，但家庭、工作、身体都一直不顺利，请问为什么学佛一点效果都没有呢？
有些人虽然广行善法，今生却遭受各种痛苦和厄运，其实这是好事，这是以善法的力量使往昔的恶业提前成熟，而现在所做的善法以后必定会成熟并为自己带来幸福和安乐。
因此，有些人在行持善法时出现各种违缘，如身体不好、心情不好、受到他人讥毁，此时不要产生怯懦之心，这些违缘是即将获得成就的征象。古来的很多大德在圆寂时，显现上也感受了很大的痛苦。有些人也不应该对此产生邪见：既然他们一辈子修法，为什么死时那么痛苦？如果有这样的邪见，就会障碍自己趋入解脱道。
······
以上讲到，有些人虽然精进行持善法，即生中却遭受各种痛苦和违缘，这是消除恶业的好现象。与此相反，有些人虽然积累了滔天大罪，今生却过得越来越幸福快乐，不必感受任何违缘和痛苦，但这种暂时的快乐并不妙，这是往昔的点滴善果在现世成熟，之后便会彻底耗尽，如今所造的恶业虽然暂时没有成熟，但必将于后世成熟，那时就永远没有解脱的机会了。这就是所谓的“重罪者临堕地狱，福德犹如降大雨”。
&&&就像播下种子后不可能马上收获庄稼一样，造了善恶业后也不可能立即现前苦乐果报，但无论如何，因果是不会空耗的，以后必定会成熟相应的果报。大家一定要明白这个道理，否则很可能在遇到违缘时对因果产生邪见。
----《藏传净土法》第三册，64课，索达吉堪布
5.广行善法之人今生遭受痛苦是由于：
因果真实不虚而使以往所造的恶业在现今成熟，此后可得尽除，如今所造的善根，后世必将成熟，绝不会虚耗，正因为三宝具有加持力才使往昔的恶业迅速现前。即所谓的“大福者临趋善趣，痛苦犹如燃烈火”；有些人虽然积累了滔天大罪，今生却越来越幸福快乐，但这并不妙，这是因为往昔的点滴善果于现世中成熟，之后便彻底耗尽了，如今所造的恶业必将于后世中成熟，以致永无解脱之时，即所谓的“重罪者临堕地狱，福德犹如降大雨。”----益西彭措堪布，《极乐愿文大疏》
6.我们这一生行善，还受人侮辱、受人陷害、受人糟蹋，有没有得善报？
有，过去生中许许多多不善的恶报，我们佛门讲“重罪轻报”，报掉了。别人侮辱我们、陷害我们、糟蹋我们、轻贱我们，我们常讲，统统都是替我们消业障。——净空法师
欢迎转发，随喜功德！
附1：有福报的人做不如法的事情，会有不好不顺的结果警醒
附2：关于因果关系的开示/慈诚罗珠堪布
附3：假如真的有佛，你损失了什么？
附4：皈依后身体不适怎么办/达真堪布开示
附5：五台山上寻死，巧遇奇僧获救
附6：关于回向的一些个人建议
另附：（汇集加原创）建议终生修习的出离心的基础性和重要性等（有另开博文）
附1：真正有福报的人，在做不如法的事情的时候，就会出现不好不顺的结果警醒你
恶行竟感顺缘至，此佛为汝作警示！
在古代的时候，当一个人中了蛇毒，中医会让他尝舔白矾，如果嘴巴感到苦，说明还有的救，如果感到甜味，那就说明中毒已深，无救了。
修行人也是如此，当我们做了不如法的事情，或者做了一个错误的抉择，一切变得顺利的时候就要警惕了。
曾经有人到圆霖老法师处请教佛法时，问可否开一个饭店？法师说不要开，不要开。此人不听，回去就开了一个大饭店，结果生意无比兴隆，每天用来的做蛇宴的蛇就要20筐，有了钱家人不合，经常吵架，有次一家人围在一起吃饭，吵架时，掀翻了餐桌，酒精炉子引起火灾烧掉了此人的半边脸，惨不忍睹。
这只是现世的花果，将来的果报肯定是剧苦无边，此人真正的果报，真是恐怖到不敢去想。
试想如果一开始生意不好，也许此人就会反省自己：哦，师父说的是对的，由于不听师父的话，所以才导致现在的结局。
但为何没有出现这样的状况，归根结底还是福报不够啊！
真正有福报得人，在做不如法的事情的时候，就会出现不好不顺的结果警醒你，福报不够，就会为魔所持，干起坏事来无比的顺利。
曾经本老恩师父对一个弟子开饭店一事感慨：看他的福报了，福报好的话，饭店倒闭，不好的话，就会兴隆。后来此人饭店倒闭了，由此甚幸。
为何福报大反而表现的是诸事不顺呢？第一是提醒我们，你做错了，赶快回头，其次，逆境，困苦是修行的助缘，
广论上讲：「经常谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜，由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等。」
意思是我们要经常观苦思苦，这样就可以让我们生起出离心，折服我们的我慢，由于亲身体会苦受就能对其他受苦的众生生起悲心，对于产生苦果的因就会感到羞耻，想到来世的恶趣之苦就会积极行善。
因此当我们遇到逆缘，诸事不顺时要深深感恩这是上师三宝的加持，尤其是在我们违背师教，师心自用时，此时的不顺当是三宝最慈悲的加持，也是有福报的表现。
祈愿上师三宝，于一切时普垂摄护！
若我与一切如母有情，误入歧途时，愿以大悲，降下粗暴果报、痛苦逆缘之甘雨，令我等愚痴下劣者，能自警醒，降伏我慢，弃恶从善，永离众苦！
上师三宝，悲愿广大，方便无极，定当能满此愿！
（前段时间在一个佛教群里看到，感恩那位师兄！那个版本是不分段落的，刚在网上搜索到这个分段落的版本/bbs/viewthread.php?tid=15112
关于因果关系的开示慈诚罗珠堪布&
　　今天作一个简单的开示﹐谈一谈因果的问题﹐其中包括因果的本体﹑分别﹑支分细节以及对因果的疑问。&
　　什么叫做因果呢﹖比如说一个人去偷盗﹐偷了东西以后﹐在他的身口意中哪一个是因呢﹖我们经常讲的业﹐在这里和因是一回事。偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包里﹐这是不是叫做因呢﹖当一个人心里想﹕我要去偷这个东西﹐这个起心动念是因吗﹖上述身口意行为当中到底哪一个是因﹖一切有部和唯识宗对于因果有很多不同的观点﹐但是﹐在名言谛中比较究竟的是唯识宗所阐述的观点。他们认为﹐每一个人自从无始以来到成佛之间﹐都有一个心的相续﹐此心相续有时候有眼耳鼻舌等五识﹐有时候没有﹐无论它有怎样不同的分别﹐总有一个恒时不灭的存在﹐叫阿赖耶识。造了业以后﹐就会在阿赖耶识里播下一个种子。还有一个比喻是﹕下雪的时候﹐将墨水倒在雪里﹐雪就变成了墨水的颜色﹐雪化之后﹐在地上就可以看到这种颜色。同样的﹐如果以烦恼去造业﹐当这个烦恼消失的时候﹐这个业就会留在阿赖耶识上。业（或因）是一种特殊的能力﹐如稻谷的种子﹐我们肉眼看不出它能发生稻芽﹐但是它确实蕴藏着这样的能力﹐同样﹐当阿赖耶识上播下一个业的“种子”﹐经过一段时间﹐因缘成熟后﹐它就会生成出“果”﹐这个果也叫报应。所以因（或业）的本性就是阿赖耶识上这种特殊的能力。&
　　当一个人杀生﹑偷盗的行为完成以后﹐在他的阿赖耶识上就会留下这个行为的种子。这颗种子什么时候发芽是不定的。经书中常用粮食的比喻来说明报应的早晚。粮食蔬菜品种繁多﹐它们成熟的早晚也不相同。有些成熟只需要一两个月﹐有些却需要五六个月甚至更长时间﹐这种差异来自于种子本身的不同﹐以及地理环境气候等因素。同样的﹐经书里讲因的成熟有四种﹕一是今生报应。比如年轻的时候造业﹐中老年时得报﹐有时甚至更快﹐当下就可以看到果报﹐这是什么原因呢﹖某些特殊因缘可以使果迅速出现﹐这个很快成熟的业﹐来自于它的对境和动机﹐在《百业经》中就汇集了很多这样的公案。比如说﹐僧众和普通人是两个完全不同的对境﹐如果偷僧众的东西或毁谤僧众很严重的话﹐就有可能在当下或今生见到报应﹔如果对境是一般人﹐肯定是有果报﹐但不一定马上或在这一生显现﹐这种差别是由对境不同而生成的。另外是动机的差异﹐如果杀生的念头非常强烈或蓄谋以久﹐以这样的动机去杀生的话﹐那么它的报应很快就会成熟﹐若杀生动机不那么强烈﹐则虽然有果﹐但不会很快显现。&
　　不很快显现的果又可分为三种﹕一是下一世一定会成熟的果。比如造五无间罪之类的大恶业或大善业﹐在下一世一定会报应﹔二是虽然肯定有果报﹐但成熟期不定﹐或许三四代以后﹐或许更长时间﹔三是也许有果报也许没有果报。从因果不虚的角度来看﹐这是什么原因呢﹖如果这个因（或业）的能力很微弱﹐当它遇到强大的对治力时﹐它的果就不一定发生。前面三种称为定业﹐第四种叫做不定业。&
　　业的这四种不同的能力唯有佛是全知的﹐其他的普通人乃至俱有神通的外道和小乘阿罗汉也不能彻底了解。佛出世时﹐印度有许多外道﹐他们用神通亲眼看到一个一生行善的人﹐死后却去了地狱﹑做了饿鬼或堕入旁生﹐如果因果是真实存在的﹐那么为何善无善报呢﹖于是他们认为因果之说完全是骗人的。&
　　一个一生行善的人为什么会堕落呢﹖他今生行善﹐没有造什么恶业﹐但是我们不知道他的过去世是怎样的人。也许他今生是行善之人﹐他的上一世和上上一世还是行善之人﹐但再往前推就不一定了﹐可能在很多世以前他造了恶业。从三种定业分别来看﹐他今生所做善业不属于现世报应和下一世报应的业﹐而是属于第三种定业﹐即它有果报﹐但也许在几千年﹑几万年﹐甚至于几百万年之后才会发生。&
　　在我们生生世世当中﹐有没有这种业呢﹖回答是肯定的。所以虽然我们现在做得很好﹐但是如果我们不能清除过去世造的恶业﹐它就会一直等着我们﹐这种业一旦发生果报﹐是没法回避的﹐只有暂时堕下去了。但是今生做的善业是不是空耗了呢﹖不是﹐它也有果报。如果这个业的能力不是很强﹑成熟很慢﹐就有可能先堕落再上升。&
　　所以﹐不要说一点正知正见都没有的人﹐就连修证比较不错的那些外道仙人﹐他们在因果知见上都是迷惑的。这是因为因果循环错综复杂﹑贯穿三世﹐唯有佛知道前后的一切来龙去脉﹐而其他人只能知道中间的一部分。他们往往根据自己看到的某些情形﹐即某人前世行善﹐后世堕落﹐便下结论说因果是不存在的。这些外道仙人一般很有学问﹐也有一些世间神通﹐于是他们就着书立说﹐迷惑了很多人﹐从而渐渐形成一个教派﹐断见便由此生成了。&
　　常见又是怎么来的呢﹖有些人虽然有神通﹐但看得不是很远。他们用神通看到自己来自于色界﹐在做天人的时候﹐梵天﹑帝释就存在了﹐现在自己死了﹐但回头看去﹐帝释梵天还没有死。他继续观察帝释梵天是什么时候生的﹐什么时候会死﹐往前看了几千年﹑几万年发现他们都不会死﹐于是觉得他们是永远不死的﹔然后又往后推到几万年﹑几百万年﹐但仍然没有看到他们是哪一天生的﹐这时他就认为﹐梵天帝释下面的人才会有生死﹐而梵天帝释是常住不灭的。他们把这个观点写进书里﹐于是很多人跟着他学﹐就又形成了一个教派。常见和断见都是这样来的。&
现代人在这方面也出现了类似的问题。有些人没有偷盗﹑杀生或伤害他人﹐并且持戒行善也做得不错﹐然而他的工作﹑生活却处处不如人意﹐于是有人就想不通﹕如果因果存在﹐善良的人怎么会遭到不幸呢﹖对因果或《俱舍论》没有深入了解的居士也会有这种看法﹐甚至有人这样说﹐我参加法会又念了那么多经﹐就不该有这样那样的病痛或灾难。这种观点是错误的﹐因为参加法会﹑放生及所做的一切善举﹐已经存入我们的阿赖耶识中﹐没有显果是因为因缘没有成熟﹐就象一个农民春天种地﹐他把仅有的粮食都播了种﹐家里就没有粮食了﹐要等五六个月以后才会丰收﹐而现在他却是一个没有饭吃的穷人。有人觉得奇怪﹐你种了那么多地﹐天天辛勤劳动﹐为什么没饭吃呢﹖这种疑问是没有道理的﹐因为谁都知道﹐播种和丰收之间是有一段时间片的﹐现在没有粮食是因为他去年没有好好种地﹐没有得到丰收﹐所以把种子播下去后﹐便没有余粮可吃﹐这与他今年的辛勤劳作没有直接关系。同样﹐参加法会或放生与现在的病痛灾难也没有直接的联系﹐病痛灾难是过去世所造恶业的成熟显现。&
　　现在我们来分析遇到病痛灾难是否全由因果决定的问题。先看外道的观点。一种外道认为﹐全部显现都是由业力来安排﹐一个人的一生过得好与不好﹐甚至连吃一顿饭是早是迟都是命中注定的﹐是没有办法改变的﹐但佛教不承认它。病痛也好﹐灾难也好﹐它有多种因缘﹐有些病是前世的病﹐也叫业力病﹐这种病无论花多少钱﹐采用多么高明的医疗手段﹐都无法治愈﹐这有可能跟因果有关系。假如你只是感冒头痛发烧﹐不能排除是因果的原因﹐但也不是一定由前世的因所导致。所以有些事物确实是跟因果有联系﹐有些跟因果却没有直接的关联﹐佛教一直强调不堕二边﹐在因果上也是如此。若像外道所讲的一切都是命中注定无法改变的话﹐那修行还有什么用呢﹖既然已经注定了﹐什么都不用做了﹐结果好就随意享受﹐不好也只有任其发生﹐听天由命。同样﹐假如真有一个命中注定的话﹐那么布施给别人食物也没有用﹐给了也吃不饱﹐因为他命中注定要挨饿﹐所以这种宿命论是不能成立的。还有另一些世间人根本不承认因果﹐这也是错误的。我们要走中间的路﹐不堕二边。痛苦和快乐跟因果是否有关﹐以我们现在的智慧和感官是没法确定的。综上所述﹐一般情况下﹐我们现在做得好与不好﹐是跟以后的果必然关连﹐但跟现在的显现没有直接关系﹐特殊因缘除外。&
　　另一种情况﹐有些人平时无恶不作﹐但他也没病没灾﹐过得很好﹐甚至一辈子都荣华富贵直至寿终正寝。于是又有人说﹕如果因果存在的话﹐他们干了那么多坏事﹐为什么没有报应﹐行善之人与造恶之人比较时﹐造恶之人过得还要健康快乐﹐这不是说明因果根本没有吗﹖这与种地的情况完全是一样的。&
　　有人认为﹐因为杀生偷盗违背了宗教信仰﹐所以才不能杀生偷盗。其实并非如此﹐其实是因为杀生偷盗违背了自然的规律﹐所以他必然会遭到报应。比如服毒是不是违背佛教呢﹖佛教是禁止人服毒的﹐而毒药本身是不能吃的﹐如果你非要尝试的话﹐必然会中毒并感受痛苦﹐这就是违背自然规律而得到的果报。有些毒品服用后立即会发作﹐有些则几个月甚至几年后才发作﹐因果报应也是如此﹐虽然因果是我们的眼睛看不见的﹐但它们的显现规律都是一样的。当一个人服毒后还没有发作并活得很健康时﹐有人便以为他服的不是毒﹐仔细想想这有道理吗﹖没有发作并非没有中毒﹐只是毒发的时间没到而已。同样﹐杀生偷盗就象把毒品吞下去一样﹐肯定是要发作的﹐只不过需要一个阶段或一个过程罢了。&
　　在经书里还讲述了另外一个例子﹐以前有一个国王杀害了阿罗汉﹐第二天他所辖的领土内下了无数珠宝雨﹐以后连续六天中﹐天降的宝物一天比一天珍贵﹐但在第八天却降下铺天盖地的黄土﹐全国所有的人都被埋葬于黄土之下﹐一命呜呼。为什么国王杀了阿罗汉后反而感得天降珠宝呢﹖因为他过去世曾造过殊胜的善业﹐现在虽作了极大的恶业﹐但当两种不同的业相遇时﹐原来的善业先成熟﹐自然得到大的善报﹐当善报受尽后立即恶报现前。这其中先后的顺序是不是像外道所讲是由造物主安排的呢﹖肯定不是﹐这与粮食成熟的道理相同﹐是由土壤﹑阳光﹑气候等诸多因素综合而成﹐决非人为所致﹐这是一个自然的规律﹐因果也是如此。&
　　如果想更多地了解因果方面的问题﹐可以看《俱舍论》第四品﹐其中阐述的因果道理十分清晰明了。如果对因果没有一个正确的定解﹐就会出现许多问题﹐有神通的人尚且如此﹐没有神通的人就更不用说了。&
　　第四种因是不定因﹐因为它的能力很微弱﹐所以碰到其他的违缘时﹐不论善业或恶业﹐它就不会发生果了。比如恶业﹐我们要给它制造一种违缘使它变成不定业﹐这个违缘就是忏悔。在《大乘阿毗达摩》中讲无始以来所造恶业都有办法让它变成不定业﹐这个办法就是对它生起后悔﹐并发誓以后再也不造的决心。后悔和发誓不造恶是转定业为不定业的两个关键条件。比如﹐一个人原来靠杀猪宰羊生活﹐后来改行不做﹐开始当居士念佛﹐他对原来的恶业生起很大的后悔心﹐并发誓一生当中再也不去做这种恶事﹐当这两个条件完全具备后﹐他所造的杀业都将变成不定业﹐以后就不一定得果报﹐若再进一步深刻忏悔﹐就有可能完全不受果报。这是这一世的情况﹐然而往昔世中曾经造过哪些恶业﹐我们都记不得了﹐但是我们可以这样来想﹐从无始以来所做的一切罪业﹐无论是在知道或不知道的情况下所为﹐都是不应该做的﹐如同服了毒药﹐生起强烈的恐惧和后悔心﹐发誓从此再也不做﹐这样就可以令无始以来所造的一切恶业都变成不定业﹐这是很有意义且十分重要的。如果不能这样做的话﹐情况就很难讲了。虽然我们今生没有杀生﹑偷盗造恶业﹐都是居士或出家人﹐经常念佛﹑修法﹑放生做善事﹐但是我们所做的毕竟是凡夫人的有漏善业﹐如果又没有回向的话﹐一旦生起一个强烈的嗔恨心﹐便可摧毁长时所积的善业﹐因为凡夫人的这些善根都是靠不住的﹐现在做得好﹐以后做得好不好﹐谁也没把握。如果我们看得见的话﹐过去世所作做的不善业肯定全部保存在阿赖耶识里﹐若不忏悔﹐果报一定会显现﹐那时就与持断见的外道所见一样﹕虽然今生行善﹐死后却会堕落。这是非常危险的﹐因此我们必须要忏悔。没有一个罪业是不能忏悔的﹐都能够忏悔清净。同样善也有不定业﹐我们应该尽量把善业保存下来﹐方法有两种﹐一种是回向﹐还有一个更好的方法就是要精通空性﹐知道行善是如梦如幻的﹐若能这样思维﹐即使有嗔恨心生起﹐也毁不掉这个善根。因为嗔恨心是有漏的﹐有执着的﹐它与如幻如梦的见解是没有关系的﹐而我们所做的善法是跟证悟如幻如梦的智慧有关的﹐两者比起来﹐有执着的法比不上有智慧的善根﹐所以嗔恨心就毁不了这个善根。如果既没有证悟又没有回向﹐而且嗔心不断﹐那么善根很容易被毁灭﹐对凡夫人来讲﹐回向就是最好的办法。综上所述﹐我们要尽量让那些恶业都转为不定业﹐而把所有的善业想办法变成定业。&
　　这四种业很重要﹐要想认识因果﹐我们必须要分清这四种业并对它有一个完整的认知和了解。这对我们的修行也事关重大。&
　　因果是这样的﹐如何证明它的存在呢﹖佛曾讲过﹐一个普通的人想要证明因果的存在是比较不容易的﹐但也不是完全没有办法。佛教讲缘起现象﹐因缘和合。缘起是什么呢﹖缘起就是有了因就肯定有果﹐内外所有的事物﹐都是缘起的现象﹐因缘的结果。比如说一个人杀生﹐这对于被杀的众生是一个很大的伤害﹐此人造了这么严重的业﹐哪能没有果呢﹖如同在潮湿和温暖的土壤里随便丢一粒种子﹐即使不管它也会发芽。同样的﹐在世间的一切有为法中﹐没有任何因是不结果的。&
　　我们在日常生活中常看到有些病人﹐被医生或有神通的人判定只能活一个月到两三个月﹐于是病人便去行善﹐如放生或修一些长寿法﹐结果两三个月过去了﹐他依然活着并且活得很好﹐当医生再检查时发现病灶消失了﹐这种情况无论在藏地或汉地﹐甚至全世界都有发生﹐这既不是传说也不是神话﹐而是一个个活生生的事实﹐由此可以证明因果是存在的。&
　　佛在某些经中也通过下面的例子来证实因果的存在﹕有些人一生无论怎样努力也发不了财﹐他的经营操作并没有问题﹐但终身受穷﹔有些人没怎么努力﹐却一生荣华富贵﹔还有诸如健康不健康﹐长寿不长寿都是这样。人们会认为这也许与环境有关﹐其实不是。例如﹐西藏历史上有个国王﹐他想让穷人富起来﹐曾三次把西藏所有贵族的财产平分给老百姓﹐但是过了一段时间﹐情况又恢撤消样﹐穷人还是穷人﹐贵族依然是贵族﹐国王也就没办法了。而那些富裕之人不全是聪明和能干的﹐那些不富有的人也并非愚蠢和懒惰﹐这多半也跟因果有关。当然不是说这里所指的富和穷全都是命中注定的﹐富了就不用去干活﹐穷了也不须再努力﹐只能说从这些事件中基本上看得出来因果的关系与规律。&
　　《俱舍论》里也讲﹐有些父母造了很严重的罪业﹐他们的子女会感受到这个报应﹐如果子女身上有果报的话﹐那不是与佛经里讲的自作自受﹐不能被他人代受的说法矛盾吗﹖《俱舍论》解释说﹐这些子女本身就有那种因的存在﹐当父母造了大恶业后﹐由于他们与子女的密切关系﹐促使子女的那个因提前成熟而感受果报。对此古今中外有很多公案可以证明。通常来说﹐想要直接证明因果的存在是很难的﹐因为我们的肉眼无法看见﹐但是用间接的方法﹐如上述的例子﹐就完全可以证明因果的相续存在。不要说轮回是受因果的制约﹐就是涅盘和解脱也被它控制。所以我们若想解脱的话﹐就要种解脱的因﹐有了因就一定有果﹐这就是佛教的见解。&
　　佛教的见解是缘起﹐缘起包含了许多内容﹐从名言谛来讲﹐就是有因必有果。现今一切悲欢离合等形形色色的事物﹐都有各自的因﹐其中有一些因我们可以看见﹐有一些肉眼则无法看见﹐唯有特殊的人才可以全面知晓。有因必然有果﹐无因就不会有果。若需求人天福报或快乐的话﹐就要去种快乐的因﹐这个因就是行善﹔若想避免痛苦和灾难的话﹐就不要种痛苦的因﹐痛苦的因就是造恶业。凡夫人由于愚痴和无明﹐欲求快乐果却反种痛苦因﹐比如时下许多人杀害各种动物﹐用它们的血肉和生命换取自己的延年益寿﹐这不是完全的颠倒吗﹖其余的事情也都是这样。所以如果凡夫人对因果没有一个正确的观点和取舍﹐则所做的多半是错误的﹐由此感受的也将是他们意想不到也不愿接受的苦果。
此开示转自/widget/forum/890168/discussion//
假如真的有佛，你损失了什么？
&&多年前有个中国的学者。一天，他在某大会场向人们讲佛祖绝对不可能存在。当听众感觉他言之有理时，他便高声向佛祖挑战说：“佛祖假如你果真有灵，请你下来，在这广大的群众面前把我杀死，我们便相信你是存在的了！”他故意静静地等候了几分钟，当然佛祖没有下来杀死他。他便左顾右盼地向听众说：“你们都看见了，佛祖根本不存在！”&&
&&怎知有一位妇人，头上裹着一条盘巾，站起来对他说：“先生，你的理论很高明，你是个饱学之士。我只是一个农村妇人，不能向你反驳，只想请你回答我心中的一个问题：我信奉佛多年以来，心中有了佛的救恩，十分快乐；我心中充满佛给我的安慰；因为信奉佛，人生有了最大的快乐。请问：假如我死时发现佛根本不存在，我这一辈子信奉佛，损失了什么？”&&
&&学者想了好一会儿，全场寂静无声，听众也很同意农村妇人的推理，连学者也惊叹好单纯的逻辑，他低声回答：“女士，我想你一点儿损失也没有。”&
&&农村妇人又向学者说道：“谢谢你这样好的回答。我心中还有一个问题：当你死的时候，假如你发现果真有佛，是千真万确，也有六道轮回的存在和超出六道佛土的存在，我想请问，你损失了什么？”学者想了许久，竟无言以对。&
皈依后身体不适怎么办？作者：达真堪布
& &文章来源：大圆满法网站
　　皈依后身体出现一些疾病，比如肚子胀痛，头痛欲裂，而且观修看书时，心里不能清净，不能集中，甚至感觉看不下去，怎么办？
　　我们可能认为，皈依以后肯定一切都好了，于是特别执着这个结果。如果身体有一点点反应，就很在乎了：“怎么皈依了还能得病呢？”
也许是因为太执着、太在乎了，所以就出现了不适的状况；也许是一种“翻业”。皈依的福德、功德力把业障化小了，原本很严重的果报迅速成熟，通过这样的承受，比如肚子胀、头疼等，这个果报就消失了，也有这种情况。
　　无论发生什么事情，身体或者心里有不清净的觉受，你觉得，我是不是生病了？是不是着魔了？这要看你自己的心态。你皈依了之后应该有智慧，应该有正知正见，知道这都是消业，都是祛魔。若是你都能转为道用，思维这些都是好事，是在消除业障，是在祛除魔障，这就确实是消业，确实是祛魔。若是你没有这样的正知正见，没有智慧，不能转为道用的话，那也许就是生病了，也许就是着魔了。所以这要就看你的发心，看你自己的心态。心的力量是不可思议的，你有信心、有决心，就没有超不过去的，业障、魔障，都能超过。
五台山上寻死，巧遇奇僧获救
特别提示：本文原始出处不详，本博转载自/fhylee/blog/item/8e6a5e62c73fe6d0e7113aa4.html
刚看到一篇文章：福建和尚在五台山碰见文殊菩萨的事。所以，也讲一讲末学曾经的经历。
& 顶礼文殊菩萨！顶礼五台山！
末学因极不顺，曾到五台山去自杀，被一个和尚几句话救下，后来感觉他就是文殊菩萨。
&因为我包里带的长刀子（没拿出来），他说出来了，让我交给他。
& 还有，他问我念不念佛？
& 我说念。
& 他说，和我说话时你念不念？
& 我说没念。
& 他说我在念。
& 他说，我见一切人是阿弥陀佛，听一切声音是阿弥陀佛。
详情如下：
五台山上寻死，巧遇奇僧获救
——也许我遇到了文殊菩萨！
& 承师兄要求，把末学自杀奇遇高僧的经过，详细说一下：
末学当年有些被冤家附体，工作极为不顺，但是因为单位是一个非常好的单位，家长，尤其是父亲，逼死了，也要我继续待下去。逼得末学那时走投无路。
在单位，那种情况，我被附体，同事们说末学那时目光呆滞，还有其他的严重症状，许多同修如果知道附体的，应该比较清楚这个。但附体有多种，有些是内向的，没发成倒地口内念念有词状。
所以，我父母也一直没放过我，让我辞去工作。当时，单位的同事一起讥笑、欺负末学。好在领导还算照顾，因为末学当时把南怀瑾先生的书借绍给她，她从中受到极大的利益，所以许多事情还多方关照我，在这里谢谢她。
但是，既使那样，末学也实在待不下去了，因为那时父亲强力逼着我要一直待下去，我只有一心去死，才能解脱这个被夹击的灾厄。
末学当时曾经摸过电闸里的铜丝自杀过，很奇怪，肯定是佛菩萨保佑，竟然没有把我电倒。
& 末学曾想过吃毒药等，想过跳河，想到……
后来，偷偷带着一把长长的尖利水果刀，趁着十一长假，不辞而别，一个人去五台山去自杀（我想，死也想死在佛教名山吗）！
& 但在五台山，七佛寺里遇上一个奇人，他是个僧人，长相一般，还有些口吃。
但他说，是专程等我，等我把准备自杀细长刀子交给他。（现在大概应属禁用刀具，有一尺长，藏在包里面的。）
& 他说，不给他，也会管我要的！
& 最让我不可思议的是——我当时跟他正在说话时，他问我，你在念佛吗？
& 我立马实答：没有。
& 我当时反问：您呢？
& 他说：随时都在念阿弥陀佛。一切声音都是阿弥陀佛！看一切人都是阿弥陀佛。
（[注]：“听一切声音都是阿弥陀佛”，这句话记不清原话是否是这样了，但另外两句记得很清楚。）
并且，他讲了一些他的经历，许多话都是针对末学被同事攻击的事，但他举的是他自已的例子，他自已的经历。
说者有心，事后想想，他的那些话，是特意举例开示给我听的，他一定知晓我的经历。
& 后来他说：你快回去，时间长了，你妈妈会疯的！但一个字也没提起我父亲。
从和奇僧谈话后，自杀的想法荡然全无，隔了一天，就听命坐长途回到家里。
半年后，母亲带我去了趟承德，在大佛寺里抽了个签，签里面有四句话，也应该是佛菩萨保佑吧，其中一句话大概意思是“人挪活，树挪死”。我的母亲信佛，看了这个签后，也同情我，开始松动同意我离开那个单位。
& 终于离开了那里，孔子说，危邦不入，乱邦不居。
虽然父亲后来大吵大骂，但是因为母亲已经偏向于我这边，木已成舟，也不好干什么。
& 辞去了那个苦难的单位，末学负担一下释然了许多。
再后来，换了一个新的单位，遇上了好的同事，再加上佛菩萨加持，一切变得顺利了许多。
因为佛菩萨的加持，也加上魔障逼迫的力量，让末学念佛比较精进，后来身上的魔障也逐渐退去。
& 再后来，也是一个奇事：
末学几年前，约2003年左右（记不太清了），去通教寺游玩，当时天已傍晚，看到一个比丘尼带着妹妹去挂单但被拒绝，当时是十一国庆左右，又在北京。
北京十一前后，北京人都知道，市里满街都是带红袖章的，是看得最紧的时侯，那个比丘尼的妹妹也想出家，又没带身份证，住旅馆都不成，她们正在那里发愁，没有地方去住，我当时看到，就把她们带到了我家，当然和我爸打了一顿大架。
但是人已经来了，他又不好当着人面给哄出去，只好忍着性子让她们住了一晚。第二天，我一上班，我爸就逼着我妈给人家哄走了。
& 但是，仅这一个供僧的因缘，后来过了几个月，一个奇妙的事情发生了。
当时，已是2003年左右，事业单位已经没有了福利分房，但后来有一天，末学偶然一心动，也不知哪里想得，让我爸去单位要房子，当时我爸已经退休二年，也是个单位的普通职工，并且和领导关系也不太好，听了这话直瞪眼睛，骂我。我说试试吧。
结果，他只是给单位去了三、四个电话，写了一封信，没二个月，房子真分下来了，有十多平方米！
&这就是给僧尼安居，让人家暂住一夜的福报！这，就能感得几乎是根本不可能的事情发生，一个退了休的，并且当时国家已经几乎没有福利分房的情况下，我家竟然又分下了一间房子。
& 这事连我爸都巨感意外，乐得有一个月都笑开了花。
再后来，我家搬迁了，现在的日子比原先要宽裕了许多，末学本身的魔障也退除了，一心一意念阿弥陀佛，平日时看看净空法师光盘，看看南怀瑾先生的书。一切变得吉祥，丰裕，祥和。
想起曾经的五台山的僧人，事后想起，他应是文殊菩萨化身吧，要么就是阿弥陀佛的化身。如果没有他当时救我劫难，自杀去了，哪里有狂风暴雨后的一片晴空呢？（更何况自杀非但不能解脱，还有无量无边的恶果。）
再讲给大家一句话，那就是《金刚经》上的一句话：“若善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
感谢诸佛菩萨的护念、加持、保佑、教育。
南无阿弥陀佛，和南圣众！
转自看雪客的博客.cn/s/blog_49bduit.html
附6：关于回向方面的个人建议，供您参考：
一．修行或行善结束后，需要马上回向，否则，善根很容易被损坏。一位活佛说，修行或行善后若不马上回向的话，就好象做了饭却不吃那么可惜。另外，回向的次数越多，功德得到越多。每天至少一遍。
二．回向的内容是：刚才善法为主的我（和所有佛菩萨及众生）三世所造的一切善法。（三世指的前面所有世，现世，后面所有世）
三．回向的方法：
1.（上师和）十方三世一切诸佛如何回向，我们全家人和我们的一切冤亲债主和一切众生，也如是回向（我们凡夫有很多妄想分别，回向效果不好，若能像佛菩萨那样回向的话，可以让回向效果好很多很多）；
2.回向我们和三世所有冤亲债主和十方三世一切众生早证佛道（这样可以让善根在众生未成佛道前，一次一次的成熟，我们可以反复享用善根的果报）；
3.回向我们和所有冤亲债主和一切众生：所有三世的身语意的罪业都消除，福德智慧增长，大家早日信佛修行，生生世世不离（上师）三宝和善知识，命终往生西方；
4.自己的其他愿望等。（如针对自己某些罪业比较重的，特别为自己和所有其他众生做忏悔等······）
另附：（另外有开博文，相同内容）
（汇集加原创）建议终生修习的出离心的基础性和重要性！汇集亚青阿松活佛等多位大德开示
按：很多师兄希望能去亚青寺修行或者拜师，但是其中好些师兄暂时因缘尚不具足。在这种情况下，个人建议可以先自己打好修行方面的基础，自己打好基础了，拜师的缘分会更好，若以后能有缘拜见到上师，受益也会更多。
亚青寺很重视出离心（四外加行）这个修行基础。一般亚青弟子在修任何法门前，需要专修出离心一段时间，专修时间一般要几个月，以后在修其他法的时候仍然要继续兼修出离心。也有看到非亚青的上师要弟子专修出离心几年。所以修的时候特别需要注意不能着急，要扎扎实实一点点修好前一个后再修下一个。阿松活佛说：“这些外加行的修法是一辈子都要修的，不是像我们吃止痛药一样的。比如头疼的话，吃一片止疼药马上不疼了。修法不是这样简单的。你们一辈子都要观修外前行的。四厌离心，你们一辈子不要忘记。”色达五明佛学院的达真堪布说“修加行难，尤其是修四外加行，刚开始的时候非常难。四外加行修好了，那就真正入门了。真正上道了，就不难了。”
有好多师兄道友贪图高的法，四外加行基础没打扎实就开始修内加行和正行等，可因为法门和自己的根基尚不够对应的原因，修法多年但受益很少，惭愧末学也是其中的一个，浪费了大好光阴，很是可惜。后来末学痛定思痛，重新认识到四外加行的重要性，在修习中也高兴的发现，四外加行的修法可以帮助调伏很多大的粗重的烦恼，对出离心不够坚固的人来说，实在是让人受益良多的法。也因此认识到：原来，法的殊胜不在于其是否高深，对机的法才是最好最殊胜的法。
个人认为，亚青寺的成就者多，除了因为传承清净，具德上师们功德圆满，导致加持力强之外，很可能和上师们注意让弟子们好好打出离心的基础，并且一辈子修出离心有关。出离心基础没有或者不够的话，修行的房子造上去迟早要坍塌，会多走很多很多歪路，多吃很多很多苦。希望大家吸取末学和其他类似情况道友们的沉痛教训。&
出离心的具体修法可以结合看《大圆满前行—普贤上师言教》和亚青寺阿松活佛博客上面的相关开示，以及达真堪布的相关视频开示等，网址。一般而言，没传承也可修，但若有传承则加持力更大，所以最好能在有信心的上师处求个传承。达真堪布的大圆满法网近几年来，在每年2月左右开始，有网上外加行和内加行共修，恭敬听闻开示可求传承。（注：1、达真堪布的开示和阿松活佛的开示很合拍，都重视外加行。另，堪布的开示注重讲如何在生活工作中修行，个人认为也很切合现代汉地修行人的根基，很让人受益。2、《大圆满前行－－普贤上师言教》，也称《大圆满前行引导文》，华智仁波切著，索达吉堪布翻译，网上有电子版可下载/sskc/html/_11.php
。淘宝网现看到有，现价12元。亚青很多上师都很重视这本书，要弟子们先学这本书。）
从末学的闻思修及所见所闻来看，也不是说刚接触佛法的每个人，都有足够的福慧资粮来先专修然后长期兼修出离心，有些可能先需要其他法门的引导。末学自己也是由显入密，皈依一段时间后才有缘遇到《大圆满前行》这本殊胜的书，但因为业障深重，修行次第虽然知道了，但对打基础不够重视也不够持之以恒，一直又过了几年后才恍然领悟出离心的重要性和基础性，以及修习它所需要的长期性等。各位能有缘看到阿松活佛的这段开示，和其他多位大德的相关开示，也是各位的福报。
多年的学佛经验教训告诉我们：修行最好能得到具德上师或善知识的指引。若有上师的话，到底某个阶段修什么法等一切事，都能以上师的指点为准。因为具德上师的指点针对了不同弟子不同阶段的不同根基，更加针对我们的具体病情和体质，治疗效果更好。
若暂时尚未得到具德上师慈悲摄受的话，可考虑向最有信心的佛菩萨等多祈祷，平时每天多次回向此愿早日达成······（附：问：如何找到自己的上师？宗萨钦哲蒋扬仁波切答：简单的方法：念金刚经，让你的上师来找你，而不是你找他。——此回答不知是否对您的机，供您参考。）
此帖若有错谬之处，还望各位大德师父师兄们不吝赐教指正！感恩上师三宝！感恩一切！
&一.阿松仁波切关于出离心的部分开示
1.节摘自阿松仁波切新年开示/dispbbs.asp?BoardID=3&ID=10544&replyID=&skin=1
修法一定要有出离心。没有出离心的话，修什么法都不算法。表面上看是修法，实际不是修法。没有出离心，念一亿观音心咒也不算什么法。没有出离心，磕大头十万，只是表面上磕大头，没有磕大头的功德。听所有的法，都要反观自己的心态上有没有进步？贪嗔痴有没有减少，出离心，菩提心有没有增长。很多人说是听了什么什么法，上师叫什么什么名字，很多的上师，在他们面前我听了什么传承，得到了灌顶……而自己心里出离心、菩提心、信心都没有增长，这些都没有用，都不算修法。最重要的是，今天听了一句话，是不是听到了法，要依靠自己的心态上看——今天听了一句话后，今天与昨天有没有不一样？明天跟今天有没有不一样？出离心、菩提心增长了没有？对佛法信心增长没有。这个要好好观察一下。
出离心没有的话，修法不圆满。今天精进修，明天又不想修，心很乱、不稳定。有些人今年对佛法很有信心，很想修法，修时很精进，不怕饿、不怕冷、不怕累。没有出离心的话，明年时跟今年又不一样，不想修法：“哎呀，我怕冷、我怕饿……我去一下自己的家乡，去一下我的家里看一下……”出离心没有的话，修法不稳定。想的太多的话，是没有出离心的缘故。弟子们这种想法多的话，必须要观修外加行——人身难得，寿命无常，轮回的痛苦……这些都要观察修。若没有信心，不想修法，要多观察修，思维修外前行，这是很重要、很重要的。在观修外前行的时候，今天打坐修了一点点，打坐完以后跟打坐前好像没有什么区别的话，就说：“上师，我今天观修了一下午的人身难得、生命无常……怎么还没有什么新的进步啊？修法增长啊？”这样简单的想法不要想。这些外加行的修法是一辈子都要修的，不是像我们吃止痛药一样的。比如头疼的话，吃一片止疼药马上不疼了。修法不是这样简单的。你们一辈子都要观修外前行的。四厌离心，你们一辈子不要忘记。修上师瑜伽的弟子必须要修外前行，必须要看书，以前上师们怎么讲的，怎么修的。有人说：“我是修大圆满窍诀的人，不是修前行的人。”修窍诀的人必须要修外前行。修脱嘎的人，也必须要修外前行。以前修过前行的人，现在修脱嘎，要一边看脱嘎，一边修外前行（四厌离心），这个是很重要的。有的修窍诀、修脱嘎的人认为不需要修外前行，说外前行是我们以前修五加行的时候修的，现在不用修了。不是的。修窍诀的时候要修外前行，成就以后不用修。你的贪嗔痴没有了的时候不用修，你不再贪轮回的时候，不用修外前行。如果你没有达到这个程度，外前行是很重要很重要的。外前行是修法的根。没有外前行，今年你到山洞里去很艰苦的修法，明年你又会下山，想法很多。今年去山洞，明年又去一个寺院想闻思，又过一年又想去一个地方求灌顶什么。有些人到处跑，这样的人不会修成一个法、没有得到一个法。时间、人身都浪费了。跑来跑去，没有什么用的。想闻思的人一辈子要闻思要修法，这样的话，以后会有一个结果的。想修法的人，心要稳定是很重要的。外前行（四厌离心）没有的话，修法是不稳定的。你们打坐时也好，不打坐时也好，千万都不能忘记。
2. 如何判断自己是否具备真实出离心
——大恩上师阿松?桑昂丹增于喇嘛仁波切祖师法会的开示
日(中秋节) 亚青寺
顶礼大恩上师！
　　你们从那么远的地方过来，身语意三门都要有所改变。那么，要变成什么样呢？要像上师那样，相合于三乘戒律，相合于正法。上师是有出离心、菩提心、精进修法的人，你们也要有出离心、菩提心，也要精进修法。你们在上师面前求法后，要观察自己的行为是否跟以前不一样了，说话方式、谈话内容是不是改变了？心里的想法是不是不一样了？出离心、菩提心、信心有没有增长？修法是不是精进了？
　　什么样是有出离心呢？
　　就“身”来说，我们以前在家的时候如果穿很贵、自己觉得很漂亮的衣服才会很高兴，吃很好吃、自己觉得很有营养的东西才会很高兴，这些都是没有出离心的表现。现在你们到了上师身边，就不应该还和以前一样，不应该再执着于这些。衣服穿着不冷就可以了，吃的东西能满足身体内的需要就可以了，很贵的、很好的这些东西不要也可以。因此你们要观察自己现在对于这些还有没有贪心，看看自己出离心增长了没有。
　　就“语”来说，以前说话内容都是世间的贪嗔痴，现在我们到了亚青，如果你们只是身体在亚青，口头上还是在说家乡谁赚钱了、谁过得怎么样的话，那有什么意义呢？所以你们应当观察自己说了世间那些贪嗔痴的话了吗？另外，国内外有什么事发生、每个城市之间有什么变化等等，这些不是我们修法人关注的重点，所以也不要去聊。你们做了喇嘛仁波切的弟子后，跟金刚兄弟之间要聊无常、聊轮回过患，修法上的问题也可以说一说，相互之间有什么问题的话可以说出来，这样互相之间也有帮助。还有比如怎么样能精进、团结、清净持戒等等。不要说什么“以前我生意做得很大、很厉害，以前我都不把谁谁谁放在眼里”这些的，你们说这些没有意义。
　　要判断自己内心中的出离心是否增长，就要观察自己以前有很多贪嗔痴五毒烦恼，现在是否还是这样呢？出离心增长了没有？修了喇嘛仁波切的法以后，功德增长了没有？如果没有什么增长，跟以前没有区别的话，那么，大家就算待在亚青十年、二十年，还是什么也没有得到，这样没有什么意义的。
　　所以各位汉族弟子们你们要时刻观察自己。修法时要观察自己，不观察的话不算修法。
　　以前喇嘛仁波切讲过：“真正的修法人就像病人一样。生病的人走路好像走不动一样慢慢地，走得不快；说话时声音也不大，好像也不喜欢说话一样；自己心里想的东西也不多，唯一想的就是病，唯一想的就是自己哪里痛。”我们修法人也应该与病人一样，天天都要观察自己的心、天天都要关注自己的心，走的时候速度不要快、要慢慢走，不要左顾右盼。不修法的人总是喜欢东看西看或者蹦蹦跳跳的，修法人不应该这样。修法人口头上说话也不多的。有些人说话很大声，总是要唱歌跳舞，这是没有观察自己内心的原因。修法人一直要观察自己的内心，要让自己时刻在修法的状态中。
　　我们以前修法、念经的时候，喇嘛仁波切总是骂我们，说我们不像修法人，像疯子一样，总是东看看西看看、东跑跑西跑跑，真正的修法人不是这样的，而且真正的修法人每修一个窍诀后都会要观察自己心的状态。
转自阿松活佛的新浪博客http://t.cn/agOLEE
二.亚青寺慈诚加参仁波切传讲喇嘛阿秋仁波切对外加行的开示(节摘自http://www.sdgh.org/wisdom/content.aspx?ID=1259
大恩根本上师喇嘛仁波切在亚青给我们传讲大圆满法正行的时候，特别强调前行的修法。在我们还没有证悟大空性之前，在我们还需要修正行法之前，这些共同外前行的修法是一定不能离开的。
三. 为什么修加行的阶段最艰苦呢？慈诚罗珠堪布开示
/Article/xmbd/zang/ningma/
/6413.html
&一是从无始以来到今天，我们一直都在轮回里轮转，很久以来，始终放不下轮回里的这些事物，再不好也放不下，因为已经习惯了很长时间，想立刻放下办不到；另外，我们能断除轮回的智慧也很脆弱，各方面都不是那么圆满，这阶段是最困难的时候。很多修行人在这个过程中都会回头，因为他会失望，觉得我即使修也肯定修不出来，这就很麻烦。
　　所以，我们要有正知正见，要知道轮回的过患。这些轮回的过患、可怕性知道后，在这一过程中，你会觉得再不好走也得坚持下去，因为你有了很好的动力，这些正知见会一直鼓励你往前走，它将把我们推到证悟空性的地步。所以必须要有正知正见，如果没有它的帮助，因为这段路很不好走，你就会退缩，没有办法走过去；如果有正知正见，就会像刚才提到的，你会觉得：这条路再难走，我也得走下去，我都要走到底！为什么呢？如果不走到底，轮回就有这样种种的缺憾和恐怖，所以再困难也要走，会有这样的想法。现在，我们的当务之急就是建立正知正见。
　　这很像太空船，它未脱离地球引力时，需要火箭将其送到地球轨道之外。因为不摆脱地球引力，它便无法自由地飞往太空，而火箭将其送抵轨道以后，就比较自在了。同样的，现在我们就象太空船需要火箭一样地需要正知正见，它会把我们推到较自在的地方去，到了那儿后，也不是不要正知正见，但会比较轻松。
　　在这一段时间，一、是习气重，二、是对治力不强，所以修行会有困难。但是再困难也要接受挑战，如果在这当中你因为一点挫折便放弃，那么永远都上不去。
　　这时我们也要思维，有些人仅仅为了世间的名誉、地位、金钱都那么用功，连自己的生命都不要，不顾一切地去追求这些，他们付出那么大的代价换来的是什么呢？仅是世间的一些所谓圆满，但世间所谓的圆满实际上是不圆满的。他们为了得到这么一点儿都那么努力，我们为了得到一种长远、永久性的解脱，更值得努力，值得精进，也要有这样的发心，才能够走完这条路，所以这是很重要的。
摘自慈诚罗珠堪布《五加行开示录》外加行部分
四.五明佛学院达真堪布对外加行的部分开示：
1、转自/Article/sskq/jxksh/siwai/xiaman//1155.html
······四外加行包括暇满难得、寿命无常、轮回过患和因果不虚。五内加行包括皈依、发心、金刚萨垛除障法、供修曼茶罗和上师瑜伽。这些加行是一切修法的基础。没有这些前提、基础的修法，修任何法都不会有成就。所以，加行的修法非常重要，学修任何法都要先学修这些加行。&
大家都要学会，都要修好这些加行。然后凭自己的缘份，念佛求往生，一定能往生；修禅宗，一定能成就；念咒修本尊，没有问题，很容易，很快就能成就。如果没有这些基础的修法，没有具备这些前提条件，你念佛念得再好，打坐打得再好，持咒持得再好，修任何法都不能成就，努力也是白费。
在修行的道路上，这些加行都是必不可少的。每个修法都特别重要，尤其是外加行。如果你修内加行而没有修外加行，是错误的。对六道轮回、三世因果，没有深刻的认识，学什么都不可能有真正的成就。······
2、转自.cn/s/blog_ja6e.html
大圆满最重要和最难的是什么？（达真堪布）
（红楼梦中有一僧一道前来度化宝玉，所唱之歌是出离心之歌：好了歌。大圆满所唱，也是此歌。达真堪布拈出此线索，各位细参。）
那我们修大圆满是修什么？就是修加行。修加行就是修大圆满。加行是通向大圆满的唯一之路。把这些加行都修好了，就等于大圆满修好了。所以一定要把加行修好。加行比正行还重要，四外加行比五内加行还重要，一个比一个重要。修加行难，尤其是修四外加行，刚开始的时候非常难。四外加行修好了，那就真正入门了。真正上道了，就不难了。
修加行，尤其是修四外加行非常难。我讲的六道轮回，三世因果，都在四外加行里。真正要懂得，要深信的话很难，非常难，不是一般的难，真的。仅仅知道了、明白了也不行，一定要有甚深的体会。对三世因果，六道轮回这些道理，在相续中生起胜解心，有甚深的感受、体会就不难了。刚开始最难。刚开始修行，就像初一的月亮，最初黑暗，但是慢慢地开始明亮、最后是圆满的。世间这些有钱、有权、成功的人，就像十五的月亮。刚开始比较圆满、比较明亮，慢慢地、最后将是一片黑暗。
我们现在是按次第来修，修这些四外加行的时候，肯定有一定的困难。四外加行修好了，在自己的相续中真正有了出离心以后，一点点也不难了。发菩提心不难，证悟空性也不难，都不难。难在哪？难就难在修出离心，修四外加行。我们要解脱要成佛，必须要过三个关（其他两个是积累福德资粮和上师相应），过第一个关是最难的。所以一定要下功夫，下决心，努力学修四外加行，学修出离心。
3.关于传承(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_81864.htm)
　　接受传承需要具备两个条件。第一，给你传承的上师、善知识愿意给你这个传承，传承的时候这些经咒、仪轨要念得清楚、完整。第二，自己想接受这个传承，接受传承的时候要发恭敬心。传承的过程中一定要听得清楚、完整。如果听得不清楚、不完整的话，你得到的传承也不圆满。同时一定要恭敬地听，不能跟着念，如果跟着念了也得不到传承。
五.小故事，转自网上，出处不详：
& 一个苦者找到一个和尚倾诉他的心事。&
　　他说：“我放不下一些事，放不下一些人。”
　　和尚说：“没有什么东西是放不下的。”
&他说：“这些事和人我就偏偏放不下。”
　　和尚让他拿着一个茶杯，然后就往里面倒热水，一直倒到水溢出来。
& 苦者被烫到马上松开了手。
　　和尚说：“这个世界上没有什么事是放不下的，痛了，你自然就会放下。”
转自/ɳ��֮Į/blog/item/c6fece6cd40b4.html
达真堪布：春种秋收如因果[为什么善恶不会马上显现]
&发布：明华居士&［&&］
&&&&因果有现世现报，有来世再报，有很多生生世世以后再报。但是很多人不懂，认为必须要现世现报。今天造业了，明天没什么事，就觉得造业没有果报。今天行善了，今晚没有什么变化，就怀疑行善没有善报。觉得不太顺利，跑到庙里烧柱高香，祈祷了很长时间，很有把握地回去了。第二天却没有什么变化，也许更不顺利了，就开始怀疑了：“我给菩萨上了那么高的香，祈祷了那么长时间，我的事怎么越来越不好了呢？”&
&&&&佛让我们不能杀生、不能偷盗、不能邪淫，有些人去做了，结果什么事都没有。“我今天杀生了，不是说杀生短命多病吗，你看我没有事嘛！我去诈骗了，不是说偷盗贫穷吗，可是我什么事也没有，现在更有钱了，条件更好了。”你做恶事了，这个恶业不一定这么快就成熟，但果报是不会浪费的。&
&&&&我们去农村看看，农民是如何种庄稼的？今天播种了，是不是明天就发芽，后天就可以收获了？哪有这样的事啊！春天播种了，要到秋天才会有收获。这都有过程。&
&&&&恶业也是这样。为什么有时候造恶业了，反而更顺利、更有钱了？恶业种下去了，已经在阿赖耶中储存了。但是，你目前非常好，这是因为你往昔修的善业提前成熟了。本来就没有多少善业，这些善业一定会快速穷尽，穷尽以后就是一片黑暗，要感受无穷无尽的痛苦。除了自己的业力，没有谁能惩罚自己。&
&&&&佛在《百业经》中说：“纵经百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”意思是无论是善业还是恶业，即然种下了，即使经过了百千劫，也不会消亡，不会浪费的。一旦因缘成熟了，都需要自己去承受。&
&&&&龙钦巴大师在《功德藏》里讲：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影前，虽遇其身不聚合，因缘聚合定现前。”金翅鸟在高空自由飞翔的时候，身影不是跟身体分开了，而是暂时显现不出来；当它落到地上的时候，身影立即就显现了。善业恶业也是如此。这些业果，暂时不一定能显现出来，但它是不会离开自己的。因缘具足的时候，它一定会成熟在自己的身心上，由自己来承担，不会浪费的。
　转自学佛网
推荐文章：
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。