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年代:唐 作者:
安排常任性，偃卧晚开户。樵客荷蓑归，向来春山雨。残云虹未落，返景霞初吐。时鸟鸣村墟，新泉绕林圃。尧年尚恬泊，邻里成太古。室迩人遂遥，相思怨芳杜。
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《观物吟》
年代: 作者:
耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾过异时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
邵雍（）北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉。汉族，字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。其先范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县）。少有志，读书苏门山百源上。仁宗嘉祐及神宗熙宁中，先后被召授官，皆不赴。创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成。著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等。
　邵雍，先为范阳人，后随父迁共城（
邵雍的其他作品
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《观物内外篇》
《观物内外篇》&( 17:54:52)自动刷新不刷新1分钟2分钟3分钟5分钟邵雍认为任何事物都不能有阳无阴，因为它们是两个互相依存的对立面。如果这个事物能够维持它的阳，使之保持对于阴的优势，它就可以存在。邵雍认为，在一个社会中，所谓“君子”就是对于这个社会起积极作用的成分，就是它的阳；所谓“小人”就是对于这个社会起消极作用的成分，就是它的阴。任何社会中，都有君子，也都有小人。邵雍说：“天有阴阳，人有邪正。邪正之由，系乎上之所好也。上好德则民用正，上好佞则民用邪。邪正之由，有自来矣。虽圣君在上，不能无小人，是难其为小人。虽庸君在上，不能无君子，是难其为君子。自古圣君之盛，未有如唐尧之世，君子何其多邪。时非无小人也，是难其为小人，故君子多也。所以虽有四凶，不能肆其恶。自古庸君之盛，未有如商纣之世，小人何其多邪。时非无君子也，是难其为君子，故小人多也。所以虽有三仁，不能遂其善。”(《观物内篇》之七)这就是说，虽然在“皇”、“帝”的政治中也不能没有坏人，但是好人能占优势。掌握了政权，所以虽有坏人，也不能起作用。任何事物，都是如此。因为事物都是一分为二的，如果只有一面，没有对立面，那就不成为事物。但是，事物的性质是由占优势的成分决定的，这也就是说，一个统一物之中必存在两个对立面，其一是起主导作用的，其一是不起主导作用的，这个统一物的性质是由起主导作用的对立面决定的。&虽然如此，但就我们这个天地的总的趋势看，社会有走下坡路的情况。这是因为这个天地的最好的时代已经过去了。它的坏时代已经逼近了，譬如下午的太阳虽仍然光辉夺目，但已开始西斜了。又好比一朵盛开的花，虽仍颜色鲜艳，但已开始衰谢了。他认为这种情况，从政治上看，是相当清楚的。&邵雍认为有四种政治，即皇、帝、王、霸。照他的说法，这不仅是四种称号，而且是四种基本上不同的政治。他说：“用无为，则皇也。用恩信，则帝也。用公正，则王也。用智力，则霸也。霸以下则夷狄，夷狄而下是禽兽也。”(《观物外篇》下)这就是说，这四种政治的不同，可以在它们的统治方法上表现出来。所谓“皇”的政治，是无为而治。所谓“帝”的政治，是用恩信而治。所谓“王”的政治，是用公正而治；所谓“霸”的政治是用智力而治。在四种政治中，无为而治的“皇”是最高的，最理想的，最完善的。以下三种，依次下降，到了用智力而治的“霸”，就无可再降了。再降下去就不成为政治了。邵雍的这个意思，实际上就是老聃所说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”(《老子》三十八章)所谓无为就是道、德。所谓恩信就是仁，所谓公正就是义。老聃没有讲到“智力”，他认为“失义而后礼”。礼已经是“忠信之薄、而乱之首”，以下就不必说了。&邵雍以“四”为基数，所谓四种政治，也是根据那个基数讲的。根据那个基数，他把儒家五经也改为四经，即《易》、《书》、《诗》、《春秋》。他认为，这四经就是四种政治的说明，他说：“孔子赞《易》自羲、轩而下，序《书》自尧、舜而下，删《诗》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、轩而下，祖三皇也；自尧、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孙五伯也。”(《观物内篇》之六)孔丘以伏羲、神农、尧、舜为祖宗，以文、武、桓、文为子孙，就是说，他对于皇、帝的政治是崇拜的，对于王、霸的政治是肯定的，自此而下，就只有否定了。&邵雍根据这个原则，把自古到宋这一段的中国历史，作了一个概括的评价。他说：“三皇，春也。五帝，夏也。三王，秋也。五伯，冬也。七国，冬之余冽也。汉，王而不足；晋，伯而有余。三国，伯之雄者也。十六国，伯之丛者也。南五代，伯之借乘也。北五朝，伯之传舍也。隋，晋之子也。唐，汉之弟也。隋季诸郡之伯，江汉之余波也。唐季诸镇之伯，日月之余光也。后五代之伯，日未出之星也。自帝尧至于今，上下三千余年，前后百有余世，书传可明纪者，四海之内，九洲之间，其间或合或离，或治或隳，或强或赢，或唱或随，未始有兼世而能一其风俗者。”(《观物内篇》之十)&从这些评价中可以看出，邵雍认为，从秦汉以后，社会就走上了下坡路，其中间出现的朝代，虽然也有些比较好的，但充其量也不过是不完全的“王治”，总的说起来是一代不如一代。他认为，这个天地的最好的时代已经过去，但他并不认为这个时代已经永远不复返了，因为照他的说法，这个天地毁灭以后还要有一个新的天地出现，那个新的天地也有一元之数，也有它的最好时代。&除了一分为二法(或加一倍法)，邵雍另一个方法叫作观物法。他的《皇极经世书》里还有两部分，其一部分是《观物内篇》，另一部分是《观物外篇》。“加一倍法”是他的数学的方法。这种方法作为一种思想方法，是演绎法，作为一种认识论是先验论。邵雍也认为，具体的事物因其极为复杂，单靠演绎法是不行的，必须对于事物作观察，这就叫“观物”。邵雍说：“所以为之观物者，非以目观之也；非观之以目，而观之以心也；非观之以心而观之以理也。……圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有我于其间哉？”(《观物内篇》之十二)这就是说，在观察事物的时候，不要有主观的成见，要避免主观的影响，避免感情用事，这就叫“以物观物”，这就是说，要尊重事物的本来面目，他说：“以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。”(《观物外篇》下)&邵雍又认为，所谓“以物观物”，就是要集中众人的意见。他说：“是知我亦人也，人亦我也，我与人皆物也。此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣。用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣。用天下之口为己之口，其口无所不言矣。用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。夫天下之观，其于见也；不亦广乎！天下之听，其于闻也，不亦远乎！天下之言，其于论也，不亦高乎！天下之谋，其于乐也，不亦大乎！夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大。能为至广、至远、至高、至大之事，而中无一为焉，岂不谓至神至圣者乎！”(《观物内篇》之十二)初看，邵雍的这个方法似乎是很唯物的，他要从实际的观察来认识事物本来面目，避免主观的成见，更不要感情用事(一有主观的成见便容易感情用事)。又要归纳众人的意见，以认识事物的全面。但是分析起来，他的这个方法仍然是一个唯心主义的方法。因为他认为，所谓观物，并不是“观之以目”，而是“观之以心”。这就是说，他的观察不是从感觉出发，而是从理性出发，不是从感性认识上升到理性认识，而是用理性认识代替感性认识。这就首先违背了唯物主义认识论的基本原则。他还认为，不是“观之以心”，这说明他不认为理是心中所固有的，这说明他的唯心论不是主观唯心论，而是客观唯心论。他从这个前提出发，去搜集众人的意见，也不是认为客观事物有一定的面貌，所以众人的认识也必然是一致的。这样的思想，也是唯心主义的。&所谓“以物观物”，不仅是邵雍的认识论的方法，也是邵雍的修养的方法。他说：“心一而不分，则可以应万变，此君子所以虚心而不动也”。“以物喜物，以物悲物，此发而中节也。”(《观物外篇》下)“为学养心，患在不由直道。去利欲，由直道，任至诚，则无所不通。天地之道，直而已，当以直求之。若用智数，由径而求之，是屈天地而徇人欲也，不亦难乎？”(同上)这就是说，所谓“我”的具体表现就是利欲，也就是所谓情，用现在的话说，就是私心杂念。所谓“心一而不分”就是心中没有私心杂念，不为私心杂念所干扰。从认识方面说，心中如果有私心杂念，它就为私心杂念所干扰，为私心杂念所惑，就不能认识真理，更不能坚持真理。从修善方面说，心中有点私心杂念，则对于事物的悲喜，就有所偏，不合乎事物的客观情况，本来面目。以物喜物，以物悲物，就是说，见可喜的事就喜，见可悲的事就悲。这种悲喜，是从事物的客观情况本来的面目出发的，不杂有从个人的利益出发的偏见。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”什么叫中节呢？照邵雍的解释，不掺杂私心杂念，不掺杂个人利益的喜怒哀乐，就是中节。&邵雍认为，如果能够没有私心杂念，不考虑个人利益，这种人的精神状态就是诚，由此而发出的行为就是直。所谓直，就是认为事情应该怎么办就怎么办，不因为个人利害而走小道，绕圈子。周惇颐说：“无欲则静虚动直”，也就是这个意思。周惇颐说：“圣人之道，诚而已。”邵雍说：“天地之道直而已”。诚和直是一种道德品质的两个方面。自然界的规律是什么，就是什么，该怎么就怎么。它没有私心杂念，没有“我”。圣人之道是和天地一样。一般的说人是有“我”的，因此就有私心杂念，但是，圣人之道是以天地之道为法，要求“无”我，反对私心杂念。学圣人之道，也就是学天地之道。&道学家所说的学主要的就是这一点。周惇颐和邵雍所讲的修养的方法，主要的也就是这一点。修养以至于成为圣人，这是道学家的主要目标。怎样修养是道学的主要课题。道学家们认为，道学是一种“义理之学”，但讲义理，为的是修养，讲义理不是为多得知识，而为的是多得一些精神上的享受。用他们的话说，就是多得一点“受用”。&
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观物吟四首
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《观物吟四首》是宋代诗人邵雍创作的一首诗词。
日月无异明，昼夜有异体。人鬼无异情，生死有异理。既未能知生，又焉能知死。既未能事人，又焉能事鬼。观物篇_百度百科
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《观物篇》是（宋）邵雍创作的社会科学类书籍。
为一一之物能当兆物者，非巨物而何？为一一之民能当兆民者，非巨民而何？为千千之物能分一物者，非细物而何？为千千之民能分一民者，非细民而何？固知物有大小，民有贤愚。移昊天生兆物之德而生兆民，则岂不谓至神者乎？移昊天养兆物之功而养兆民，则岂不谓至...[1]
．百度阅读[引用日期]观物占法(简略版本)_百度文库
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观物占法(简略版本)
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