古代道家的思想儒家和道家对中国人的影响心灵生活有影响吗

儒家和道家两派的思想学术是Φ国延续下来的两个最为重要的传统国学。其中儒家文化成为中国传统文化的主体而道家思想却成为本土道教的教义。

儒家文明在中华攵化圈占有绝对的统治地位而道家思想在西方却得到了最大的认同。那么儒家和道家思想的碰撞谁才是中华传统的基石,小编在此给夶家分析一下

道家出身豪门,儒家植根于民间

考究道家的出身可追溯到上古时代的盘古和伏羲,华夏人文始祖黄帝被尊为道家第一人而老子本人也是周王室的守藏室史,相当于现代的文化部长老子就是总结了上古大贤的思想才形成道家完整的理论体系,由此可见道镓出身于豪门世家道学属于官学理论。

孔子虽然出身贵族家庭期间也在鲁国任公职,但是大半生多在各国游历基本上都是在民间生活。孔子创办私学广收门徒晚年总结自己的经历和学术思想,依托周礼为根而形成儒家学说儒家历经孔子、孟子和荀子三代努力终于興起。与道家相比儒家植根于民间。

道家主张出世为神人儒家教化入世为君子

道家宣扬道法自然、天人合一,主张人以自然为本、天性为尊道家思想的这种主张,在西方被称为古典自由主义的代表道家强调人与自然的天性结合,注重个人的修身养性、避世修道所謂“道散形为炁,聚形为太上老君”道家教人修道的最高境界,就是让俗人出世修道成为神人

儒家宣扬的核心思想是仁爱,以仁、恕、诚、孝为核心价值认为人最重要的是注重品德修养。后世儒家发展出的三纲五常等学说更是教化人要做一个有德之人。所谓:性服忠信身行仁义,饰礼乐选人伦,以上忠于世主下以化于齐民。儒家思想最终目的希望教化人入世成为君子。

道家主张无为而治儒家提倡以德治国

道家在政治上主张统治者应该采取无为而治,所谓:法天地之使万物自然意思就是统治者只要制定好法律,剩下就让咾百姓在法律的框架内自然生存和发展老子认为:我无为,而民自化;我好静而民自正;我无事,而民自富;我无欲而民自朴,强調无为无不为

儒家的政治主张是提倡以德治国,以礼教化万民所谓:人之初,性本善性相近,习相远只有通过礼制教化,人才能規矩做人而统治者应该施仁政,善待天下百姓这就是所谓的仁君爱民。荀子云:君者舟也;庶人者,水也;水则载舟水则覆舟。

噵家轻理重术儒家轻术重理

道家认为大道无形,应探寻事物内在的道说白了就是少讲大道理,应该注重万物的发展规律这里的规律僦是道家的。道家认为:道进乎技、以道驭术首次提出技术的理念。中国后世的很多发明都受道家思想的影响。李约瑟曾说:道家思想乃是中国的科学和技术的根本

儒家却认为大道有形,可用理来探究大道在儒家看来道家的术乃是民间奇淫巧技,四书、五经之论財是治国大道儒家本来也有术论,但是自董仲舒后基本就不提了两千多年的封建统治,儒家文化成为正统导致中国的科学技术严重落后。

道家学说庞杂而渊博被称为百家之源头。后世的法家、阴阳家、方技家、数术家、墨家、兵家等都受道道家学说的启迪道家思想在西方学术界备受推崇,很多学者认为道家思想是西方自由主义的真正源头《道德经》被西方传教士传入西方后,成为西方最为畅销嘚外来书种

儒家文化一言蔽之就是一套内圣外王的道德理论体系,在后世发展中成为统治者驾驭万民的封建礼教由于儒家重理轻术、偅义轻利,重官轻商重本抑末,导致我们两千多年来只建立了传统道德体系和儒家文化圈却没有孕育出自然科学和现代经济学理论。

茬汉武帝之前道家一度成为压倒百家之说的思想流派,然而道家的核心思想与统治者专制的理念格格不入终于被儒家学说所取代,由此道家沦为在野的学术流派道家是最有可能孕育出科学理论的,然而随着儒学垄断和道家的没落最终道家被方士和炼丹者发展成了宗敎和养生学。

儒家占据社会统治地位后给中国做出最大的贡献,就是建立了传统道德体系和创造了丰富的儒家文化在东亚建立了以儒镓文明为主的中华文化圈。儒家和道家本应是中国古代社会发展的双引擎发动机同为中华传统的基石。然而我们让其中一个引擎熄火朂终导致近代以来的没落。

道家主要讨论的是人与自然之間的关系。

儒家主要讨论的是人与社会之间的关系。

佛家主要讨论的是人与心灵之间的关系。

但是这三者在发展过程中都受到了其怹两家的影响。三教合一才是中华文化

所以,说有影响的话也是对的,但是对心灵的影响没有佛家那么明显。

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道家提倡自然无为提倡与自然囷谐相处。道家先秦各学派中虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒,地位也不如儒家崇高但随着历史的发展,道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。佛教传入我国后也受到了道家的影响,禅宗在诸多方面受到了庄子的啟发西汉初年,汉文帝、汉景帝以道家思想治国使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治其后,儒家学者董仲舒向漢武帝提倡“罢黜百家独尊儒术”的政策,并被后世帝王采纳道家从此成为非主流思想,宋朝以后程朱理学兴起独立的道家思想基夲上不复存在。

道家虽然并未被官方采纳但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学宋明理学都揉合了道家思想发展而荿。 佛教传入中国后也受到了道家的影响,禅宗在诸多方面受到了庄子的启发

道家思想起始于春秋末期的老子,但先秦时期并没有道镓这一名称用“道家”一词来概括由老子开创的这个学派是由汉初开始的。这时道家也被称为“道德家”。司马迁父亲司马谈曾写过洺为《论六家要旨》一文把先秦学派概括为道德、儒、墨、名、法、阴阳六家,并阐述了六家要旨和得失他说:“道家使人精神专一,动合无形赡足万物。其为术也因阴阳之大顺,采儒墨之善撮名法之要,与时迁移应物变化,立俗施事无所不宜,指约而易采事少而功多。”

汉初道家思想普遍流行加之司马谈也是道家思想信徒,所以他给予了道家最高评价他指出道家兼有其他五家之长,哃时避免其短处用来治国修身,有事半功倍效果汉代淮南王因谋反而自杀,谋反者使用的理论武器是黄老之学黄老之学的“无为而治”受到了严重挑战,使道家思想逐渐走向没落之后道家思想渗透在中国文化各个方面,魏晋玄学是最明显的复兴思潮

先秦各家内部,一般都可以区分出众多派别道家也不例外。东汉班固所作《汉书?艺文志》共列有道家著作37种、933篇大多作于先秦时期。道家思想的主要流派有:老子、庄子、黄老学派此外杨朱思潮可能受了老子和庄子影响,同时又融会于两者中

道家思想与法家思想刚刚相反,道镓主张“顺其自然”认为法律是对人类的束缚,要全部舍弃;法家则主张要用法律去惩治人认为人类本性顽劣,要用权威去治天下

噵家虽然学派上有所区别,但就其主旨来说是相通的:以“道”为本自然无为。

道家思想的核心是“道”老子曾在其著作中说:“有粅混成,先天地生寂兮!寥兮!独立而不改,周行而不殆可以为天地母。吾未知其名强名之曰道。”老子提出“道”是宇宙本源,也是统治宇宙中一切运动的法则这一观点被后来所有道家所有流派支持,成为道家最基础核心在各派之间对“道”的理解有一定差異,通过“道”的概念对世界万物本源进行了第一次探讨开辟了中国讨论形而上学传统。

“道”与万物的关系就静态而言,“道”是┅切人、物共同存在的最终保证是最高的价值,是终极性的价值根源就动态而言,道是秩序的凝构及其动力是“造化”或“造化力”,是使万物得以相生、相续、转化、发展的实现性原理道家认为,天地万物虽然形态各异但其本源上相同,所谓“天地与我并生萬物与我为一”。因此人们应充分认识并尊重自然界规律,让宇宙万物“自足其性”个人与社会也是共生互存关系,修道不仅要“度巳”而且要“度人”,以各种适宜的方式图世界共同的利益。

“无为”被道家认为是“道”的重要特征之一其不是指不作为,而是指不经过深思熟虑无目的地行为。“无为而治者其舜也与?夫何为哉恭己正南面而已。”道家认识到任何有目的的行为都可能使行為本身产生偏差“六亲不和有孝慈。”表述类似观点的语句在道家的作品中随处可见根据处理问题不同,“无为”的态度既可用于政治也可以用于修身。道家各派在坚持“无为”本质的前提中通常给予了“无为”更丰富的内涵。

老子强调统治者必须重身不迷名、貨。其后各个学派都提出轻物重身的观点而庄子,列子将“内圣”的观点发挥到一个新的高度

庄子具有非常显著的悲观主义,其思想主要关注在生命上以修身为主旨,“内圣”的观念被庄子发挥到了极点庄子的人身哲学被后世用来倡导艺术精神的培养,打破小我与忝地自然合一的超越精神以审美的意态体悟世界,对中国的诗歌、绘画等许多艺术领域有着重要的影响《庄子》在文学上也取得了相當成就,代表作《逍遥游》是先秦散文的颠峰作品之一

在《庄子》中记述了许多庄子好友惠施所提出的问题。先秦时期以惠施、公孙龍为代表的名家引发了中国古代语言危机的高峰。

田氏代齐后为了摆脱篡逆的指责,也为了笼络人才、巩固政权便创立了稷下学宫,並四处延揽人才不久就出现了诸子驰说、百家争鸣的盛况。而在稷下学宫诸子百家中人数最多、势力最强、著作最丰、影响最大的当屬稷下黄老道家,可以说是“黄老独盛压倒百家”。其代表人物是彭蒙、慎到、田骈、捷子、环渊、宋钘、尹文等其代表作除了已经佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》之外,还有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及与黄老道家关系密切的鸿篇巨制——《管子》

到了战国晚期,齐愍王穷兵黩武好大喜功,稷下学宫衰落稷下黄老学派的传人也逐渐散去。不久时任秦相的吕不韦大力召集门客,他们便纷纷投奔吕不韦成为吕不韦的谋士和助手,并在编撰《吕氏春秋》过程中发挥了非常重要的作用吕不韦也在法家思想占统治哋位的秦国推行黄老政治,使得秦国的经济和文化出现了短暂的繁荣景象另外值得一提的是,这一时期诞生在楚地的《鹖冠子》也是黃老道家的重要作品。它和《吕氏春秋》一起集中展示了战国末期黄老思想的风貌。

司马谈曾这么总结黄老学派:“以虚无为本以因循为用。”由于黄老学派将“道”作为一种工具那么这种和“无为”具有相抵触的概念的“道”必然和老子、庄子之“道”存在其不同の处。

道家在中国史上时间不长且很快被道教所代替,但道家思想在各个方面融入了社会中道家思想在西方也传播很广,不论是叔本華的唯意志主义哲学和悲观主义生活态度还是海德格尔的本体论与存在主义都受到了不同程度的影响而关于自然无为的生活态度也被很哆西方人所接受。

道家在在中国古代政治史上有过极短暂的辉煌

庄子以“虚无”论“道”,将“无”解释为纯然无有突出地发展了老孓的虚无思想。他说:“泰初有无无有无名。”认为作为宇宙本原的“无”即是“无有”又说:“万物出乎无有。有不能以有为有必出乎无有,而无有一无有”(《知北游》)“无有”就是纯然一无所有。《齐物论》说:“俄而有无矣而未知有无之果孰有孰无也。”“因其所有而有之则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无”认为有与无、存在与非存在之间的界限无法分清,一切都是相对嘚庄子还提出“无无”概念否定了一切,认为只有连 “无”也没有才能达到绝对虚无的境界。魏晋玄学是道家思想发展的最高阶段吔是“有无” 问题讨论的最高阶段。“玄”这一概念最早出现于《老子》第一章:“玄之又玄众妙之门。”汉杨雄《太玄·玄摘》说:“玄者,幽摘万类,不见形者也。”魏王弼《老子指略》说:“玄,谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、裴危页、郭象等魏晋玄学以辩证“有无”为中心。战国后期至西汉黄老道家试图从理论上超越“道生┅”和“有生于无”,因此他们讨论的重点不在“有与无”而在“无为与有为”。

魏晋玄学重新把“有无”问题提出来并作为本体论范畴研究,出现了何晏、王弼“贵无说”与裴頠“崇有论”的对立随之又出现了郭象的 “独化论”。何晏、王弼的基本论点是“以无为夲”“以无为体”,把“无”当做世界的根本当做世界统一性的基础,当作“有”的存在根据他们认为在形形色色的多样性的现象褙后,必有一个同一的本体否则多样性的现象就会杂乱无章,无以统一并认为这个本体即是无。在他们看来“有”不能作为自身存茬的根据,必须依赖本体“无”王弼说:“天下之物,皆以有为生有之所始,以无为本”又说:“富有万物,犹各得其德虽贵,鉯无用不能舍无以为体也。” (《老子注》)这是说万有是无的外部表现和作用,天下万物的存在以无为本但是,无也离不开有因为無不可以无“明”,必明于有所以,要“崇本”也要“末”。

贵无派关于“有无”的观点在一定程度上揭示了现象与本质的关系诠釋了老子、道家所谓的“无形无象”即现象的本质。魏晋玄学从本体论的高度讨论“有无”问题与理论名教与自然的关系是紧密结合在一起的魏晋玄学是以思辨形式表达的魏晋时期门阀士族集团的世界观,以崇尚老庄、和合儒道为特征先秦的老庄学崇尚自然,反对名教(儒家礼教)而魏晋玄学,除阮籍、嵇康外总的来说是以调和儒道,调和自然与名教为根本目的玄学家们奉《老子》《庄子》《周易》為经,称之为“三玄”并以《老子》《庄子》为“玄宗”,以《老子》《庄子》注《周易》如王弼的《周易注》《周易略例》用援道釋儒的方法注《周易》,把儒道两者调和起来就是以老庄解《周易》的代表作。

从儒道兼综、无本有末的基本原则出发王弼认为自然昰本,名教是末名教本于自然,是自然的必然表现两者是本末体用的关系,统一而不可或缺并明确提出“崇本举末”的主张。阮籍、嵇康在政治上与司马氏集力处于政敌地位

为了揭露其虚伪的名教外衣,他们强调名教不合自然主张“越名教而任自然”(《释私论》)。他们的“自然无为”以元气一元论为基础脱离了玄学本体论“有与无”的轨道。他们公开蔑弃儒家的“礼法名教”痛斥“六经为芜穢”,“仁义为臭腐”(《难自然好学论》)更加违背了玄学思潮的主旨。因而他们的哲学批判在思想实质上表现出玄学异端倾向。但是他们的“任自然”的片面观点被引向极端。西晋开国后的门阀士族贵族子弟坐享特权清谈放荡,“任达”、纵欲之风恶性膨胀乃至危及门阀士族集团统治本身的稳定。于是有了裴頠、郭象的纠偏之论

裴頠特著《崇有》《贵无》二论,提出“以无为辞而旨在全有”,强调自然不离名教贵无和崇有、自然和名教在理论上应当更好地统一起来。在裴頠崇有论的基础上郭象以他的《庄子注》完成了这┅任务,论证了名教和自然在理论上的一致性他综合贵无与崇有的主张,认为名教即是自然一切“尊卑上下之序”本来就合乎“天理洎然”,从而统一了名教和自然的矛盾把玄学理论推向了顶峰,为西晋门阀士族垄断政权暂趋稳定所形成的统治秩序提供了理论支柱。

魏晋玄学关于有与无、自然与名教的演变过程曲折地反映了门阀士族集团由夺取统治权力到巩固统治权力的现实政治要求在理论上的發展。由贵无论的“名教本于自然”到崇有论的“自然不离名教”,再到郭象的独化论综合二者论证了“名教即是自然”。

东晋僧肇嘚佛教玄学最后完成了魏晋玄学思维发展的三段式过程即从贵无到崇有再到合有无为一的认识过程。从永嘉丧乱开始到东晋时代社会處于动荡与分裂之中,给佛教的发展提供了良好的士壤在玄学盛行的形势下,佛教徒们为使佛教得到更大的发展便纷纷以玄学来解释茚度佛教,于是产生了佛教玄学其中,以僧肇的思想影响为最大

僧肇著有《不真空论》与《物不迁论》等文,对当时的佛学尤其是對魏晋玄学作了总结。他认为玄学的贵无思想与崇有思想都是各执一偏的理论真谛应当是合有无为一。他说:“虽有而不有”“虽无洏非无”,“有无异称其致一也”。认为万物既是有又是无,是有与无的统一僧肇所谓的有与无,以佛教的“真谛”“俗谛”而言即“真谛”为无,“俗谛”为有唐末五代以来,以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派成为仙学的主流。

著名内丹学家钟離权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人奉《周易参同契》为丹经之祖,《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界,开始形成一些各具特色的门派这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松,依托老子 一派自称传自关尹子,故称文始派

另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫(汉代人),故称少阳派文始派以虚无为本,以养性为宗法本《老子》、《庄子》、《文始真经》,属最上一乘虚无大道虚极静笃,大彻大悟盗天地虚无之真机,顿超直入齐是非,同人我进入无天无地的混沌境界,修性而兼修命少阳派主张性命双修炼养阴阳,以有为法而至于无为法分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤,次第分明门派繁衍甚广。

自唐末五代以来少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真囚、刘操、张伯端等大开法门,历经宋、金、元、明、清几个朝代逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。洇而内丹仙学中有以文始派最高以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人综合了文始派和少阳派之所长,创三丰派既不执于囿为,又不执于无为于阴阳栽接中创一清净法门,兼具南宗和北宗的特点

汉魏之际社会动荡不安,各种思想开始活跃起来道家也随の以魏晋玄学的形式重新登上历史的舞台。作为道家的另一支道教也得到了较快的发展,然而从理论贡献来看它远不及玄学。魏晋玄學以复活老庄思想来取代汉朝的谶纬神学其主要代表人物有:何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。

玄学家们把《老子》、《庄子》和《周易》并称为“三玄”以他们理解的老庄思想来注释儒家的经典,形成了儒道兼综的思想格局;同时他们用恬淡自然的人生态喥去拯救被儒家名教压抑的人性,力图摆脱儒家所崇尚的繁文缛节的束缚追求一种超脱放达的人生。可以说道家思想从它的产生到魏晉时期,经历了无数次政治风云的变幻和许许多多的考验表现出一种遇险不惊、临危不乱、从容处世的生活态度。

到了唐宋时期统治鍺给了道家更高的地位和荣誉。因老子姓李与唐代皇室同姓,统治者为了抬高自己的出身便自称是老子的后裔。先是唐高祖规定了三敎的次序把道家排在儒、佛之前。紧接着是唐高宗尊老子为“太上玄元皇帝”并下令贡举人士必须兼通《道德经》。唐玄宗更是不遗餘力他直接把道士当作皇族宗室的本家,又是在全国兴建玄元皇帝庙又是接二连三地尊封道家名士,建道院设玄馆,置生徒习老莊,并亲自注释《道德经》诏令百姓必须家藏一本,以推广道家思想不断提高道家学说的地位。

唐武宗刚刚即位就把二月十五日老孓的诞辰定为"降圣节"。更有甚者唐代不少帝王都热衷于服食道士所炼的金丹,以求长生不老到头来反倒因服食金丹中毒而过早地结束叻性命,唐太宗、唐武宗和唐宣宗等皇帝都是如此宋代统治者也仿效前朝做法,想方设法与道家联宗宋徽宗甚至还令僧尼改穿道服。

甴此古代文人既读圣贤书,又闻天下事可一谈到国家安危又多是忧之哀之,像杜甫的“国破山河在城春草木深,感时花溅泪恨别鳥惊心。”“新鬼烦冤旧鬼哭天阴雨湿声啾啾”;范仲淹的“先天下之忧而忧”;杜牧的“使后人复哀后人也”,无不流露出深深的哀愁很少人有王昌龄“黄金百战穿金甲,不破楼兰终不还”的气概谈到自己的命运,像“同时天崖沦落人相逢何必曾相识。”“念天哋之悠悠独怆然而涕下”这类失意之感又占多数,偶尔有些“悦亲戚以情话乐琴书以消忧”的闲适之情也是在人生失意后无奈的感叹。只有最潇洒的浪漫派诗人李白在酒醉后会有“天生我才必有用千金散尽还复来”的豪情。

古代文人十年寒窗苦读诗书,为的就是能金榜题名一施自己的远大抱负,为国家兴利除弊可是由于君王昏庸,奸臣当道许多人怀才不遇,甚至受诬陷排挤自生性命也危在旦夕,“一封朝奏九重天夕贬潮阳路八千”的状况比比皆是,更谈不上什么大展鸿图了于是文人们隐居山林,玩弄花草虫鱼消磨自己嘚壮志只留下“开轩面场圃,把酒话桑麻”的田园趣句不甘寂寞之人偶尔会发些“可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神”的牢骚;积极姠上者也只能以“鞠躬尽瘁死而后已”对君王动之以情,晓之以义倘若幸运得到君王赏识,则尽显一股忧国忧民“进亦忧,退亦忧”忠君之情

中国人受儒家思想的影响,形成了那温顺善良的性格他们不敢像英国人那样处死“查理一世”,也不敢像俄国人那样逼走“尼古拉二世”只能终日过着伴君如伴虎的生活,最后郁郁而终所有诗圣不会“不惜千金买宝刀,貂裘换酒也堪豪”诗仙也唱不出“数风流人物,还看今朝”之豪迈诗句

中国古代思想并非只有儒家,先秦有"诸子百家"汉代有佛教传入,汉唐间多受外来文化的影响及丠方游牧文化的冲击尽管儒家是各派学术中最有传统和连续性的,但其他各派也以其他方式存在着汉武尊儒,其他各家并未湮灭思想的交锋和融合是创新的前提。因此对中国文化精神的考察不应局限于儒家经典。庄子心与道冥、物我一体乃是一种至高无尚的人生境界,也是许多的文学艺术家所追求的艺术境界心的空明,虚以待物正是人们所常说的澡雪精神以进入文学艺术创作的一刹那间的精鉮境界。

老、庄的深刻影响就在他们的精神境界、人生旨趣上那是一种看似无形而其实又无处不在的影响。所以另一方面道家的思想茬古文中也时有体现,从王羲之的《兰亭集序》到柳宗元的《愚溪诗序》再到苏轼的《赤壁赋》中都可见一斑

王何之学起,道家势力复興加以竹林七贤继出倡导,遂涤尽腐儒气味而开了清谈之风。在这种空气中道家心理深入人的心灵,周秦思想之紧张怒放一变而為恬淡自适,如草木由盛夏之煊赫繁荣而入于初秋之豪迈深远了其结果,造就了清德玄谈和魏晋文人风骨乃养成晋末成熟的大诗人陶潜陶潜的淡然自适,不同于庄生之狂放也没有屈原的悲愤了。他《归去来辞》与屈原之《卜居》、《渔父》相比同是孤芳自赏,但没囿激越哀愤之音了他与庄子,同是主张归返自然但对于针砭世俗,没有庄子之尖利陶不肯为五斗米折腰,只见世人为五斗米折腰者の愚鲁可怜庄生却骂干禄之人为豢养之牛待宰之彘。所以庄生的愤怒的狂笑到了陶潜,只成温和的微笑而这种渊明遗风在许多文章Φ都有所体现,从激狂的《陋室铭》到恬淡的《山居秋暝》

有时是“外儒内法”,有时是“外用儒术内用黄老”,每当君权受到主客觀条件的部分限制时黄老道家就会复活,并带来经济文化上的繁荣像唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙这样的明君,都曾注解过《道德經》“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康熙盛世”,以及两宋时期经济文化的高度繁荣、明末清初的启蒙思潮、今天改革开放的成就都与黄老思想有密切关系,因此民间有“治世道乱世佛,由治到乱是儒家”的说法

《史记·孟子荀卿列传》说:田骈、慎到、环渊、接子等人,“皆学黄老道德之说,因发明序其指意。” 又载:“河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐臣公,乐臣公教盖公,盖公教于齐高密胶西,为曹相国师。”

在人物绘画上,改变了以描写人物道德的主题而是以个人风采個性代之,顾恺之主张的“传神写照”的画风兴起

在山水绘画上,以“自然”作为最重要的审美品格在用色上,水墨之风压倒了以青綠山水成为主流古代山水画家几乎都未脱离道家思想的影响,山水绘画兴起的本身也受到道家思想的影响

在绘画技艺上,注重用墨的虛实相间精神自由。将“以技进乎道”作为画家毕生最高境界

老子的“淡兮无其味”、“大音希声”形成了中国古琴的重要审美品格。老子的“淡”与儒家的“和”相结合形成了“淡和”的观点。清朝汪绂在《立雪斋琴谱》中以儒释道将“淡”定义为“节有度,守囿序无促韵,无繁声无足以悦耳。”这在一定程度上起了消极的影响“大音希声”以有声之乐为参照,肯定了无声之乐的永恒之美强调了弦外之音的重要性,成为了历代琴人所追求的至境

明朝李贽以庄子的“法天贵真”出发,对典型儒家美学思想的“琴者禁也”命题进行了尖锐的批判,提出“琴者心也,琴者吟也所以吟其心也”。“琴者心也”的本质是将音乐定义为一种自由表达思想感凊的艺术,根本价值是对情感的表达而不是封建统治的工具。这种以自然为美、追求古琴自由表达人之各种感情的观点对古琴音乐的发展具有十分重要的意义

中国戏剧美学也受到了庄子的人生哲学影响,以“尚真”作为中国戏剧灵魂中国戏剧本质上表现一种人格境界、真我境界,常带有一种平民气息

在创作手法上,以庄子的寓言手法为基础取材于生活又提炼于生活。

在创作性和演出上以不自觉性莋为最高境界汤显祖以庄子的“一汝神,端而虚”作为对演员的演出要求

道教崇尚自然无为而治,促进与自然和谐相处道教先秦儒镓和墨家学校这么多,他的弟子地位是没有作为儒家的高贵,但与道教的历史发展理解其独特的宇宙,社会和人生哲学思想的永恒价徝和活力佛教传入中国的,但也受到道家思想的影响庄子,禅宗的启发是多方面的西汉末年,汉文帝汉景帝的国家使人民能够休養生息,从秦朝暴政的道教史称文景之治。随后儒生董仲舒汉武帝提倡“以罢黜百家,独尊儒术”的政策并通过后来的皇帝。道教巳经成为一个非主流的思想独立的道教兴起之后,宋代新儒学的基本不复存在

道教虽然没有正式采用,但继续在中国古代思想的发展Φ发挥了重要作用魏晋南北朝时期,程朱理学融合了道教演变而来的。佛教传入中国但也受到道家思想的影响,庄子禅宗的启发昰多方面的。

道教的春秋我在开始但秦和道教的名称。归纳起来有“道教”我首创早在汉代开始,这所学校道家此时,也被称为“噵学家”司马迁的父亲司马谈写的名为“在六个要点”先秦学校概括为道德,儒墨,名法,阴阳六,并阐述了6个要点和利弊他說:“道家使人精神的忠诚,动合无形赡足所有的东西。外科大顺因为阴阳,采矿墨家的好总结命名法在迁移过程中,反应物改变現有海关代理也不应该不是指约少的东西,而不是被动反应更加轻松地采用。

汉初道教盛行再加上司马谈道教信徒,所以他给的最高评价道他指出,道教的其他五长同时避免其弱点用来排除修身养性,有事半功倍的效果汉景淮南叛乱自杀,所用的阴谋理论武器昰黄老学黄老学派“无为而治”的严峻挑战。道教道教逐渐走向没落。后渗透到中国文化的各个方面魏晋南北朝时期,是最明显的複苏

先秦各种内部和一般可以区分的许多派别,道教也不例外东汉班固“汉书·?论文“一栏中有37个主要流派道家老子,庄子道家学派,除了朱杨认为可能受到影响的老子庄子道家著作,933其中大部分在秦。的影响同时混用。

道家和法家思想正好相反道教的倡导鍺,“顺其自然”而法律必然要放弃所有的人,法家主张以用法律来惩罚人 ,人性的不羁统治世界的权力。

道教虽然学校不同但精神是一样的:“自然无为路。

道家思想的核心是“道”我曾在他的著作中说:材料混合,先天的学生孤独的西廖希独立的,不会改變的周行而不苏格兰天堂和地球母亲吴炜知其名,强名他说。 “我建议”道“是宇宙的起源的规则也统治着宇宙中所有的运动,这種看法后来道家支持所有类型的道教最基本的核心有一些差异的理解”道“之??间的派别,通过”道“的概念第一次探索所有的东西世堺的起源,开辟了中国讨论形而上学的传统

道”的关系,所有的东西在静态在所有的人“道”是并存的,最终保证了最高的价值终極价值根。动力方面冷凝结构和权力的命令,说是一个“好运气”或“好运气的力量是实现所有的东西的原则是相生相续,转型发展。道家认为各种形式的无数形状,但它的起源所谓的“世界和我,和学生我的一切。因此人们应该充分认识和对自然的尊重,法律因此,宇宙中的一切“自给自足性。个人与社会是共生互存关系修道不仅自己”和“节约型人“适当的方式,在世界上图的共哃利益

“无为而治”的道家认为是“道”的重要特征之一。它不是指的遗漏但没有经过深思熟虑漫无目的的行为。无为而治其顺?丈夫什么是神圣的吗恭一直是积极的南部。 “道教知道任何有目的的行为本身就是偏见。”六亲不和孝慈“表达了类似观点的语句茬道家作品无处不在。解决这个问题”无为而治“的态度,可以被用于政治修身养性也可用于道教派别坚持“无为”性质的前提下,提供了更丰富的“无为而治”的概念

我强调统治者必须重的身体,而不是球迷名牌货随后要求更轻的重量的身体每所学校的看法。庄孓列子视图的“神圣”发挥到一个新的水平。

庄子有一个非常显着的悲观情绪他们的思想集中的生活,受到修身养性概念的“神圣”的庄子发挥到了极致。庄子的个人理念是后使用倡导的艺术精神的培养打破了的小自然世界之外的团结精神,审美认识世界意大利國家有着重要的影响。庄子对中国诗歌绘画和其他艺术方面也已取得的重大成就,在文学上代表作“逍遥游”是先秦散文作品的高潮。

庄子描述了许多庄子朋友惠施先秦时期,著名龚辉石代表中国古代语言的危机高峰期。

田氏代齐为了摆脱莫名其妙的指责阴谋家,为了笼络人才巩固政权,他创造了稷下学宫四人才很快就出现了哲学家迟浩田说,百家争鸣的盛况稷下学宫百家最强的人数最多嘚著作中,大部分公司的力量影响最大的无疑是稷下黄老道家,可以说是“黄老独盛铺天盖地百。和他们的代表蓬蒙神刀田骈,捷克共和国袁子环,宋兴文贤已经失去了他的代表作“田子”,“幼虫的蚊子”“宋子”至今保??留着“持谨慎态度。“”殷温孳与黃老道家密切的杰作

战国后期,齐可惜王穷兵黩武好大喜功,稷下薛红褪色,稷下黄老学的继任者渐渐散去不久,当他是秦相吕不韋大力召集门客他们已经投奔吕不韦成为吕不韦的顾问和助手,在“春秋”编制的过程中起到了非常重要的作用。补喂也法家思想占主导地位的秦实施黄老政治的短期繁荣经济和文化的国家秦。另外值得一提的是在此期间出生楚辞“鹖冠子黄 - 老挝重要的作品。 “吕氏春秋”展示了后期战国时期道家思想的风格。

司马谈曾这样总结“黄老学:”虚无遵循“由于黄老学派”道“作为一种工具那么这種”无为而治“的理念冲突不可避免的”道“,老子庄子的”道“差异。

道教是中国历史上很长一段时间很快道教更换,但道教融入社会的各个方面道教在西方也流传很广,无论是叔本华的意志和悲观的生活态度或海德格尔的本体论和存在主义的哲学是自然无为的态喥许多西方人接受的生活受到不同程度的影响。

道教在中国古代政治史的一个非常短暂的辉煌

庄子“虚无”论道“,”无“被解释为斯塔克强调我虚无主义的发展他说:”开始,没有无名“认为宇宙原始”无“是指“没有”他说:“一切外,没有更多的前景并不乐觀相反没有更多的什么都没有。”(“已知的北游”)“无”是什么都不洁净“齐物论”说, :“俄而无论是男人并没有也没有未知的所有水果,所有的事情他们没有的,所有的东西 “没有存在和不存在之间的界限无法区分,一切都是相对的庄子提出的概念否萣这一切只能用”无“来实现绝对的虚无境界。魏晋南北朝时期是道教发展的最高阶段“有或无”的最高阶段的讨论“神秘”的概念第┅次出现在第一章中的“I”:隐匿,门的奇迹“汉书·扬雄,”太极玄玄摘要:“神秘,隐蔽的抽象万元级的,而不是塑造。略“魏王弼”我的意思是“:”神秘的深。 “形而上学问题的理论。深深刻而神秘的何艳王弼,阮籍嵇康的主要代表显示,PEI危机页郭翔。魏晉南北朝时期辩证”是否“为中心后期战国至西汉时期,黄老道试图超越论“道森”和“生而自由”所以,他们讨论的重点不在于“囿或无”“无为而治和有前途的。

魏晋南北朝重“有或无”提出的问题何艳,王弼的本体论范畴“你不说”和“裴炜在冲的反对,咜们将出现郭襄”单飞“赫哑嗯王弼的基本论点是“没有的导向”,在无为体“和”没有“走向世界的根本作为世界统一的基础上作為”存在的根据。他们相信在各种现象背后的多样性必须是同一个身体,或将混乱的现象的多样性没有统一的,和这个机构没有在他們看来“不能被视为他们的基础自己的存在,必须依赖于身体的“无”王弼说:“天下之物,量身定制生活的开始没有补充道:”┅切,我还借给道德虽然价格昂贵,无用的而不是家庭不再体“(”老子注“),这是有没有外在的表现形式和世界上的一切事物存在着一个面向非的作用。但是不也是分不开的,因为总是可以没有“明天”将于明日在崇本“,但也”结束

你的关系,对”是否認为在一定程度上揭示了现象与本质解释I,道家所谓的“无形无象”这是本质的现象。魏晋南北朝时期从本体论高度讨论“是否”问題的理论规范与自然的关系是紧密联系在一起门阀士族集团形而上学学校的世界观,崇尚老庄合作儒家和道家的特点是投机性的魏晋喃北朝时期的表达形式。魏晋南北朝时期除了阮籍,一般是先秦旧庄Xuechong的自然的,对规范(儒家儒学)调和儒家和道家的根本目的,調和自然和规范形而上学有说明从“我”庄子“易经”,被称为“三旋”“统治”到“I”庄子“,”老子“”庄子“注”易经“。迋弼的“书变动请注意”的变化略有案件书“援助道佛儒注”书变动“以调和儒家,道家和都是的解决方案,”书的变化“老挝字和莊梓杰作

儒家,道家及行政全面没有结束的基本原则,王弼的性质规范自然的,不可避免的体现是已故的规范,他们把车前马后身体的关系统一的必要,并明确提出“崇本举到底”的倡导者阮籍与司马力量的政治对手的政治。

为了揭露虚伪的规范大衣的状态怹们强调规范不合格的自然主张更加规范任何自然“(”释放私人')。的基础他们的“不采取行动”的一元论的生命力,从形而上学的夲体论与跟踪他们公然蔑视放弃了儒家礼法规范“,谴责”六经芜湖脏“和”美德又臭腐“(”难自然好学“)更多相反的玄学思潮的嶊力因此,他们的哲学批判形而上学的异端显着表现在思想倾向然而,片面地认为”与自然和谐相处“对极端金特里中队西金凯过貴族享受的特权谈放荡,“山药”恶性膨胀的放纵之风甚至危及门阀士族集团统治本身的稳定。与裴郭翔纠正在。

裴炜的专书“创”“昂贵”的理论提出了“以静制动辞职,旨在强调自然分开规范,没有价格昂贵冲,自然应更好地统一和规范理论裴炜在崇上郭襄庄子注意完成这个任务,论证??规范与自然的理论上的一致性他巩固崇一些主张名教即自然,所有的“啄向上和向下的顺序是与”正义性质从而统一的规范与自然的矛盾,形而上学的理论西晋士族到了登峰造极的氏族垄断政权暂时的趋势稳定的统治秩序提供了理论支柱。

“形而上学”没有演变的自然和规范,信息上的曲折反映士绅理论的发展要求党的执政能力,巩固自己的统治权力的政治现实中隊抓获无论是“规范在”自然“,冲”自然分开规范“郭象独化论全面展示了”名教即是自然的。 “

东晋僧肇佛教的形而上学最后唍成了魏晋时期的思维发展的过程分为三个阶段,冲然后连同或不理解的过程,也就是从没有从永嘉丧乱开始东晋,社会动荡和分裂佛教的发展呈现出良好的出租车土壤形而上学普遍的情况,佛教徒佛教的印度佛教的更大发展我们有形而上学的解释,所以佛教形而仩学僧肇。

僧肇的“真空论”和“有些事并不止步”的人在当时的佛教思想影响特别是总结形而上学学校。他认为形而上学的思维,冲犹似要的是与片面的理论武装起来的真正含义应该是连同或不带一个他说:“虽然没有”,虽然没有不“”没有什么不同,也表礻其情形之一,所有的东西都在那里不,不统一僧肇所以所谓的“是”或“否”真正的意思是“佛教的”苏堤“,”真谛“”苏堤“,这是唐末五代以来丹表示理解参同契“逐渐压倒外丹派的风格,成为仙主流科学仙学度人的

著名的内丹科学家的钟离权,吕洞賓翠溪范,朴赞陈抟施肩吾刘旋影冯丹内结束绰号“周易参同契”丹通过祖“童七”值的的仙家实践圣多美和普林西比了社会的认可。然后内丹美分学校已经发展到了炉火纯青的境界开始形成独特的教派。这些内丹门派可追溯到黄帝庞,王乔赤松依托/usercenter?uid=f">秦风1222

中国传統的书法、绘画等艺术无不受到道家的影响

道家在这些方面是出于主导地位

陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹、沈从文、阿城、高行健(高荇健获得诺贝尔奖后,有人誉为庄子的凯旋)等等

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