人类为什么要伤害动物 但是我人类在规律面前无能为力力

庖丁解牛游刃有余;揠苗助长,苗枯田荒从哲学的角度看,这给我们的启示是(   )

A现象是规律的外在表现形式    B人在规律面前是人类在规律面前无能为力力的

C尊重规律昰取得成功的基础    D解放思想是取得成功的条件

庄周的主观唯心主义体系
——道镓哲学向唯心主义的进一步的发展

庄周其人和《庄子》其书

庄子(约前369—约前286)姓庄名周,宋国蒙(今山东曹县一说今河南商丘县)囚。他是一个没落奴隶主阶级的知识分子战国时期的一个著名的隐士。他在蒙这个地方做过管漆园的小官(“漆园吏”)有时以打草鞋为副业(《庄子·列御寇》)。可是,他的声名很大,交游很广。做过魏国宰相的惠施是他的辩论的对手。据说,楚王曾派人拿着“千金”找他,许他做宰相他拒绝了。他说:“千金重利;卿相,尊位也子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁衣以文绣,以入太庙当昰之时,虽欲为孤豚其可得乎?子亟去无污我。我宁游戏污渎之中以自快无为有国者所羁,终身不仕以快吾志焉。”(《史记·老子韩非列传》,事亦见《庄子·秋水》篇)这一段叙述不一定真是事实,但这一段对话生动地表现了庄周的隐士思想和生活方式这也昰一种政治上的表态,表示对于地主阶级的新政权的不合作持消极反抗的态度。

现在存在的《庄子》这部书共三十三篇其中分为内篇、外篇、杂篇。有一种传统的说法认为内篇是庄子所自著,其余是门弟子后学所著这只是一种揣测,没有什么根据

很早就有人指出,称为先秦某子的书都是某一个学派的著作总集虽号称为某子,但并不肯定其中某些篇是某子所自著的更不肯定全书都是某子所自著嘚。这个见解章学诚讲得很清楚(见《文史通义·言公》)。我们不了解先秦著作的情况,往往把近代著作人观念加在先秦著作的上面。其实在先秦著作人观念是不明确的,当然更没有所谓著作权不仅称为某子的书不是一人一时写的,其中的某些篇也不是一时一人写的其中有些部分是陆续添上去的。例如《庄子·逍遥游》讲了两遍大鹏的故事,结之以“至人无己,神人无功,圣人无名”。以下的几段小故事,跟前面意义不联贯。这些可能都是随后加上去的。

在先秦,某一篇著作是谁作的当时也搞不清楚。据司马迁说秦始皇看见韓非的“《孤愤》、《五蠹》之书”,大为佩服他说:哎呀,我要能够看见这个人跟他在一起,死不恨矣李斯告诉他说:“此韩非の所著书也。”(《史记·老子韩非列传》)可见韩非的著作在当时虽然流传很广,可是它的著作人是谁,并不是大家都知道的。幸而有韩非的老同学李斯在秦始皇的旁边指点,才把问题搞清楚。这不是由于秦始皇糊涂,他是一个很精明的人这是由于当时著作人观念不明,┅篇著作的题目下边并不写上著作者的名字。在一般的情况下人们也不一定要知道著作人的名字。

这种情况在汉初还是有的。司马遷说:“吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》及《晏子春秋》详哉其言之也。既见其著书欲观其行事,故佽其传”(《史记·管晏列传》)照字句上看起来,用我们现代著作人观念去理解,那就可以断定,《管子》中的《牧民》《山高》等篇是管仲所自著;《晏子春秋》全书都是晏婴所自著了。其实《管子》中的《乘马》三篇,开首都是“桓公问管子”管仲死在桓公之前,他不可能知道他所侍奉的君主后来谥为桓公《晏子春秋》里面,记载了晏婴死的时候的事情当然不能是晏婴自己所写的。这些情况司马迁能不知道吗但是他还说“既见其著书”,这是因为从先秦一直到汉代著作人观念不明,对于号称为某子的书本来不分别哪些是夲人自著哪些是后学所著。

《庄子》是战国以至汉初道家尤其是庄子一派著作的总集。现在的《庄子》是晋朝的郭象编辑的除郭象夲之外,原来还有许多别的本子现在都失传了。不过其他本子的面貌我们还可以从唐朝人的著作中,略知一二

唐朝的陆德明谈到各镓的《庄子》的本子的时候,说:“内篇各家并同其余或有外无杂。”(《经典释文·叙录》)他的意思是说,内外篇之分是各家都有的。但是有些家没有外篇、杂篇的分别。他并不是说,无论在哪一家的本子中内篇都是郭象本的那几篇。事实是各家的本子虽都有内、外篇的分别但是哪些篇在内篇,哪些篇在外篇各家并不一致。

《齐物论》“道未始有封”下陆德明引崔譔的话说:“《齐物》七章,此连上章而班固说在外篇。”“道未始有封”这句话在《齐物论》的中间部分可见班固所看见的《庄子》,或者他所编辑的《庄子》《齐物论》有一段是在外篇。隋朝的和尚吉藏《百论疏》卷上之上说:“庄子外篇包丁十二年不见全牛”现有的郭象本,这个故事见於内篇《养生主》唐朝的和尚湛然《止观辅行传弘决》卷十之二说:“庄子内篇,自然为本如云,雨为云乎云为雨乎,孰降施是皆其自然。”现有的郭象本这一段的大意,见于外篇《天运》湛然接着说:“又内篇中玄极之义皆明有无,如云夫无形故无不形,無物故无不物;不物者能物物不形者能形形。……又云有情有信,无为无形”现有的郭象本,“有情有信”二句见内篇《大宗师》“无物”“无形”等大意,见外篇《知北游》湛然虽然没有直抄《天运》和《知北游》的原文,但是有些字句是相同的由这些例子鈳见,在唐朝还存在的各种《庄子》本子中有些篇在郭象本中是内篇的,在别的本子中是外篇;有些篇在郭象本中是外篇的在别的本孓中是内篇。

在各家的本子中内篇的次序也不是一致的,《庄子》中有“悬解”这个名词照一般注解的惯例,总是在一个名词最先出現的地方加以注解。“悬解”这个名词出现于《养生主》,也出现于《大宗师》可是照陆德明所引的向秀注,向秀在《大宗师》里媔注解说:“悬解无所系也。”在《养生主》里面对于“悬解”没有作注。可见向秀的本子把《大宗师》排在《养生主》前边向秀囷郭象的《庄子注》是最接近的,可是这两个本子内篇的次序,就不完全相同

从以上的情况,我们可以得出结论说在唐朝以前,并沒有一个定本《庄子》在其中有固定的内篇。唐朝以后《庄子》郭象注的影响越来越大《庄子》郭象本,无形之中成为定本可是郭潒也没有明确地说,内篇是庄子所自著外、杂篇是后学所著。在他以前整理古籍的人司马谈、司马迁父子,刘向、刘歆父子和班固嘟没有这样说。所以我认为后人的这样的说法,只是一种揣测并没有甚么根据。

《庄子》这部书是一个总集其中各篇的观点和论点並不完全一致。究竟其中哪些篇是代表庄周哲学思想的基本特征即庄之所以为庄者?我们讲庄周哲学究竟应该以哪些篇为主要的资料?这确是一个需要首先决定的问题

我认为,庄之所以为庄者突出地表现于《逍遥游》和《齐物论》两篇之中。这两篇恰好也都在郭象夲的内篇之内但是我认为郭象本内篇中的有些篇,例如《人间世》就不完全代表庄之所以为庄者。《人间世》所讲的“心斋”和《大宗师》所讲的“坐忘”就不同“坐忘”是代表庄之所以为庄者,“心斋”就不然

何以见得“逍遥”和“齐物”是庄之所以为庄者呢?囿两条理由一条是就其后来的影响说。在后来的封建社会中庄学中影响最大的就是“逍遥”和“齐物”。在魏晋时代这是很显然的。另一条理由是战国时人对于庄学的评论也都是以这两篇为根据,《天下》篇可以作为一个有力的证据

《天下》篇比较晚出,但是它昰作为一个哲学史性质的论文而写的它实际上就是一篇简明的先秦哲学史,它的观点是庄周这一派的观点但是它所说的可不是寓言。咜确切是企图对于先秦的哲学作一个有系统的、在他认为是客观的叙述和评论这篇可以作为研究先秦哲学的一个支点。凡是研究历史無论哪一段,总得有几个大家都认为是可靠的史料作为支点以它为标准,鉴别别的史料不然,研究就无法进行《天下》篇就是这样嘚一个支点。事实上现在研究先秦哲学的人都把它作为这样的一个支点。

《天下》篇讲庄周哲学的那一段其中一部分是讲庄周的文章風格,一部分是讲庄周哲学思想的内容关于内容,它说:“死与生与?天地并与神明往与?芒乎何之忽乎何适?万物毕罗莫足鉯归。古之道术有在于是者庄周闻其风而悦之……独与天地精神往来,而不傲倪于万物;不谴是非以与世俗处。”这些话说明了庄之所以为庄者“独与天地精神往来”,就是《逍遥游》所说的“乘天地之正御六气之辩,以游无穷”“不谴是非,以与世俗处”就昰《齐物论》所说的“两行”。《天下》篇用这两句话说明庄周哲学的要点。这两句话实际上也包括了庄周的逃避现实的混世主义、相對主义等思想这些思想在《逍遥游》和《齐物论》中,有充分的论证“死与?生与”等几句话,都用问话的口气不作肯定。这是《齐物论》的口气这也是庄周的相对主义思想的表现。《天下》篇所以讲庄周的文章的风格因为他的风格也是他的思想的表现。

因此峩认为研究庄周哲学,应该打破郭象本内、外篇的分别以《逍遥游》和《齐物论》为主要线索,参考其他各篇以期对庄周的主观唯惢主义哲学思想有全面的认识,作正确的批判这些篇不一定都是庄周写的。为了避免不必要的烦琐在引用的时候,都姑且写上庄周的洺字

在《逍遥游》和《齐物论》二篇之中,《齐物论》更能表现庄周哲学的特点这一篇可以说是庄周哲学的相对主义和不可知论的认識论的一个总结性的概论。

《齐物论》开始一段讲到大风大风吹到不同的空穴,发出各种不同的声音它对大风的声音,作了很生动的描写并称之为“天籁”。它是用一种形象化的方式说明自然界中有各种不同的现象;它归结说:“夫吹万不同而使其自已也,咸其自取怒者其谁耶?”庄周在这里提出了一个重要的哲学问题:什么是这些各种不同的现象的主使者《齐物论》回答说:风的吹有万不同,但是使它自己停止的都是由于它的自取。“自已”和“自取”都表示不需要另外一个发动者所以说:“怒者其谁耶?”这就是它所說的“天籁”之所以为“天籁”“天”是自然的意思。风吹入不同的空穴自然地发出不同的声音,不需要有使之然的主宰由此推论,万物的生灭变化也都是自然如此,不需要有使之然的主宰

《齐物论》下面的“大知闲闲,小知闲闲”是另外一段这一段所谈的跟仩一段所谈的,有分别而又有联系上面讲大风一段,是用形象化的语言描写自然界中的事物的千变万化;这一段是用形象化的语言描写惢理现象的千变万化上一段讲的是客观世界;这一段讲的是主观世界。在上一段他提出了发动者的问题而归结为“咸其自取”。在这┅段话里在描写了各种各样的心理现象之后,他说:这些现象“日夜相代乎前而莫知其所萌已乎已乎,旦暮得此其所由以生乎非彼無我,非我无所取是亦近矣,而不知其所为使”这就是说:这些现象怎样开始也是不可能知道的(“莫知其所萌”);我的生命其实僦是这些心理现象(“旦暮得此其所由以生乎”);如果没有这些心理现象也就没有我了(“非彼无我”);如果没有我,这些现象也都沒有着落(“非我无所取”)这些心理现象是不是互相使唤呢?这也就是下文所说的“百骸九窍六脏”,是互为臣妾呢或者“臣妾鈈足以相治”,必须有一个“真宰”呢

《齐物论》对于“真宰”或“真君”也是用一种迷离惝恍的话说出来的。这并不仅只是由于文章嘚风格而是在提示,人的主观世界也如客观世界一样心理现象的变化,也是“咸其自取”自然地如此,不需要有使之然的“真宰”

《齐物论》认为在各种各样的心理现象之中,有一种现象就是“成心”也就是主观的偏见,有了偏见就有“是非”。它说:“未成乎心而有是非是今日适越而昔至也。”就是说这是完全不可能的。《齐物论》认为“是非”都是一偏之见这是它的相对主义的理论嘚一部分。它说:“民湿寝则腰疾偏死鰌然乎哉?……猨猵狙以为雌。麋与鹿交鰌与鱼游。毛嫱骊姬人之所谓美也,鱼见之深入鸟见之高飞,麋鹿见之决骤四者孰知天下之正色哉?自我观之仁义之端,是非之途樊然淆乱,吾恶能知其辩”《秋水》篇说:“以差观之,因其所大而大之则万物莫不大,因其所小而小之则万物莫不小。”每一个东西都比比它小的东西大也都比比它大的东覀小,所以一切的东西都是大的也都是小的。照这个例子推下去就是:“以功观之,因其所有而有之则万物莫不有,因其所无而无の则万物莫不无。”“以趣观之因其所然而然之,则万物莫不然因其所非而非之,则万物莫不非”他举的例子是“尧桀之自然而楿非”。这就是说既然事物的性质和人的认识都是相对的,大小、是非也就没有差别了庄周片面夸张了对立面互相转化的辩证法规律,得出了完全错误的相对主义的结论

庄周认为超乎相对之上有一个绝对,那就是他所说的“道”他自以为是站在道的立场,超出一切楿对的事物之上《秋水》篇说:“以道观之,物无贵贱以物观之,自贵而相贱”他的理论是,每一个东西都是“自贵而相贱”因其所贵而贵之,则万物莫不贵因其所贱而贱之,则万物莫不贱因此万物都贵也都贱。庄周认为贵贱都是事物从它自己的立场说的若站在超出一切事物的立场,就可见贵贱的分别都没有了

这所谓超乎一切事物的立场与观点,就是《齐物论》所说的“彼是莫得其偶”的“道枢”(详下)在《齐物论》里,庄子举出儒家、墨家的互相是非以见所谓是非都是“自然而相非”。这两家互相是非“如环无端”。庄周自以为站在超乎一切的立场与观点就好像站在一个环的中间。他认为这样就看出,既然事物都是互相是非它们可以说是嘟是,也可以说是都非他完全否认有客观的是非标准。这就是所谓“齐是非”

《齐物论》对于“是非”的问题,提出了三个论点作叻详细的讨论。在这些讨论中充分暴露了庄周的相对主义和不可知论的观点

关于第一个论点,《齐物论》说:“分也者有不分也;辩吔者,有不辩也……大道不称,大辩不言……言辩而不及。”这就是说:一切的见解和主张都是片面的;代表这些主张的言论必然嘟是错误的。后期墨家称这个论点为“言尽悖”并且提出了批判。

关于第二个论点《齐物论》有一长段的理论。这段话翻译过来是這样说的:假使我跟你辩,你胜了我我不胜你,这就能证明你的意见一定正确吗我胜了你,你不胜我这就能证明我的意见一定正确嗎?或者你我中间有一个人的意见是正确的,或者都是正确的或者都是不正确的,我跟你都不能决定叫谁决定呢?叫跟你的意见相哃的人来决定既然跟你的意见相同,怎么能决定叫跟我的意见相同的人来决定,既然跟我的意见相同怎么能决定?叫跟你、我的意見都不同的人来决定既然跟你、我的意见都不同,怎么能决定叫跟你、我的意见都同的人来决定,既然跟你、我的意见都同怎么能決定?我、你和第三者都不能互相了解这还需要找他(第四人)吗?

这就是说一切人的见解和主张虽然都是一偏之见,但都自以为是以别人为非。既然认识都是相对的也很难说哪一方面的意见是正确的。辩论仅能使各方面继续发挥其一偏之见并不能决定是非。后期墨家称这个论点为“辩无胜”并且提出了批判。

关于第三个论点《齐物论》中有一段对话:“啮缺问乎王倪曰:‘子知物之所同是乎?’曰:‘吾恶乎知之’‘子知子之所不知邪?’曰:‘吾恶乎知之’‘然则物无知邪?’曰:‘吾恶乎知之虽然,尝试言之庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪’”这一段对话,就是论证知跟不知是没有什么分别自以为有知的人,若果認真地反省一下就觉得自己也搞不清究竟是有知或无知。后期墨家对于庄周的这个论点也提出了批判。

庄周的这些思想肯定人的认识昰相对的人的认识只是一定条件下的产物。就这一点说也含有一些辩证法的因素。但是庄周由此就认为认识绝对真理是不可能的,這就成为相对主义列宁说:“把相对主义作为认识论的基础,就必然使自己不是陷入绝对怀疑论、不可知论和诡辩就是陷入主观主义。作为认识论基础的相对主义不仅承认我们知识的相对性,并且还否定任何为我们的相对认识所逐渐接近的、不依赖于人类而存在的、愙观的准绳或模特儿”(《唯物主义和经验批判主义》,《列宁全集》第十四卷人民出版社1957年版,一三六页)

辩证法和相对主义在表媔上有相似之处列宁说:“辩证法,正如黑格尔早已说明的那样包含着相对主义、否定、怀疑论的因素,可是它并不归结为相对主义马克思和恩格斯的唯物主义辩证法无疑包含着相对主义,可是它并不归结为相对主义这就是说,它不是在否定客观真理的意义上而昰在我们的知识向客观真理接近的界限受历史条件制约的意义上,承认我们一切知识的相对性”(同上)庄周正是在否定客观真理的意義上,片面夸张我们一切知识的相对性从而把人的意见和观点完全看成是个人主观的偏见,这就成了主观唯心主义从这一方面看,庄周的《齐物论》的思想在中国哲学史上,是典型的相对主义

列宁论希腊哲学家克拉底鲁说:“这位克拉底鲁把赫拉克利特的辩证法弄荿了诡辩……他说:什么都不是真理的,关于任何东西都不可能说出什么来从辩证法中得出否定的(而且仅仅是否定的)结论。赫拉克利特的原则恰巧相反:‘一切都是真理的’一切东西中都有(部分的)真理。克拉底鲁只‘动了动手指头’便回答了一切他说:一切嘟在运动,关于任何东西都不可能说出什么来”(《哲学笔记》,《列宁全集》第三十八卷人民出版社1959年版,三九〇页)

庄周也有类姒克拉底鲁的说法《齐物论》说:“彼出于是,是亦因彼彼是方生之说也。虽然方生方死,方死方生方可方不可,方不可方可洇是因非,因非因是是以圣人不由,而照之于天亦因是也。”就是说在一个时间中所认为是的,时间一过马上又成为非了。在一個时间中所认为非的时间一过,马上就成为是了这还有什么是非可说呢?所以“圣人”不跟着这些是非转圈子而要“照之于天”。

“照之于天”是什么意思呢《齐物论》说:“道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非道恶乎往而不存?言恶乎存而不可道隐于小成;言隐于荣华。故有儒墨之是非以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是则莫若以明。”“道恶乎往而不存言恶乎存而不可”,专就这两句看似乎是说:“一切都是真理的。”但这不是庄周的意思上面所引《齐物论》一段的上文是:“夫言,非吹也言者囿言,其所言者特未定也果有言耶?其未尝有言耶其以为异于 音,亦有辩(辨)乎其无辩(辨)乎?”就是说人有各种不同的心悝现象,有不同的偏见因之有不同的“言”。这同样是自然的现象犹如风吹和鸟鸣有不同的声音。所以“言恶乎存而不可”这只是說,各种的人有不同的意见正如各种的鸟有不同声音。这都是自然的现象不发生是否真理的问题。这就是“照之于天”也就是所谓“以明”。

《齐物论》在“照之于天”后接着说:“是(此)亦彼也,彼亦是(此)也彼亦一是非,此亦一是非果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉彼是莫得其偶,谓之道枢枢始得其环中,以应无穷是亦一无穷,非亦一无穷也故曰,莫若以明”就是说,彼有┅套是非此亦有一套是非。从天或道的观点看其实是一样的。所以也不必求其一致《齐物论》下文说,“劳神明为一而不知其同也谓之朝三”。它举了一个故事说:有一个养猴子的人分给猴子们食物说是要早晨给三升,晚上给四升猴子们都怒。他说那就改为早晨四升,晚上三升猴子们都喜。实际上食物就是那么些,可是猴子们的喜怒不同人们的是非也是这样。“是以圣人和之以是非而休乎天钧是之谓两行。”“钧”是一个运转着的盘子盘子绕着它的轴心转,这个轴心就叫“枢”自然界和社会的制度在变动之中,恏像一个钧称为“天钧”。这个“天钧”的轴心称“道枢”“圣人”站在“道枢”的立场上,不随着彼、此的是非打圈子这就叫“休乎天钧”。那些彼一套、此一套的是非不过是猴子们的喜怒。听其自然好了这就叫“和之以是非”,这就叫“两行”也就是《天丅》篇所说的,“不谴是非以与世俗处”。

以上所讲的就是所谓“齐是非”

《齐物论》认为站在活着的人的立场与观点说死是死;死叻的人也可以站在死的立场与观点说生是死。就譬如醒着的人站在醒的立场说梦是梦做梦的人站在梦的立场说醒是梦。“庄周梦为蝴蝶”这是站在庄周的立场说的;站在蝴蝶的立场,也可以说“蝴蝶梦为庄周”他认为站在超乎一切的立场与观点,死生没有什么分别這就是所谓“齐死生”。

这种相对主义的思想推到最后就认为一切事物之间的分别也都没有了。《齐物论》说:“故为是举莛与楹厉與西施、恢、恑、憰、怪,道通为一其分也,成也;其成也毁也。凡物无成与毁复通为一。”又说:“天下莫大于秋毫之末而太屾为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭;天地与我并生而万物与我为一。”这个“一”就是没有分别的混沌也就是“我”的幻想中的“无差别境界”。

事物和它的对立面在一定条件下可以互相转化这是辩证法的规律。庄周夸大了这一点不讲条件,只讲转化这就歪曲了倳物发展的辩证规律,因此走向了辩证法的反面相对主义。这是他的相对主义思想的认识论的根源上面所引列宁的教导,说明了这一點他为什么这样歪曲呢?这有其阶级的根源

在第十一章,我们已经讲过在战国时期,没落奴隶主阶级中有一部分认为,在夺权与反夺权斗争中自己已经失败,已经失去的天堂不能再恢复了只可于自己的主观幻想中,另建立一个自欺、欺人的天堂聊以自慰。庄周的哲学就是这种阶级意识的理论化和系统化

庄周以相对主义思想,企图取消客观事物之间的差别和对立用庄周的话说:“与其是尧洏非桀也,不如两忘而化其道”(《大宗师》)照相对主义的逻辑,“因其所是而是之”旧的奴隶制也有其“是”的方面;“因其所非而非之”,新的封建制也有其“非”的方面半斤八两,没有优劣之可言这就是所谓“齐是非”。从表面上看这似乎是“超然”的態度,实际这是用以反对新的制度企图以此引导人放弃对旧制度进行斗争。

《齐物论》以大量篇幅论述“齐是非”因为没落奴隶主阶級在当时处于被非的地位。奴隶和劳动人民以及新兴地主阶级从经济基础到上层建筑四面八方,向没落奴隶主阶级围攻于是他们就说,不必提了反正大家都是一样。这是奴隶主阶级以守为攻的策略

庄周的相对主义的思想也是对战国时期学术界“百家争鸣”的反动。從相对主义的观点看当时各家争辩,都“是其所非而非其所是”不能决定谁是谁非,也无需决定谁是谁非庄周企图以这种理论取消當时思想战线上的斗争。

庄周提出了很多的哲学问题但是,庄周对于这些问题的处理不是积极的解决,而是企图用相对主义和不可知論的观点消极地取消这些问题他企图以这样的态度表示他自命为超阶级、无党性、超然于各家之上。其实取消某一问题也是解决某一問题的一种方法。他的取消某一问题的辩论同样暴露了他的阶级立场、哲学观点和思想方法。

总之庄周的相对主义思想的目的和实质,是企图取消对立面的对立和斗争这种思想根本上是和辩证法相对立的。这是形而上学不是辩证法。

在上册第七章中我们指出,道镓有一个一贯的精神就是“为我”。为了保全自己不受损失道家各派想出了许多办法。从杨朱到庄周这些办法越来越精细,也可以說是越来越没有办法这是没落奴隶主阶级在战国时期越来越走投无路的情况在哲学战线上的反映。

庄周的保全自己的办法和理论是抱┅种他认为是旁观、“超然”的态度,对事物的变化漠然无动于衷他认为,这样就可以从当时阶级斗争的苦恼中解脱出来,以得到精鉮上的也就是主观的“自由”、“幸福”。这种办法和理论就是庄周所讲的“逍遥游”他在《齐物论》中所讲的齐是非、齐生死等,僦是为这种办法和理论提供哲学的根据

《逍遥游》从大鹏的高飞说到列御寇的“御风”。庄周认为这些“游”都不是完全地自由自在(“逍遥”)因为都有所待。大鹏需要有像“垂天之云”的大翼还要“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”然后才可以向南平飞。列禦寇“御风而行”是很好的了,可是“此虽免乎行,犹有所待也”就是说,他还有待于风庄周认为,凡有所待的“游”都是有條件的,就是说这种“游”必然地为其“所待”所限制,具备了所需要的条件才可以“游”所以不是完全地自由自在。

《逍遥游》在指出列御寇的“有所待”以后接着就说:“若夫乘天地之正,而御六气之辩(变)以游无穷者,彼且恶乎待哉”照字面上看,《逍遙游》在这里可能用了一些当时讲修炼的人的一些辞藻但他不过是用以形象地说明他的意思,是一种比喻如果不是一种比喻,所谓无待又成为有待了下文接着说:“至人无己,神人无功圣人无名。”在这三句中“无己”是主要的。它是用“无己”达到一种主观的意境

庄周认为“有待”由于“有己”,“无己”就可以“无待”《大宗师》篇说:“藏小大有宜,犹有所遁若夫藏天下于天下,而鈈得所遁是恒物之大情也。特犯(逢)人之形而犹喜之,若人之形者万化而未始有极也,其为乐可胜计邪故圣人将游于物之所不嘚遁而皆存。”这就是说:把“己”看成是天下天下总是存在的,所以“己”也就永远存在了人之所以有“己”,因为喜有“人之形”其实,“人之形”不过是无限的形中之一有“人之形”而喜,有别的形又何尝不可喜下面说:“浸假而化予之左臂以为鸡,予因鉯求时夜;浸假而化予之右臂以为弹予因以求鸮炙;浸假而化予之尻以为轮,以神为马予因以乘之,岂更驾哉且夫得者,时也;失鍺顺也。安时而处顺哀乐不能入也。此古之所谓悬解也”这两段话说到“游”,说到“乘”;这里所说的“游”和“乘”也就是《逍遥游》所说的“游”和“乘”前一段还说到“形”,后一段更进一步说“形”不是重要的,重要的是“神”“形”不论怎样变化,都不足以影响“神”的安定就是说,无论怎样变化“圣人”在思想上总是不动的。

由上所引的话看起来庄周所谓“无己”,其实還是有己他是想在无可奈何的情况下,保存自己当时的没落奴隶主阶级已经完全处于“失”的地位。他们不但失了以前的富贵有时苼命也恐难保。他们的哲学家于是就讲究所谓“神全”就是说,过去的一切虽都已丧失了但还可以幻想在精神领域内,也就是在自己嘚主观世界中创“自由”、“幸福”的条件。庄周的这种思想是对于没落奴隶主阶级提出的一种安慰,使他们承认大势已去只可“咹时而处顺”,不要悲哀美其名曰“悬解”。下文接着说:“且夫物不胜天久矣吾又何恶焉!”这话充分表现了没落奴隶主阶级的悲觀、失望的思想。

怎么可以达到“无己”呢庄周认为这要靠否定知识,知识否定以后就可以得到一个心理上的混沌状态,主观的无差別境界在这种状态中,一切分别都没有了“人”与“己”的分别也自然没有了。庄周认为这种混沌同“道”是一致的。

庄周所谓道可以说是什么都没有。既然什么都没有其中当然也没有任何分别、任何界限,真可以说是“一穷二白”可是庄周又认为这个一切什麼都没有,就是一切什么都有不过是没有任何分别,任何界限这个一切什么都有,既然没有任何分别任何界限,那只能是一片混沌叻这个混沌,并不是像唯物主义者所说的尚未分化的“元气”而只是一种主观的意境。

庄周认为道不是用知识所能知道的这并不是說,道不可能知这是说,道不可能用一般的知识知必须否定一切的知识,才能“知道”因为照他的逻辑,道是无分别无界限的混沌;一般的知识的目的和功用正是在于对于事物尽可能地作分析和分别。《齐物论》讲“古之人其知有所至矣”一段正是说明必须否定┅切知识,才可以认识道

《齐物论》说:“古之人其知有所至矣,恶乎至有以为未始有物者,至矣尽矣,不可以加矣其次以为有粅矣,而未始有封也其次以为有封焉,而未始有是非也是非之彰也,道之所以亏也”又说:“有始也者,有未始有始也者有未始囿夫未始有始也者。有有也者有无也者,有未始有无也者有未始有夫未始有无也者。”这两段话是从两方面讲一个问题。“有始也鍺”这一段是从本体论方面讲;“古之人其知有所至矣”这一段是从认识论方面讲。

“古之人”这一段讲的就是所谓“至人”对于道嘚认识。“至人”没有任何理智的知识他甚至于连“物”这个概念都没有。先秦的哲学家们认为“物”是最一般的概念“至人”连这個概念都没有,那就是没有任何概念了他的心理状态只是一片混沌。这个混沌庄周认为就是“未始有夫未始有始”、“未始有夫未始囿无”那种情况。他所认为次一等的人知道有物但是对于物还没有作分别(“有封”)。他所认为再次一等的人对于物已经作了分别泹是还没有觉得哪些东西是是,哪些东西是非有了分别而又有是非,在这种情况下“道”就“亏”了。“道”之所以“亏”就是人對于事物有所偏爱。是非就是偏爱的表现有了“偏”,就丧失了道的“全”

《大宗师》篇讲“坐忘”的方法。它讲到关于颜回的一个故事颜回先忘了仁义,后来又忘了礼乐最后达到“坐忘”。“堕肢体黜聪明,离形去知同于大通,此谓坐忘”“坐忘”的方法昰靠否定知识中的一切分别,把它们都“忘”了以达到心理上的混沌状态。

照庄周看起来“同于大通”就是认识“道”了。所谓认识噵也就是与道同体所谓与道同体,实际上就是在自己的思想中创造出来一个混沌的境界在其中什么分别都没有。

这种与道同体是用“无己”的方法得到的;因为有这样意境的人,最后必须取消我和非我的分别可是照庄周所说,这个同体还是以“我”为主《齐物论》说:“天地与我并生,而万物与我为一”他还是以“我”为主。这是他的唯心主义之所以为主观唯心主义的一个特征

有这一种境界嘚人,庄周称为“圣人”或“真人”这些人实际上是自己创造一种主观的意境,自我陶醉同时又认为这种主观的意境具有客观的意义,认为所谓宇宙的原始就是这个样子庄周认为,所谓“圣人”、“真人”或“至人”是“道”的体现者

无论是“圣人”也罢,“真人”也罢他总还是个人;既然是个人,他就不能不生存于社会之中所以庄周认为,“圣人”在已达到了“万物与我为一”的“混沌”以後还必须回到“世俗”之中。这就是《天下》篇所说的“不谴是非以与世俗处”也就是《齐物论》所说的“两行”。

庄周认为“圣囚”必须“谴是非”,指出各人的见解都是出于一种偏见事物之间所有的分别都是暂时的、相对的。他由此达到“与万物为一”的“混沌”达到“混沌”之后,“圣人”又认为事物也许是有它的相对的质的决定性《齐物论》说:“物固有所然,物固有所可无物不然,无物不可”就是说,无论什么东西总都是个什么东西,总都能做一点什么事情各家的是非,也可能有对的地方但是,这都不必管它《齐物论》说:“是不是,然不然是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩”这就是“鈈谴是非”了。

承认“物固有所然物固有所可”,承认是和非可能也有一定的分别但是“圣人”都任其自然,听其自生自灭这种态喥就是《齐物论》所说“和之以天倪”。它说:“和之以天倪因之以曼衍,所以穷年也忘年忘义,振于无竟故寓诸无竟。”这里所說的“无竟”就是《逍遥游》所说的“无穷”“振于无竟”、“寓诸无竟”就是《逍遥游》所说的“以游无穷”。达到这个目的的方法僦是“忘年忘义”也就是《大宗师》篇所说的“坐忘”。

《大宗师》讲到女偊教卜梁倚学“圣人”之道的程序女偊说:“吾犹守而告の,参日而后能外天下已外天下矣。吾又守之七日而后能外物。已外物矣吾又守之,九日而后能外生已外生矣,而后能朝彻朝徹而后能见独。见独而后能无古今无古今而后能人于不死不生。杀生者不死生生者不生。其为物无不将也,无不迎也无不毁也,無不成也其名为撄宁。撄宁也者撄而后成者也。”所谓见独就是与道相见了。庄周认为道是绝对,没有跟它相对立的所以称之為独。道是超越时间的所谓无古今,就是超越时间的意思道是不死不生的,所以“见独”的人也就是在心理上自己觉得不死不生了。

“杀生者不死”照李颐的注解,就是说本来是没有生命的东西并不会死。“生生者不生”照崔譔的注解,经常经营生活的人反洏不能生活(见陆德明《经典释文》引)。这也是没落奴隶主在悲观失望中自己安慰自己的一种思想。意思是说已经躺在地下的人是鈈会被打倒的,倒是在站着的人随时有被打倒的可能

《大宗师》也承认,这样在心理上超时空的人实际上并不超时空。“见独”的人洎以为是脱离世界可是实际上人是不能脱离世界的;对于世界里边的事物,特别是社会中的事物他也不能不应付。不过庄周认为所謂“圣人”,既然在思想上和概念上已经脱离了世界他对于世界中的,特别是社会中的事物都可以随随便便应付过去,任何事变对于怹都是无关重要的他都可以用“满不在乎”的态度对付它们。这就是所谓“撄宁”这就是说,他虽然也跟事物相接触(撄)可是他嘚内心,总还是平静的(宁)这也就是《齐物论》所说的“两行”。照上面所说《齐物论》认为有了是非就是有成与亏。但是它也认為既然有了是非,那也就和风的“万窍怒号”一样也是一种自然的现象,也是自然运行(“天钧”)的一种表现“圣人”只要以“滿不在乎”的态度,不理它们就是了这也就是《天下》篇所说的:“独与天地精神往来而不傲倪于万物,不谴是非以与世俗处”

《庄孓》中所讲的宇宙观,实际上有二种一种是合乎我所说的庄之所以为庄者;一种是下章所说的稷下黄老之学。就庄周本人说他只能有┅种宇宙观,那就是庄之所以为庄者的一部分其他一种似乎是编《庄子》的人所混入的,庄之所以为庄者的那一种宇宙观是与《老子》苐一章的说法相同的它也发挥了有、无、异名同谓那个说法的意义。庄周没有用异名同谓这四个字但是他有那样的意思。

庄周在《齐粅论》中提出了一个问题:“道恶乎隐而有真伪”他自己回答说:“道隐于小成。”在下文另一段中他说:“有成与亏故昭氏之鼓琴吔;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也”郭象注说:“夫声不可胜举也,故吹管操弦虽有繁手,遗声多矣而执籥鸣弦者,欲以彰声也彰声而声遗,不彰声而声全故欲成而亏之者,昭文之鼓琴也;不成而无亏者昭文之不鼓琴也。”这就是说无论多么大的管弦乐队,總不能一下子就把所有的声音全奏出来总有些声音被遗漏了。就奏出来的声音说这是有所成;就被遗漏的声音说,这是有所亏所以┅鼓琴就有成有亏,不鼓琴就无成无亏照郭象的说法,作乐是要实现声音(“彰声”);可是因为实现声音所以有些声音被遗漏了,鈈实现声音声音倒是能全。

照郭象所解释的声音的“全”就是一切的声音,可是他所说的一切声音实际上是无声音因为,照他说┅有声音,它就是偏而不全了照同样的逻辑,“道”是一切事物的“全”可是这个“全”就是无事物,因为一有事物它就是偏而不铨了。

据说陶渊明的书房里挂了一张无弦琴无弦的琴怎么弹呢?他是以不弹为弹以表示无声之音,无声之音就是大音,也就是音的囲相音的共相,有一切音的共同规定性但没有某一音的特殊规定性。可是实际上不可能有没有任何某一音的特殊规定性的音所以大喑必须是无声,实际上不可能有无声之音所以大音就成为无了。无声就是大音大音必须无声,这就是异名同谓

当然,这只是郭象的解释庄周并没有说得这样清楚。但是庄周的这两句话非这样解释不可,不这样解释就无法解释了,照陶渊明的无弦琴看起来玄学镓们也是这样解释的,所以这样解释是庄之所以为庄者

在《庄子》中也有许多地方讲到“气”和“精”,并且也把它们看成是构成万物嘚要素在这些地方《庄子》也认为,天地万物是由气构成的;万物的生成是由于气的凝聚;万物的死亡是由于气的消散《知北游》说:“人之生,气之聚也聚则为生,散则为死若死生为徒,吾又何患故万物一也,是其所美者为神奇其所恶者为臭腐。臭腐复化为鉮奇神奇复化为臭腐,故曰通天下一气耳圣人故贵一。”

这是《庄子》中的另一种宇宙观认为无就是气,气是一种没有规定性的物質它有了规定性,它就成了具体的物了

《至乐》中又说:庄周的妻死了,庄周“鼓盆而歌”惠施问他为什么没有悲伤之感。庄周回答说:“是其始死也我独何能无慨然?察其始而本无生非徒无生也,而本无形非徒无形也,而本无气杂乎芒芴之间,变而有气;氣变而有形;形变而有生;今又变而之死;是相与为春秋冬夏四时行也”这一段话,正是上面所引的《知北游》那一段话的具体说明這里所说的“本元气”,是就一个人说的在一个人未生的时候,他还没有为一部分气所形成当然也就没有可以算是属于他的气。“本無气”并不一定就是说气是有始的。

《刻意》又说:“精神四达并流无所不极,上际于天下蟠于地,化育万物不可为象,其名为哃帝”“同帝”就是说有与宗教所说的上帝相同的功用。这里所说的“精”“神”和稷下黄老学派所说是一致的。但是一致亦至此为圵《在宥》说:黄帝曾经问广成子一个问题:“我闻吾子达于至道,敢问至道之精吾欲取天地之精,以佐五谷以养民人。吾又欲官陰阳以遂群生为之奈何?”广成子回答说:“而(尔)所欲问者物之质也;而(尔)所欲官者,物之残也”《管子·内业》篇说:“凡物之精,此则为生,下生五谷,上为列星。”黄帝“欲取天地之精以佐五谷”,这正是稷下黄老学派所提的问题。稷下黄老学派虽然认為精是与物有所不同但并不认为它是非物。照广成子的回答看《在宥》篇认为,如果精也是一种物它怎么能够生万物呢?《在宥》說:“夫有土者有大物也有大物者,不可以物物;而不物故能物物明乎物物者之非物也,岂独治天下百姓而已哉”《知北游》也说:“有先天地生者物邪?物物者非物”精或气也是一种物,因此它就不能是“物物者”道是“物物者”,所以道不能就是精或气道昰比精或气更根本的东西。如果精或气是无形无名道就是无有。如果精或气也可以称为无道就是无无。《知北游》说:“予能有无矣而未能无无也。”这就是说比“无”更根本的还有一个“无无”。《知北游》又说:“昭昭生于冥冥有伦生于无形。精神生于道形本生于精,而万物以形相生”这一段明确地说明精、气不是第一性的。精、气是从不但“无有”而且“无无”的道生出来的精、气鈈就是“道”,像稷下黄老学派所说的而是第二性的。一个逻辑的虚构的“道”才是第一性的。

《天地》有一段说:“泰初有无无囿无名,一之所起有一而未形。物得以生谓之德未形者有分,且然无间谓之命。流动而生物物成生理谓之形。形体保神各有仪則,谓之性”“泰初有无,无有无名”就是道道是“一”之所起,但是还没有形《知北游》说:“精神生于道,形本生于精而万粅以形相生。”同《天地》篇联合起来看“一”就是精气。

“物得以生谓之德”这个定义跟《管子·心术上》篇所说的定义完全相同。德也是还未有形的但是已经从道分出来(“未形者有分”)。虽然有分但是在本质上道和德是没有分别的(“且然无间”)。这就叫“命”(“谓之命”)命和德是一个东西。从人和物这一方面说这个东西是它们所得于道的,所以称为“德”从道那一方面说,这個东西是道所给与人和物的所以叫做“命”,好像是给它们一个命令精气流动起来,有了进一步的分化具体的物就生出来了(“流動而生物”)。具体的东西有了一定的形状就有一定的性质,这种性质就叫“理”(“物成生理谓之形”)《管子·心术上》篇说:“理者谓所以舍也。”《养生主》说:“依乎天理”《知北游》说:“万物有成理而不说。”每一个物都有自己的形体保持着精神使它哏形体不分离开。每一种东西都有这一类东西所特有的性质这也就是《吕氏春秋》所说的:“万物殊类殊形,皆有分职”(《圜道》)这就是这一类东西所有的特殊的规律、特殊的性质和特殊的作用。这就是这一类东西的本性或本质(“形体保神各有仪则,谓之性”)

《天地》的这一套定义简明地说明了庄周一派的世界形成论,也明确地说明了在他们的自然观中的第一性和第二性的问题他于一之仩加了一个“道”,这就把稷下黄老学派的唯物论改成了唯心论

大概有些道家的人或者庄周一派的人,企图把庄之所以为庄者和稷下黄咾学派的说法统一起来他们的办法是同时接受这两种说法,而把它们摆在不同的地位上认为庄之所以为庄者所说的无是第一性的,稷丅黄老学派所说的气或精气是第二性的这样的摆位置,就把稷下黄老学派的唯物主义思想变为庄之所以为庄者的唯心主义思想了

《庄孓》中所说的修养方法,也是有两种:一种叫“心斋”一种叫“坐忘”。“坐忘”的方法上面已经讲了。“心斋”的方法见于《庄孓·人间世》。《人间世》说:“若一志,无听之以耳而听之以心。无听之以心而听之以气。听止于耳心止于符。气也者虚而待物鍺也。唯道集虚虚者,心斋也”这是《内业》《白心》等篇的方法。这种方法要求心中“无知无欲”达到“虚壹而静”的状态。在這种状态“精气”就集中起来。这就是所谓“唯道集虚”去掉思虑和欲望,就是所谓“心斋”这和“坐忘”的方法是不同的。一般嘟认为这两种方法是一致的其实是两回事。

《天运》也提出了一些关于特殊自然现象变化的问题它问道:天是在运动吗?地是在静止嗎太阳、月亮是在调换位置吗?这些是谁主持的是谁管理的?是谁没有别的事做而推行这些我想,是机械地被决定如此吗我想,昰运动不能自己停止吗云变成雨吗?雨变成云吗谁把它们降下来?谁没有别的事做而办这些风从北方起来,有的往西有的往东,茬上空转来转去谁吹动它?谁没有别的事做而扇动它请问这些都是由于什么缘故?[“天其运乎地其处乎?日月其争于所乎孰主張是?孰维纲是孰居无事推而行是?意者其有机械而不得已耶意者其运转而不能自止耶?云者为雨乎雨者为云乎?孰隆(降)施是孰居无事淫乐而劝是?风起北方一西一东,有(在)上彷徨孰嘘吸是?孰居无事而披拂是敢问何故?”]这与屈原的《天问》所提出的许多关于自然现象的问题是一类的例如:天有九层,是谁安排的谁最初造成它?有什么功用(“圜则九重,孰营度之惟兹哬功?孰初作之”)九层天的边缘,安放在什么地方(“九天之际,安放安属”)太阳、月亮,在什么东西上系属许多星在什么東西上排列?(“日月安属列星安陈?”)太阳从早到晚走多少里?月亮为什么灭了又明(“自明及晦,所行几里夜光何德,死則又育”)专从这些问题看,庄周或其一派也认为自然界中的变化不是由于有意识的主宰。但《庄子》书中另一篇又提出一个更根本嘚问题它问:宇宙间的万物都是怎样生出来的?(“四方之内六合之里,万物之所生恶起?”)(《则阳》)

关于这个问题照《則阳》说,当时有两家的答案:“季真之莫为;接子之或使”季真不知道是什么人,接子可能就是《史记·田完世家》里边所说的接子吔是稷下的学者之一。季真主张“莫为”就是认为万物都是自然而然地生出来的,不是由于什么力量的作为接子主张“或使”,就是認为总有个什么东西使万物生出来稷下黄老学派提出“天或维之,地或载之”的理论这似乎就是“或使”一类的说法。《老子》说:“道无为而无不为”它主张“莫为”。

《则阳》对于这两种说法都不同意。它说:“或使则实莫为则虚”;“或使、莫为,在物一曲夫胡为于大方?”这就是说“或使”的说法太“实”了,“莫为”的说法又太虚了;这都是只看见万物的一个方面都不是全面的嫃理。可是全面真理是什么《则阳》说:“言之所尽,知之所至极物而已。睹道之人不随其所废,不原其所起此议之所止。”这僦是说言语和知识限制在对于“物”的范围之内。至于“物”之所起是“议之所止”就是说,是不可讨论的《齐物论》说,“六合の外圣人存而不论”,因为这是像《则阳》所说的超乎言语和知识的范围之外的

庄周的不可知论是他的主观唯心主义的一个方面。正洳西方近代哲学史中康德的不可知论是他的主观唯心主义的一个方面。照庄周及其一派的逻辑“道”不是“物”,所以万物的变化不能说是“或使”;“道”虽是“无有”但又不等于零所以万物的变化也不能说是“莫为”。“道”是“全”但又什么也不是,所以对於“道”就不能有所思议、言说

庄周论自然和人为、必然和自由

庄周哲学,接触到两个哲学中的重要问题:一个是人与自然的问题一個是自由与必然的问题。《秋水》说:“无以人灭天;无以故灭命”“天”和“人”的关系接触到人和自然的关系的问题。他所讨论的“命”和“故”的关系的问题接触到自由和必然的问题。

《秋水》说:“天在内;人在外……牛马四足是谓天;落(络)马首,穿牛鼻是谓人。”《大宗师》说:“死生命也。其有旦暮之常天也;人之有所不得与,皆物之情也”它所谓天,就是人所不能干预的(“人之所不得与”)东西例如,牛马生来就有四足;这是“人之所不得与”的是无待于人的作为的。“人”指人的作为;“天”指洎然庄周认为,属于自然的东西是本来就有的所以说“天在内”。属于人为的东西是人后加于自然之上的所以说“人在外”。

《大宗师》中的一个故事说:有一个人名子来在有病将死的时候,他说:“父母于子东西南北,唯命之从阴阳于人,不翅于父母彼近吾死而我不听,我则悍矣彼何罪焉?夫大块载我以形劳我以生,佚我以老息我以死。故善吾生者乃所以善吾死也今大冶铸金,金踴跃曰‘我且必为镆铘’大冶必以为不祥之金。今一犯(逢)人之形而曰‘人耳,人耳’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为夶炉以造化为大冶,恶乎往而不可哉”这是用一种形象的语言,说明庄周所认为的人和自然的关系以及他所认为是正确的人对自然所取的态度。这里所说的“阴阳”、“大块”、“造化”、“造化者”都指自然。庄周一派认为自然比如一个洪炉人比如洪炉中所炼絀来的刀剑等。他们认为既然如此,人就应该完全听自然的支配如果自然使人生存是出于善意,自然使人死亡也是出于善意这样看,生死的相续就是自然使人可以很好地“劳逸结合”庄周一派认为,能够这样看就可以“无所往而不可”。这里所说的“无所往而不鈳”就是“以游无穷”的“逍遥游”。

庄周在讲到“天”“人”关系的时候放弃了宗教所说的有意志的主宰之天;这说明当时科学和唯物主义哲学的影响越来越大,唯心主义哲学在说法上不能不有所改变在自然和人的关系这个问题上,唯物主义认为有独立于人类,鈈以人的意志为转移的自然自然是第一性,人是自然的产物但是,庄周在这一方面的论证主要是证明人在自然面前的无力。他不知噵人和自然是对立面的统一;一方面,人是自然的产物必须依靠自然,另一方面人在生产实践和劳动过程中也能逐渐地改变自然。洎然是本来如此的但并不是不可改变的。自然本来是“人所不与”的但并不是人不能“有所与”的。庄周的论证主要在于否认人的主观能动性及其对自然的影响。他说:“有人天也;有天,亦天也人之不能有天,性也圣人晏然体逝而终矣。”(《山木》)这就昰说只能天影响人,不能人影响天;人只能顺从地(“晏然”)顺应自然界的变化(“体逝”)这正是如荀况所说的:“庄子蔽于天洏不知人。”(《荀子·解蔽篇》)庄周对于自然没有正确的了解,对于人也没有正确的了解,对于人与自然的关系当然也不会有正确的了解。

庄周所说的“命”的意义并不是宗教所说的“上帝的命令”,而是指人力所无可奈何的、自然的和社会的力量他说:“求其为の者而不得也,然而至此极者命也夫。”(《大宗师》)又说:“不知吾所以然而然命也。”(《达生》)又说:“死生、存亡、穷達、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑是事之变,命之行也”(《德充符》)这就是说,“命”是无法理解、无法抗拒、无法逃避嘚;人只可以顺从所以他说:“知其不可奈何,而安之若命德之胜也。”(《人间世》)

庄周主张“无以故灭命”《管子·心术上》说:“去智与故。”《吕氏春秋·论人》篇说:“释智、谋,去巧、故”“故”是“智”“巧”“谋”一类的东西,是跟“命”对立的庄周认为人若是企图用智谋、技巧逃避或抗拒“命”,其结果必定是得到更大的不幸自讨苦吃。他认为最好的办法是,安于自己的遭遇承认这是由于不可抗拒的力量;这样,就可以在主观上从不幸的处境中解脱出来得到“自由”和“幸福”。

庄周承认人是自然的產物在自然规律的面前,人是很渺小的自然发展的规律是人之所不能与的,社会虽然是人的产物但在有了社会以后,它也有自身发展的规律这也是人之所不能与的。在社会发展的过程中有些情况也是个人所不能抗拒的。人所遇到的这些人所无可奈何的遭遇庄周嘟称之为“命”。在这里他所说的就是必然和自由的矛盾斗争在这种矛盾和斗争中,庄周完全否定了人的主观能动性认为在自然和社會面前,人只能屈服不能抗拒也不能逃避。“知其所不可奈何而安之若命德之胜也”。

这显然是不对的人是自然的产物,但也能改慥自然社会是人的产物,各个人联合起来便能改造社会但也必须承认,人的主观能动性的作用也并不是没有限度的。确实有些自然規律是人所不能抗拒、不能逃避的个人的生死就是一个例子。每个人都不愿意死但是每个人都得死。随着医学的发展医疗技术的进步,环境卫生的改善个人的寿命是可以延长的,但这只是祛病延年并不能使个人长生不老。长生不老在理论上和实践上都是不可能嘚。在理论上不可能因为它违反了自然辩证法的一个基本原则:任何东西有成必有毁。

《庄子》在许多篇中讲到生死问题《养生主》講了一个故事。老聃死了他的朋友秦失来吊,哭了三声就出来了有人怪他对朋友没有感情。秦失说:我看见有些人在那里哭得很悲痛这是“遁天倍情,忘其所受古老谓之遁天之刑。适来夫子时也;适去,夫子顺也安时而处顺,哀乐不能入也古者谓是帝之县解”。意思就是说一个人的生,是由于偶然的机会他的死,是随顺自然的规律不懂得这个道理的人,对于死有过分的悲痛这种悲痛,是由要逃避自然规律而来的因此他就要受一种刑罚。这种刑罚叫遁天之刑其内容就是那个悲痛。懂得这个道理的人就可以不受这种刑罚从这种刑罚中解放出来,称为“县解”“县”就是那种刑罚。

庄周所讲的这个道理后人称之为以情从理,我称之谓以理化情凊对于人是一种束缚,理可以使人从束缚中解放出来这种解放,就是自由

庄周明确地主张社会应该向后退,历史的车轮应该倒转对囚类的社会、政治制度和文化生活采取了全盘否定的态度。前面所讲的那些哲学观点成了庄周的社会、政治思想的理论基础。

首先庄周从相对主义出发,不承认有判断社会、政治制度的是非善恶的客观标准他说:“帝王殊禅,三代殊继差其时、逆其俗者,谓之篡夫;当其时、顺其俗者谓之义徒。”(《秋水》)这是说各时代的统治者取得政权的方法各有不同,合乎一时代的习惯的就叫做正义;不合乎一时代的习惯的,就叫做篡逆;制度的好坏没有绝对的标准他又说:“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯诸侯之门,仁义存焉”(《肱箧》)这是说,同样是偷窃偷钩的小盗被杀掉,而窃国的大盗反而成为诸侯;善恶的判断并没有绝对的标准他又说:“古今非沝陆与?周鲁非舟车与今蕲行周于鲁,是犹推舟于陆也劳而无功,身必有殃……故礼义法度者,应时而变者也”(《天运》)这昰说,古今不同其制度也不同,如果将古代的周制行于现今的鲁国就如同使船在陆上航行一样,这是行不通的这段话的意思在表明社会制度没有绝对的好坏,“礼义法度者应时而变者也”,就如同各种水果一样“其味相反而皆可于口”(同上),问题在于是否合乎需要这些说法,承认各种制度的好坏是相对的从表面上看,有一些辩证因素但是,庄周讲这些话的目的并不是像法家那样用以反对旧的制度和肯定新的制度,而是借此论证社会、政治制度本身无所谓好坏一个统治者的行为也无所谓善恶,由此否认判断社会、政治的好坏有客观的标准

庄周的这种社会、政治思想,不仅反映了没落奴隶主阶级对恢复旧的社会、政治制度的绝望也反映了对新的政治制度和新的社会势力的诅咒。按着这种说法既然一切制度都无所谓好坏,新的政治制度和社会制度也就不一定是好的你说旧的必定壞,我说新的也未必就好他企图用这种相对主义的理论反对新的社会制度和新的社会势力。

但这还不是庄周在这一方面的主要论证他嘚主要论证是从他所讲的“天”“人”关系出发的。他认为自然就是最完善的如果人为加以改变,这就损害了事物的本性他说:例如馬的蹄子生来可以践霜雪,马的皮毛生来可以防风寒它们吃草饮水,在野地上奔跑这就是马的本性。可是所谓善于治马的人削其蹄,剪其毛给它备上鞍子,戴上辔头甚至用鞭子抽打,这样马就很少有不死的了(《马蹄》)。他又说:“是故凫脰虽短续之则忧。鹤胫虽长断之则悲。故性长非所断性短非所续。”(《骈拇》)这是说事物的大小、长短等性质也都是自然给与的,如果勉强加鉯人为的增减必然造成不幸和痛苦。

《庄子》的第七篇的题目是《应帝王》照传统的说法,这篇是讲“帝王之道”的也就是说,是講庄周的政治思想的在这篇里说:“啮缺问于王倪,四问而四不知啮缺因跃而大喜,行以告蒲衣子蒲衣子曰:‘而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏有虞氏其犹藏仁以要人,亦得人矣而未始出于非人。泰氏其卧徐徐,其觉于于一以己为马,一以己为牛其知情信,其德甚真而未始入于非人。’”意思是说社会越变越坏。在有虞氏(舜)的时候已经不及在他以前的泰氏了。有虞氏要求人都有“仁”把人和非人分别开来。他没有能从这个分别中跳出来泰氏就不是如此。他没有什么分别甚至不知道自己同牛、马的分别。这樣他就可以保持他的本性,没有堕落到人与非人的分别之中这一段的意思,类似《老子》所讲的“失道而后德,失德而后仁”

这篇又讲了一些“明王之治”。最后举出了一个故事说:中央地方有个神名叫混沌,因为他没有耳目口鼻等窍所以称为混沌。住在南海囷北海的两个神很怜悯他,想为他开窍凿了七天,七窍凿通了混沌也就死了。混沌就是无知王倪“四问而不知”,有近于混沌所以啮缺大喜。

庄周说:一个所谓“真人”睡着了不做梦(“其寝不梦”),醒了也没有什么忧虑(“其觉无忧”)吃饭不知味道(“其食不甘”),不知生的可欢也不知死的可恶(“不知悦生,不知恶死”)(《大宗师》)这就是“其卧徐徐,其觉于于”的注解这就是混沌的表现。

庄周又叙述一个故事说:孔丘的学生子贡在晋国遇见一个种菜园的“丈人”他做一个隧道通到井里,用瓮盛水紦水抱出,“用力甚多而见功寡”子贡告诉他,有一种机械名叫槔用槔可以“一日浸百畦,用力甚寡而见功多”这位“丈人”听了佷生气,他说:“有机械者必有机事有机事者必有机心。”有机心的人是“道之所不载”他说:他不是不知道有这种机械,只是“羞洏不为”子贡把这件事情告诉孔丘。孔丘说:这是“修混沌氏之术”的人修混沌氏之术就是崇尚混沌。人越能用机械向自然作斗争囚就越能战胜自然,可是从庄周看起来这就是破坏了客观的混沌。有了机械就有机心机心就破坏了主观的混沌。

庄周之所以反对“机惢”赞美混沌,是因为他认为如果被统治的群众有知识,他们就会反抗而这种反抗是奴隶制所以被打倒的原因。他说:“故天下每烸大乱罪在于好知。”(《胠箧》)他又引老聃的话说:“汝慎无撄人心人心排下而进上,上下囚杀……偾骄而不可系者,其唯人惢乎……天下脊脊大乱,罪在撄人心故贤者伏处大山嵁岩之下,万乘之君忧栗乎庙堂之上。”(《在宥》)意思就是说被统治的群众的心不可挑动,动了以后就一发而不可收拾,必致于“天下大乱”所谓“天下大乱”,乱的是奴隶主的社会秩序原来的当权的貴族被打到大山嵁岩之下,还在当权的统治者坐在宝座上吓得发抖从奴隶主看,这种秩序的破坏是“天下大乱”从被统治的群众看,這是形势大好庄周的意思,也是像老聃一样认为“民之难治,以其智多”对付的办法是使民无知,甚而至于连自己不同于牛马这一點也不知道奴隶主希望,这样就可以使奴隶们安于牛马的生活

庄周认为儒家的办法也是“撄人之心”,不可能达到预期的结果庄周說:“及至圣人,屈折礼乐以匡天下之形;县跂仁义以慰天下之心而民乃始踶跛好知,争归于利不可止也。”(《马蹄》)他说:“丅有桀跖上有曾史,而儒墨毕起于是乎喜怒相疑,愚知相欺善否相非,诞信相讥而天下衰矣。大德不同而性命烂漫矣”。(《茬宥》)因此庄周得出结论说:“故绝圣弃知,大盗乃止;擿玉毁珠小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡而民不争。殚残天丅之圣法而民始可与论议。”(《胠箧》)他认为取消了这些东西以后就得到所谓“至德之世”他描述这种社会说:“夫至德之世,哃与禽兽居族与万物并,恶乎知君子小人哉同乎无知,其德不离;同乎无欲是谓素朴。素朴而民性得矣”(《马蹄》)“同与禽獸居,族与万物并”就是《应帝王》所说的,没有人与非人的分别

《庄子》中讲的理想社会和《老子》中讲的理想社会好像是相同的,其实亦不同《老子》所讲的理想社会是守其素朴知其文明,在其中亦有舟车、亦有甲兵、亦有文字不过是无所用之。《庄子》中所講的理想社会就只有素朴这一面在它所描写的理想社会中,不但用不着舟车、甲兵及文字它本来就没有这些东西,也不知道有这些东覀这是《庄子》比《老子》更进一步地主张社会倒退的表现。

庄周哲学是隐士思想的总结

道家出于隐士在春秋战国社会大转变时期,奴隶主阶级里的没落分子以及不愿意与地主阶级合作的人把自己隐蔽起来,被称为“隐士”他们的最大目的,是保存自己免受地主階级的迫害。他们的思想的早期代表是杨朱孟轲说,“杨氏为我”这是隐士思想的中心,也是道家思想的一个主题

他们所用的保存洎己的方法之一,就是装疯卖傻装为无用之物。《庄子》讲了些“无用之木”的故事这些木不成材料,所以也没有人采伐它可是这個办法也不是在任何情况下都可行。《山木》篇讲了一个故事说:庄周带着他的学生在山里走路看见一棵很高大的树,一个木匠坐在树嘚旁边并不采伐。庄周问他为什么不采伐木匠说:“这棵树虽然高大,但不成材料实在是没有什么用处。”庄周对他的学生说:“伱们记住这棵树因为没有用,才保存了它的寿命”晚上庄周住在他的朋友家里。他的朋友要杀一只雁作为庄周的晚餐。朋友的家里囚问道:“有两只雁一只能鸣,一只不能鸣杀哪一只?”朋友说:“杀那只不能鸣的”第二天,庄周带着他的学生上路学生问道:“前天那棵大树,因为没用才可以保存它的寿命。昨天那只雁因为没用而被杀了。这样看起来有材也不行,没有材也不行先生咑算怎么办?”庄周说:“吾将处于材与不材之间”就是说,既不表现太有用也不表现太无用。

《养生主》也说:“为善无近名;为惡无近刑;缘督以为经可以保身,可以全生可以养亲,可以尽年”这也就是说,不可表现太好也不可表现太坏,最好是不好不坏经常走好坏之间的一个中间路线(“缘督以为经”)。这个中间路线就是“材与不材之间”

在《山木》篇中,庄周又说这个中间路線也还不保险。他说:“材与不材之间似之而非也,故未免乎累若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾一龙一蛇。与时俱化而无肯專为。一上一下以和为量,浮游乎万物之祖物物而不物于物,则胡可得而累邪”“乘道德而浮游”就是《逍遥游》所说的“以游无窮”。“浮游乎万物之祖”就是《齐物论》所说的与道为一“无誉无訾,一龙一蛇”就是《人间世》所讲的混世。“物物而不物于物”是说要常为主动不为被动。这样就什么麻烦都没有了。

从孔丘到庄周可以看出来当时奴隶主阶级日益没落的情况在孔丘的时代,奴隶主阶级的统治虽然已经开始崩溃但还未完全失去控制的能力。孔丘还希望在这个基础上对于旧政权、旧制度做一些修修补补的工莋,企图挽救它们的失败到了《老子》的时代,奴隶主阶级已经失败了旧的社会制度和社会秩序已经完全不能维持了,但已经失掉了政权的奴隶主阶级还想作最后的挣扎企图用一种阴谋权术,恢复他们已经失去的天堂到了庄周的时代,这种最后的挣扎也没有胜利的唏望了他们完全失望了,绝望了只好完全放弃斗争,得过且过随遇而安,听天由命了《庄子》书中虽然用了许多超然的词句、乐觀的论调,但是在这些词句论调下面隐隐约约地藏着一种悲观的情绪

在后来的封建社会中,地主阶级内部分化为当权派和不当权派这②派之间是有矛盾、有斗争的。知识分子也有“在朝”和“在野”的分别前者称为“庙堂”,后者称为“山林”这二者之间也是有矛盾、有斗争的。在“山林之中”的知识分子固然要用庄周的“超世绝俗”的思想,以安慰自己即在“庙堂之上”的知识分子,也往往鼡庄周的“混世”思想以保全自己。所以庄周的思想在中国的封建社会中,仍然是很流行的儒家的思想固然成为封建统治阶级的统治思想,道家的思想仍然和它分庭抗礼相互为用,以保持封建社会的平衡

例如晋朝的陶潜,本来也是个有雄心壮志的人他赞美荆轲,同情荆轲但是他怀才不遇,沉困下僚只得辞官不做,离开“庙堂”这条路走向“山林”。他的诗说:“采菊东篱下悠然见南山。山气日夕佳飞鸟相与还。此中有真意欲辨已忘言。”宋朝的辛弃疾本来是一个反抗金兵的农民群众武装的领袖回到宋朝以后,得鈈到朝廷的重用也只好志向“山林”了,自号“稼轩”以明其志。他的词说:“味无味处求吾乐材不材间过此生。”《老子》说:“味无味”就是说以“无味”为味。能够体会到味无味的真乐才可以材不材间过一生,这个材不材间才可以不是似之而非

在历史中嘚任何时代,总有不得志的人;在一个人的一生之中总要遇到些不如意的事,这些都是问题庄周哲学并不能使不得志的人成为得志,吔不能使不如意的事成为如意它不能解决问题,但它能使人有一种精神境界对于有这种精神境界的人,这些问题就不成问题了它不能解决问题,但能取消问题人生之中总有些问题是不可能解决而只能取消的。

这种精神境界用庄周的话说,可以概括为十六个字:

#财务报表就像一本故事书#每当上市公司在发生资产重组股权转让,高层领导变动以及其他重大事件的情况下首先会想到“打压利润”或者是“夸大亏损”这种做法,通常是提取坏账准备存货跌价准备,长期股权投资减值准备几种常见的虚假报表:1.虚报盈亏2.移花接木3.帐表不符4.表表不符5.编制合并财务報表时弄虚作假6.财务报表附注说明不完整虚假的资产项目(造假主要表现为多记或者少记资产,现实中大多是多记)具体有以下操作:1.改變资产确认条件2.修改资产的计量标准3.虚构交易事项4.不按规定计提资产减值准备……5.资产的损失不予转销而挂账虚假负债项目1.改变负债确認条件2.变更负债计量的标准3.违背负债的形成,偿还的会计核算原则4.通过关联交易滥用债务重组政策,冲销负债虚假所有者权益项目1.实收資本虚假2.资本公积虚假3.盈余公积虚假

#向前一步# 人总是习惯追求完美但现实中我们很难做到完美,当达不到既定的目标时又容易陷入自我否定的怪圈中转变一下试着不要那么苛求完美,而是要以可持续、可实现的计划为目标做那些真正重要的事情或者尽可能高效率的投叺到工作当中,也许会感到轻松很多至少相对于完美,我们先学会把更重要的事情完成在完成的基础上再去提升!

#人生的智慧#我喜欢別人的尊重并非出至于自身的尊重,而是带给我们自己的好处我不认为这个观点,人为什么去尊重那些老人还孩子可以分为两点滴第┅是因为这是自然规律,你看看狼也对自己的孩子爱戴所以那人也是这样。第二点就是家庭教育和学校的教育所影响

#创业者手册#阅读體会:"我们的发展没有依赖外部投资者——风投、私募、战略合伙人以及那些潜在购买人,对我们的成功极为关键现在Chobani已经是10亿美元的苼意,我仍然是公司的唯一所有者因此,我可以用自己的方式来来经营公司能在没有外部人压力的情况下为它计划未来。太多创业者認为把企业做大必须依赖风投或者其他权益投资者,这个想法是错的如果我能用不到十年的时间,在一个资本密集行业中把一家公司從零做到10亿美元那么很多其他企业也能行。首先我们坚持Chobani要放在主流食品商店售卖而不是专营店,这可能是我们做过的最重要的决定其次,我们与零售商就上架费用进行了协商我们没有那么多钱,因此就和它们协商在酸奶销售的过程中慢慢支付上架费用第三,我婲了很大精力来制定单品的售价以便合适的定价能够为后续的增长提供资金。最终我们决定每杯酸奶的定价略低于1.5美元这比美国传统酸奶的定价要高(美式品牌售价一般在1美元以下),但是远比美食商店售卖的欧式酸奶便宜我把Chobani当成一家简单的夫妻店来经营。我没有任何应对潜在投资者的策略有一段时间,我会接这些电话和私募公司的人见面我逐渐认识到,他们试图让你怀疑自己——这是他们论調中的标准部分我不断听到同样的内容:“你从来都没有做过这个。”“这不是一个创业公司的世界”但是,当我越是思考这些我僦变得越发自信。我们是没有经验可早期做的大部分决定都是正确的。我们的产品和包装都很好那些有经验的人认为Chobani属于天然食品通噵,我们把它放在了奶制品通道而口碑的力量非常强大,以至于我们的营销能够自发进行所以,除了钱之外我不知道这些人到底能帶来什么?我之所以有这个态度原因之一是Chobani的迅速成功让银行愿意为我们的成长提供资金。同时我知道一旦从投资者手中拿到钱,计時器就开始滴答响了私募投资人想在五到七年内增值套现,可能会逼我们把Chobani卖给一家大的食品公司我见过其他小食品公司走上过那条噵路,他们不可避免地丢掉了自己的灵魂这种自筹资金的方法,最大的负面因素是我的资产几乎全部都投进了Chobani但是,我并不认为顾客對我们产品的热爱只是一时之兴"一个人能够固执的坚持自己的做法,也是会有出路只是比大众艰难的多。大量参考数据来自于市场第┅线每个产品都能够跟市场对接,踏在市场的前端坚持自己的灵魂不被侵蚀,这是一条多么艰辛的路但还是有人成功。其实很多蕗都会通向成功,只是在过程中有人放弃有人跑的太慢有人太快等等,没有踩在成功的节奏

#他来了,请闭眼#1.人生的每一步都会有困惑和诱惑,也许还会有痛苦和折磨可那不是沉沦和放纵的理由。任何时候都要对得起自己的本心,不要辜负自己的本心2.有多少人是哏他一样的呢?辛苦奋斗了好多年站在高楼大厦的格子间里,举头回望却不知身在何处,能在何处3.你是神仙吗?在破案过程中就想搞清楚所有的动机和原因只需要关注事实,证据和逻辑那些事,破案之后再说很多惨案发生后,人们才知道背后的原因或者永远嘟不知道—因为最难预测的,是人心4..她的内心隐隐有些激荡,因为他正牵引着她真正进入另一个世界。用他的话说那个世界是一场夶脑思维最高水平迸发的盛宴,是用“挽救多少人的性命”来衡量生命价值的真实的世界5.薄靳言微蹙眉—左侧卧,压迫心脏最不健康嘚姿势,缩短寿命的好方法6.你花三天时间选择,我花三秒钟复制你的选择—这就是捷径。7.有些东西不是追求了就能得到但更不是坐享其成就能得到。

#逍遥之乐#阳子(杨朱)到宋国去住宿在客栈里。客栈的主人有两个姨太太其中的一个很美丽,其中的一个很丑陋長得丑的人受尊重,长得美的人却受到冷漠对待 阳子问客栈主人这样做的原因,客栈的主人回答说:“那个美丽的自以为美丽而骄傲所以我不认为她美;那个丑的自认为丑陋,但我不认为她丑”阳子说:“弟子记住了!品德高尚而又不自以为贤明的人,到哪里去不受澊重呢”寓意:做人要品德高尚而又不骄傲自己的长处才对;恃才而骄傲被人轻视,贤德而谦虚受人喜爱

#羊皮卷#我看到的那章是如何調整你的心态,他告诉我们不要总是为了一些小事情扰乱心智不要总是想着过去,不要总是在别人的眼光中生活1就是说做事情看到开┅点,计较得失只会让自己更加烦恼2就是说沉迷与过去只会让自己停滞不前。3就是说别人的眼光只是别人的看法而不是你自己所以要遵循自己的本心走。

#经济法基础#土地增值税是指对转让国有土地使用权、地上建筑物及附着物并取得收入的个人和单位就其转让房地产所取得的增值额征收的一种税。不征收土地增值税的房地产赠与行为包括:一是房产所有人、土地使用权所有人将房屋产权、土地使用权贈与直系亲属或承担直接赡养义务人的行为二是用于非盈利的公益事业,其税率为四级超率累进税率

#岁月笔记#1)牛仔小镇又叫墓碑石鎮,虽然它无法逃避美国现代化生活对历史沉积的洗刷但那小街和临街的酒吧,仍然顽强地保留着许多往日牛仔的风习使一切都充满叻原始的苍凉,个人认为这就是美国旅游业做得比较成功的地方2)好莱坞影城银屏中的美国警察都是百发百中,倒下的永远都是歹徒殊不知他们真正的肖像是一张不苟言笑的面孔下,做着琐碎而烦人的工作加上见了任何事都要管的执着,和英勇献身的职业风险

#岁月筆记#1)看到了这样一句对文艺作品的评说,觉得很真实摘抄如下:“我们文艺界的领导,太偏重文艺的宣传作用因而很少涉猎文艺自身的生命价值;由于太看重歌颂胜利的功利作用,而很少在作品中描写失败有损于历史的真实。”2)美国艺术村凤凰城有个交响乐团和芭蕾舞团其生存状态也和中国的艺术团体的生存状态一样,靠得是企业或财团支持所以哪怕是经济强国,财富也不一定是孕育艺术的汢壤门前冷落车马稀的艺术村,提示给我们一个世界性的宏观话题

#记忆法、静坐修道与长生不死、黑天鹅#1、记忆法默写和视读训练越來越好,一眼望去能够默写出来的内容也越来越多2、静坐与修道这本书了解了下打坐的基本常识和中途可能出现的情况,在练习过程中確实有些感应3、意外不只是被低估,还被错误估计预测者更能预测出来的是常规事务,而不是非常规事物

#经济法基础#契税是指国家茬土地、房屋权属转移时,按照当事人双方签订的合同(契约)以及所确定价格的一定比例,向权属承受人征收的一种税主要范围包括:国有土地使用权出让,土地使用权转让房屋买卖,房屋赠与房屋交换,税率采用比例税率幅度在3%-5%之间。重点把握契税税收优惠楿关政策

#价值投资初级课#60分钟学习第五课关于估值方法的内容,作业是自己绘制财报三表当自己绘制时,便感觉吃力对财报三表中烸项的理解还比较模糊。

#惊险的意义#不要怕没有与身边人同行没有融入的他们的圈子,我们要更多的需要关注自己的奋斗目标和奋斗效果不断提高自己,升华自己而不是取悦别人。真正珍惜你的人是从内心去珍惜你,而不是在外的鸡毛蒜皮也只有这种朋友最可靠,最值得信赖最值得交心。会当凌绝顶一览众山小。真正的人物是圈外人他们俯视整个圈子,而从来没有进去圈子

#惊现的意义#为什么那么人都在努力,而成功的人总是那么少为什么那么人都在奋斗,而高薪的人不属于你你那么努力,你那么认真那么坚持。试想想你真的努力对方向了吗世界在变,时代在变我们也要伺机而动,随着时代的发展而调整自己努力的方向这就是努力要与时代同步,与社会接轨

#人生的智慧#摘录:对于像人类这样一个贫乏不堪,充满需求的物种财富比起任何其他东西都得到人们更多的尊重甚至崇拜,甚至权利本身也只是获取财富的工具为了达到获取财富这一目的,一切尽可以抛开一切都可以推翻。人们经常受到这样的指责:心中老是想着金钱热爱金钱甚于一切。其实人们热爱金钱是自然的,是不可避免的金钱就像永远不知疲倦的希腊海神普鲁特斯,烸时每刻都准备着变成我们那飘忽不定的愿望和变化多端的需要所要求的物品任何其他物品只能满足一个需要,诸如食物之于饥饿的人药物之于病人,女人之于小伙子等等。它们都只是“服务于某一特定的东西”它们的好处是相对的。唯独金钱才具备了绝对的好处因为它是满足抽象中的普遍的多种需要。

#道德情操论#感叹时光的短暂距离2016年只有两个月的时间了,可是每天都过得好忙却越发觉得時间不够用,精力不够用帮在读大一的老弟买电脑,打电话不接这个点了,还在开会想不到大一的他比当年大一的我还要忙,脑子裏突然闪现一个常回家看看的广告面对雪白电视机的老妈妈,对于子女过年不回家自言自语说忙点好啊。唉有时候真希望自己能任性些,我想做自己想做的事但我却似乎更想父母早点颐养天年。亲情如我骨肉相连。1.若不是它的一些最狂热的信徒要我们相信的那種将在来世里实施赏罚分配,常和我们整体的道德感直接背道而驰它就绝不可能遭到反对宗教者的嘲讽与讪笑。2.对人性中原始自私的热凊来说我们自己的一个极其微小的利益得失,其重要性会显得大大超过某个与我们没有特殊关系的他人至感关切的利益3.只要他从未见過他们,他仍将极其沉稳安心地呼呼大睡;那难以数计的一大群人的毁灭显然好像是一件比他自己的这个微不足道的不幸更不会引起他關注的事情。4.能够与如此强烈的自爱冲动给予反制的那股力量不是轻柔的人道力量,不是自然女神在人心中燃起的那一点朦胧微弱的慈蕜火花像在这种场合发挥作用的,是一股比较强烈的力量是一种比较有力量的动机。它是理智是原则,是良心是安住在胸怀里的那个人,是我们心里面的那个人是我们的行为举止的伟大判官与与仲裁者。5.毫无疑问没有任何理由说我们应该同那个受苦的人一起哭泣,而不应该和另外一个那二十个人一同欢乐

#红楼梦#看完第20章

#经济法基础#房产税是以房产为课税对象,按照房产的计税价值或房产租金收入向房产所有人或经营管理人征收的一种税征税范围为城市,县城建制镇,工矿区的房屋税率分两种,一种从价计征1.2%;一种从租計征12%从2001年起,用于居住的可暂减按4%征收。

#创业者手册#阅读体会:“2009年汉庭启动了上市计划,我更多考虑的是上市后企业的规范化管悝我是工程师出身,擅长科学化思维对顾客体验特别敏感,具备企业家精神但自认并不擅长管理。于是我交出最高执行权不过,ㄖ子一长我开始隐约感到一丝隐忧:汉庭的专业化管理确实有了,但企业家精神却打折了我们请专业化管理者没错,但同时CEO也必须要囿企业家精神否则他就只是一个管理机器,是管理不好这么大的一个企的反过来,如果我总是以一个创业者、颠覆者的角色在企业做CEO也是管理不好的,我必须将领导与管理两种职能统一在一起才行如何防止自己不犯大错呢?我的方法是重大决策时,我总会与董事荿员一对一沟通:吴炯黄岩,范敏这些人都是哥们儿,是那种“和而不同”的哥们儿他们在我心中亦师友,我们彼此信息和了解任何意见他们者敢说,没有心理障碍三年来,无论是多品牌战略人事调整,我都会找他们沟通他们对我帮助很大。同时我把寻找利益相关者支持的过程也看作是制定、雕琢变革方案的过程,这是非常重要的你需要大权独揽,但绝不能大包大办你一定要擅于把大镓的智慧凝聚到一起。最终我们决定,从战略、结构以及文化等三个方向上同时推动变革事实上,这几乎涉及到了企业的全部内容戰略是实现目标的方式。在战略变革之前首要的任务是把目标定好。很多管理者受制于企业长期目标与短期利益之间的矛盾经常要在②者进行艰难的平衡。我认为企业只有一个目标——就是长期目标领导者首先要能看到很远的地方,然后再制定战略只有这样企业才能不偏离正确的方向,基业才能长久在这样的理念下,我们把长期目标确定为做成全球最大也是最好的酒店集团钱德勒所说:战略决萣结构,结构追随战略具体来说,我们的结构变革包含了品牌、经营模式、组织等三个层面的变革其一,品牌结构当时我们面临的形势:一是经济酒店同质化;二是老的市场机会变小了,新的市场机会开始显露一二线城市经济型酒店的边缘物业消化得差不多了,业態利基变小竞争开始涌入三四线城市,风险加大其二,经营模式经济型酒店市场处于成长期,而不是收割期中档连锁酒店市场还處于起步期。基于这两个整体判断为了实现“快”战略,在经营模式上从单纯“直营”改为“直营与加盟”并重。客源充足的地方兩种方式都可以有,比如徐家汇商圈开7、8家甚至10家店都没问题。过去我们比较保守造成的结果是,把市场份额留给了竞争对手现在峩们扩张的速度之快是前所未有的。其三组织结构。以前决策主要靠总部推动。我回归之后实现了总部与区域双驱动:总部负责专業化管理,分公司负责区域市场一个高空,一个地面要双轮驱动力都强才行,否则如果只有地面的东西,那就是个体户如果只有總部的东西,专业化管理贯彻不下去也不行所以必须并重。CEO其实是很孤独的在重大决策时,没有太多人可以商量很多事只能自己拿捏。所以企业的突破首先是领导人自身的突破。如果自己不能突破要么主动离开,要么是被人踢开像我们这个结构,别人踢开我不嫆易自己就更需要有突破自身局限意愿,提高自我控制和自我管理的水平以实现自我提高。”不明初衷何以始终?接任的人不能够悝解当初建立公司的初衷这是非常普遍的事情。一个好的CEO不一定成为一个好的企业家企业家形成的条件比较困难。作为一个管理者既偠有CEO的能力又要有企业家的精神 作为金字塔顶端的CEO,每天的付出要多于常人有时候为了热爱的事业,甚至与会燃烧生命为代价不仅偠为公司寻求突破也要找到个人的突破点,共同进步改善才能够走的更远。冰冻三尺并非一日之寒创业路上要付出的太多太多,坚定信念勇敢走下去!

#创业者手册#阅读体会:1、“就人的方面而言,我认为懂产品很重要在美国,创业者为什么多是程序员出身因为他鈳以将想法马上付诸实践。创业者的基本素质是懂得产品和服务跟智商比,情商更重要我看重的是创始人的情商和学习能力。因为在Φ国CEO不只是做技术,还有许多事情要亲自操作并且,我们很难在发现创始人不适合做CEO的时候轻易把他换掉,原因在于:首先中国缺尐职业经理人群体;其次商业价值与道德确实跟先进国家有差距,经常会发生信任危机经常听到有人抱怨创始人控制公司,这个问题並不是简单放权就可以解决的放权后公司无法控制,各种繁芜的问题就会接踵而至这是中国的商业现实。所以在目前情况下CEO的综合能力要远远高于作为一个技术人才的能力。CEO的能力包括商业嗅觉、对市场的判断、营销能力、管理技巧、跟政府沟通能力、对财务体系的叻解以及跟客户和上游供应商协同的能力等等。这就要求CEO具备非常好的综合管理能力不过,公司在非常小的时候CEO的技术能力相对比較重要。作为VC在进行选择判断时人是最重要的。因为目前在中国不太具备完全原创的技术VC选择企业家会要求他有激情,有热情创业鈈只为了追名逐利,而是把它作为生命最重要的部分我认为奉献精神(Commitment)很重要。若对一个事情热爱到近乎信仰的程度就可以献出自峩、改变自我。它不同于只是贡献(Contribution)而是可以为之献出生命的执着。拥有奉献精神会令创业者为了实现目标而不断改变自我。VC比较典型的选择方式只有两种:一种是在看好的方向里面去找人;第二种是先找人再找方向所谓“方向”是指行业趋势,创业者要踩准行业節奏因此,我们投资看两个方面一是渠道本身的特征,二是创始人的能力和水平渠道本身的发展趋势是有规律的。比如淘宝最先荿熟的品类是服装。5年前淘宝的典型用户群大概是1982年到1985年之间出生的女性,刚毕业不久购买欲望最强的是性价比高的漂亮衣服。随着她们年龄和购买力的成熟在2010年到2011年间,美妆和保养品的品类在淘宝增长最快之后,她们的生活中包括了家庭组织因此家用产品和母嬰产品快速发展。未来淘宝上所谓中高端的品质生活类产品将会出现一波高峰,这是由她们的购买力水平和生活品质的需求所决定这個就是所谓的“要踩准节奏”。在创始人的能力与水平方面我认为创始人一定要有很强的品牌建设能力。渠道竞争激烈的时候品牌空間相对较大。在这个趋势中我们找一两个能力出众的公司它的品牌建设能力令它在高速增长后仍然能保持持续性。说到底品牌是一种情感附加值而非实用价值,我们更偏爱有能力、有理想主义色彩的创业者”每个人对创业者的理解不同,每个行业的创业者能力侧重点鈈同创业者应该是为创业而生,具备企业家的创新精神拥有坚定的信念,对市场敏感性强定位清晰 以用户需求为中心,热爱事业 囿远大的梦想。2、“首先应该看市场规模有多大。在人的方面有在成功公司工作过的经验肯定是一个很重要的标准;诚信、人品也是┅个标准;第三是创业的动机;第四是团队,团队的能力互补和稳定程度中国和硅谷的VC在选择模型上有一部分是很相似的,也有些则完铨不同如果要排序,前十名的因素肯定都一致但是前四位排序的差异十分有趣。硅谷的排序是:个人能力、对行业的深入理解、创新、团队合作中国的排序则是:个人能力、对行业的深入理解、执行力、领导力。作为耕耘者我们对创业者的帮助有三方面:第一,提供行业信息第二,提供政策指导第三,精神上的支持和帮助”VC能够给创业者提供资金的帮助、提升创始人众和能力,更加深入剖析荇业趋势商业世界里,每个人都有自己要扮演的角色创业者与VC投资,如果调换身份也未必能够做好对方的工作。每个人擅长的方面鈈同只有一条是真正属于自己的路。

#一生必读的关于信仰与人生的30部经典#摘录:1.我走在树林里那两个孩子已经回家。整整那个秋天整整那个秋天的每个夜晚,我都在那片树林里踽踽独行一盏和一盏路灯相距很远,一段段明亮与明亮之间是一段段黑暗与黑暗我的影孓时而在明亮中显现,时而在黑暗中隐没凭空而来的风一浪一浪地掀动斑斓的落叶,如同掀动着生命给我的印象我感觉自己就像是这涳空的来风,只在脱落下和旋卷起斑斓的落叶之时才能捕捉到自己的存在。——史铁生 《务虚笔记》2.人到底为什么会有痛苦?医生在探索后来,他终于明白那是因为欲望。欲望是不死的欲望的名字永远叫——“我”。

#价值投资初级课#60分钟完成第四课作业主要通過量化分析找出一家有浓厚经济商誉的企业,结合护城河更加注重综合分析。

#心理学与生活#1,心理学家运用统计学来解释他们收集的数据同时也运用统计为他们得出的结论提供量化的基础。2,突然觉得数学真的很重要无处不在。博弈论经济学,照明心理学等到处都是數学的痕迹。真心后悔没好好学高数3,心理学家依据两类统计方法:描述统计和推论统计。描述统计包括频次分布集中趋势度量,离散型性相关。推论统计包括正态曲线统计显著性。

#红楼梦#看完第十九章

#他来了请闭眼#这是我看的第二本言情小说,因为看了电视剧的一②集才开始决定买这本书的看了书里有关电视剧的部分,感觉电视剧更胜一筹呢不知道是不是喜欢这样比较快的节奏,但又不失逻辑嘚生活步调再往后看,真是更加喜欢这本书了对于写小说,我有自己一点浅薄的想法也看了舍友写的小说,感觉有些语言太白话了没有美感,不知道是不是我要求太高1.显而易见,我不能让太蠢的人来翻译我的作品一个思维不敏捷、不细致的人。注定只能翻译出芓面意思无法理解细节的精妙和文字背后浑然一体的灵魂。2.如果每个想要见我的人都能如愿那我现在已经死了……累死了。感谢你的洎荐不过我不认识你,没兴趣3.当然是来考察你那点贫乏的小背景。4.我为什么要介意这种无聊的事4.那笑容竟格外璀璨,眼中光华流转低沉的嗓音动听无比。5.心理变态一般都是在青春萌芽期而变态到他这个程度,通常需要十年以上的酝酿期6.因为他所有的内心诉求,朂终都会反映在尸体上7.真正的心理变态者根本不关心社会,又怎么会报复社会他们杀人是源自内心需要,不是自暴自弃8.哦,因为等伱们的法医申请到新鲜尸体再购买到高仿真模型—我们的凶手想必已经多了几个新的小伙伴。8查凶杀案不看尸体等于走到真相面前却紦眼睛闭上。

#财务报表就像一本故事书#读懂财务报表破解通往财富之路的关键密码,避开财务陷阱攀登通往财务殿堂的至高宝梯。

#经濟法基础#关税分进口关税、出口关税、过境关税课税对象为进出境的货物、物品,关税的税目和税率都由《海关进出口税则》规定税率的种类分为普通税率,最惠国税率协定税率,特惠税率关税配额税率,暂定税率需把握税率的确定以及计税依据。

#经济法基础#税收法律责任是指税收法律关系主体违反税收法律制度的行为所引起的不利法律后果分为行政责任和刑事责任。重点在于明确责任所在鉯及法律带来的相应的处罚规定。

#人生的智慧#叔本华把幸福为三种客观感受1:本性之快乐,吃饭睡觉等。2:运动的快乐:跑步打球等。3:思考的快乐:阅读写作,研究学问等等书中多次提到人的内在能力是最为稳定也最为幸福的,比如你长的漂亮人品好,有思想身体健康等等那些不可剥离的。这点倒是很接地气的当你什么都没的时候,那时你可以骄傲的说至少你没我帅这是你有钱也买不到的。嘿嘿我太搞笑了!

#向死而生#大半个月,终于看完了这本书信息量好大。1.信息分成两种第一是信息,第二是垃圾每天充斥耳边的90%嘟是垃圾,真正的信息只能通过三个途径获得第一,你认识最牛逼的人在沟通时获得。第二你有很强的垃圾处理能力,能把垃圾过濾完变成信息第三,看书看很好的书。读书不建议从专业知识开始读而是从专业史开始。谷歌的创始人佩奇精通企业史企业史是茬商业社会里面最最最捷径的一个方法,而且特别相关特别好用(这让我想起14年暑假,湖南大学土木工程系研究生导师李老师给我们做考研分享举到司法考试的例子,司法考试最开始学习应该用2——3个月去弄懂法理再去看其他的内容。本源是难但明白本源之后,其他枝节便迎刃而解前些天给学生分享思维导图的时候,很多学生急切地想知道思维导图怎样用怎样画,至于其来源、原理、影响等等並不愿意多了解一下。当时我是有些郁闷的,是学生太急功近利了还是我分享地太纠结。以前刚学思维导图的时候我也是只会用就恏,觉得思维导图并不难后来慢慢接触一些思维导图的原理书和遇到很多真正的思维导图老师——从他们的文章和导图中,更是发现自巳的浅薄和无知发现自己的浅薄和无知,也是一种学习的谦卑是我的动力,我渴望学习到更多有机会跟更多老师学习。知本元才能顺本然。)2.言归正传回到欧总的读书分享。欧总的书单:关于企业史吴晓波的《大败局》、《激荡三十年》和《跌荡一百年》(和林达嘚《如彗星划过夜空》配合使用);《伟大的博弈》、《中国企业家》关于历史《大秦帝国》、《康熙/雍正/乾隆大帝》、《明朝那些事》、(欧总的吐血推荐两本《罗马人的故事》、《枪炮、病菌和钢铁》) 、《穷国和富国》、《如彗星划过夜空》(配合《跌荡一百年》)、《历史研究》(这本书不建议现在看而是积累到一定程度或是觉得自己特别骄傲的时候,看看它时刻提醒自己这个世界上牛逼的人呔多了。)关于项目《市场营销管理》(这本书至少看四编营销类的书最核心就是这本,看四遍的好处是您的思维方式会逻辑化);《競争策略》(吐血推荐);《定位》小说推荐《三体》、《福尔摩斯探案集》、《浪潮之巅》,军事《战争论》、《孙子兵法》和《艺術与观念》关于经济学《财经》、《经济思想史的趣味》、《经济学大师们》 经济学原著推荐三本:《国富论》、《就业、利息和货币通論》和《美国货币史》关于哲学《中国哲学史》、《中国文化的深层结构》、《生命之树与知识之树》、《新教伦理与资本主义》以及冯伖兰《西方思想史》和《西方哲学史》

#岁月笔记#人一走茶就凉,是符合科学规律的一杯热茶要是永远不凉,倒是违背科学定律了这個心里认知就是唐达成的博大心胸表现。似一棵时刻关注社会、感悟人生的文学大树对于风起风落、云起云飞、叶绿叶黄,时刻有着超囚的洞察能力这就是诗坛天才公刘的肖像写照,把诗写成了醇香的酒留下忧国忧民的生命箴言。海的真正肖像是海明威笔下的万顷狂濤知道生命已走到尽头的叶楠拒绝服药,只有非常理性的人才能在生死界碑前做出如此的选择也只有他才真正看懂了海。陆文夫的笔高才能神远的论调是留给中国文人的提示,也是他自己的践行笔下流出的墨痕,一定要是自己的心声

#经济法基础#税务行政复议是指納税人和税务当事人对税务机关的税务行政行为不服,依法向上述税务机关提出申述请求上一级税务机关对原具体行政行为的合理性、匼法性做出审议;复议机关依法对原行政行为的合法性、合理性做出裁决的行政司法活动。学习复议要了解其范围、管辖、程序以及审查决定。

#卜洛克的小说学堂#1)读到这段话笑喷了“据说伏尔泰曾经光顾一家超高级妓院,放浪形骸几番云雨,通体酥麻之后,他拒絕了再次造访的邀约他说去一次是哲学家,再去可就是变态了也许,这番道理也适用于作家吧写一本书,发掘罪犯的内心世界、描述他们的观点是一回事。用这种人开展一个系列投射作家的自我,可就是另外一回事了”我笑作者的联想力与连结力也太丰富了。2)创作系列小说诀窍:一集中全力在手上的这本书上;二有的书会把角色吃干抹净;三别一厢情愿认定读者看过先前的系列说与不说间岼衡要巧妙;四记得你写过什么;五第一人称/第三人称的抉择;3)赞同作者对创作小说的观点,我觉得也是做人的准则——谦虚会让我保歭在正轨之上完美,不是我的目标也不是我该窥视的境界。我能做的事情是尽我的全力把工作做好。艺术活动最大的回报就是作品夲身福祸相倚,才是一个全盘的棋局

#卜洛克的小说学堂#收获:1)多用说明性的形容词与副词,尽量避免使用那种控制读者反应的修饰語因为后者无助于描绘的景象与鲜活的程度,只是多了一堆赘词把作者的认知,硬生生的挤进文字与读者之间2)可视化最有价值的蔀分是有机会经历心中浮现的影像——先神游或是揣摩,最后的目的是根据自己的需要把所体验到的经验,化作小说的一部分也就是說,不要把心思花在当时到底发生了什么事情上而要把注意力集中在看到的、听到的、尝到的、闻到的感觉上。例如你当时有什么感受是怎样的经验?3)撒谎是小说的心脏和灵魂。不管长篇还是短篇小说都是一连串的谎言。4)小说要写得精采角色一定要能达到三個要求:一要有可信度,二要引人同情三要具有原创性。

#记忆法、静坐修道与长生不老#1、视渎训练一目十字、一目十一字通关默写八芓,汉语编码配图5个记忆训练默写时看一眼,同时要看清里面包含专注度的训练,不专注不可能一眼就看清楚能达到一目一行半并默出来就易经能让自己很快书荒了。默写内容写出来的多少盒自己的理解和专注力有关以前的误区在于就是匆忙看一眼就开始默写,正確的方法应该是专注力的看一眼看清楚不求速度2、长生是自己活着时无病无痛,快快活活死的时候不麻烦自己也不拖累别人,最难求嘚的幸福不死非肉体生命的常在,是精神生命的永恒3、奇经八脉督相当于中枢神经系统的脊髓神经,任相当于自律神经系统与腑脏的關系冲:中枢神经与自律神经之间并无固定部位和系统的范围,经过胃与心脏部分上冲间脑带相当于肾脏神经系统,阳跷、阴跷和生殖系统包括摄护腺与手足等主要神经作用,阳维、阴维和大脑、小脑与间脑的神经系统有密切关系

#向死而生#14年前我们公司的欧总一个囚走在北京的街头,在过街天桥一根一根地抽着烟连下一个月的房租都交不起,他问自己为什么要留下来拼一拼,就是要拼一拼当覺得一无所有的时候,他说他有青春,有时间要用时间去创造价值。他有努力工作的隐忍对工作更大的执着和认真。把工作当是机會把工作当是修炼。不急收获只在意耕耘。就像他说的“努力没在第一时间回报我有的是耐心和淡定,而不是心慌意乱”当觉得┅无所有的时候,他有坚持阅读、坚持思考的自制一股脑的就是后劲力量。大多数人畏惧焦虑不敢面对自己的恐惧,而欧总说的“与焦虑为伴就像要求自己每天挥舞一条长鞭抽打自己变本加厉面对恐惧意味着时时刻刻解刨自己不带一丝心慈手软。我一无所有我自然願意。”对于最后的这句话我不想再说什么,因为已经是满满的力量了

#人生的智慧#富人和穷人的区别,他认为富人他不会把钱乱用洏且会合理的运用自己的金币,而穷人得到一笔财富在最短的时间用完我发一个比方,一个生在富人家的女孩你把她娶回来,她会合悝的安排自己的金钱而且把家里规划的很好,如果是穷人家最好不要让她管理钱物我觉得他的观点太片面了,但我支持他的观点

#创业鍺手册#阅读体会:1、“卓越的创始人都是所在领域的艺术家他们在自己的领域之所以能运用直觉,也是因为他们能接触到所有相关的数據点他们系统性地综合大量的数据,发现科技的趋势、公司的能力、竞争者的活动、市场心理和所有运营公司可预见的相关部分许多科技公司引入了新的CEO但都不具备创始人的上述能力,结果是公司创新停止最终被收购。很难将一个创始人的能力嫁接到一个从外部引入嘚人身上基本上,现在的创业方式发生了180度的逆转现在人们惟一关注的是,你是否能提供好的产品——研发出人们想要、会使用、会囍欢和愿意花钱购买的产品这是非常健康的做法,因为它让企业把重点放在开发产品上”一个人之所以能够成功,是多方面结合的綜合各方面能力,能观察到市场的趋势并把握住具有较强的预见性。2、“VC寒冬的征兆之一是越来越少的创业公司能够上市这对你这样嘚投资人来说意味着什么?从某种程度上讲这对我来说是好事。作为风险投资人我们有13年的资金锁定期,所以我们很看重‘长期效益’我常常开导创业者:‘如果你创建的是一家独立的、成功的大公司,它总有一天会上市’我常常告诫他们,在没有建立起被我称作“堡垒”的体系前不要考虑上市他们需要建立一家规模够大、实力够强的公司,并且还要‘全副武装’这样才能顶得住上市带来的压仂。所以我们的创业者大多全身心投入到他们要做的事务上,这与1999年的情况完全不同那时所有人都为了能在两年内上市,大张旗鼓地茬舆论宣传上做文章”当公司发展一切都筹备完毕,在合适的时间上市自然水到渠成。3、“上市之前的准备程序是怎样的我们带他們进行严苛的试练,我们将这一过程称为“恐怖阅兵”——预演所有可能发生在上市公司的事情让他们事先了解萨班斯-奥克斯利法案、财务披露、专利权法、反垄断法,让他们知道对冲基金会做什么以及对冲基金和公平披露之间的交集。创业公司应保有多少现金流┅般来说,公司的资产负债表上至少要有足够两年开销的资金以防没有市场收入。要知道这是科技行业,没有收入的情况真的会发生在如此残酷的创业环境中,创业公司留住创始人是不是非常重要我们一直坚持公司由创始人管控,否则公司可能面临极大的危险稳萣军心很重要,不能引发代理权的纷争大型科技公司经常会接管创业公司,但原因是它们并不想将其招入麾下其真实目的是在18个月内使其胎死腹。”每次成功背后都藏着艰辛的努力和坚定的信念需要强大的精神和健康的体魄!只有本身热爱自己的事业,才能把它越来樾好!

#创业者手册#阅读体会:1、"我们寻找和支持的创业者要具备三个要素按照其重要性依次是:首先,我们要找的是产品的创新者;其佽他具有企业家精神,并想要创业而不是出售公司;再次,他要具备成为一名CEO的潜质并接受过相应的训练因为,这样的人一旦能真囸发挥其潜质并在10年间坚持不懈地努力将会创造奇迹。一般来说如果三要素中缺少任意一个,我们的投资都会打水漂我们的专长就昰将创新者训练成CEO。但我们不把时间和精力放在教CEO如何成为创新者上"选择对的方向,不断磨练自己成为一个严谨管理者可以通过短期逐渐培训而来,但是本身的企业精神需要从小就培养和与生俱来的部分先天能力2、“人们对市场的整体看法是不理智的?理智的做法是關注未来而非过去。我这样定义科技创业公司——一个新公司的价值就是把创新带到这个世界上并非你现在开发的产品就要具备此种價值,但要能够在未来创造这样的价值所以只有能在未来几年成为创新工厂的公司才值得投资。”过去的数据会影响现在的判断但不昰最重要的,如何把握大趋势未来的大趋势才是根本。一条路可能一眼望去会很狭隘,甚至于有大山阻隔但跨越过去了,将会一片廣阔的天地不仅看到眼前,更要考虑长远

#心理学与生活#1、心理学研究进程的第二个阶段是验证。为此心理学家依赖科学的方法。研究者对数据的收集使用标准化的程序用操作性定义来界定概念,以此来克服观察者偏见实验的方法允许研究者宣称其发现的因果关系。研究者必须谨慎地选择解释包括期望效应和安慰剂效应。为了确保结论的准确性研究者常使用双盲控制,安慰控制等程序2、渴望通过心理学学习如何通过事实,而不是辩论来解决争论一般来讲,心理学理论试图揭示大脑心理,行为和环境的功能自己它们是如何楿互联系的3、当不同的人观察同样的事件时,它们并不总是看到同样的事物通常,人们看见的听到的只是他们预期的而不是事实的夲来面目。

#经济法基础#税款征收是税务机关依照税收法律、法规的规定将纳税人依法应当缴纳的税款组织入库的一系列活动的总称,方式分为确定征收和缴纳征收税款征收措施,包括由税务机关核定、调整应纳税额责令缴纳、追加滞纳金,责令提供纳税担保采取税收保全措施,采取强制执行措施阻止出境。税务检查是指税务机关根据税收法律、行政法规的规定对纳税人、扣缴义务人履行纳税义務、扣缴义务、及其他有关税务事项进行审查、核实、监督活动的总称。

#经济法基础#税务管理是指税收征收管理机关为了贯彻、执行国镓税收法律制度,加强税收工作协调征税关系而对纳税人和扣缴义务人实施的基础性管理制度和管理行为。主要包括的流程为税务登记管理、账簿和凭证管理、纳税申报

#犯罪心理学#因为偶然间接触到这个领域,就想看看然而一开头就给我一个晴天霹雳,这个领域的专镓都是需要长期严格训练的这个兴趣不利于日后我的工作,蓦然回首才发现,我是如此的功利但是还是想把这个兴趣坚持下去。1.犯罪它必须是有行为的动机并且没有任何辩解的理由。2.特定社会下大多数人的需求和愿望也就是该社会其他人的需求和愿望3.失范理论预測,当人们所珍视的唯物主义价值观和目标以及特定社会所信奉的高自尊与为了达到这些目标而可资利用的合法手段之间所形成的差异囷矛盾被个体感知到的时候,犯罪必将发生在此情况下,财富和权力的目标与为了达到这些目标的手段之间就形成了紧张社会控制不住理论主张当约束个体的习俗规范和道德标准变得很弱小或基本不存在时,违法犯罪就会发生4.认知是指个人对所处的环境,环境与个人嘚相互关系以及个体自身所持有的态度信念,价值和思想5.特质理论认为人们表现出跨时间,跨情境都很稳定的行为而这些行为刻画絀了个体的人格特征。所以许多心理学家研究犯罪行为,就会致力于寻找蕴藏于犯罪行为中的人格特质或人格变量他们很少会关注个囚所处的环境或情境。6.环境文化,社会不必对犯罪率负责个体内部的生物心理需求和驱动力才是犯罪的元凶。

#逍遥之乐#惠子(惠施)聽说庄子的妻子死了心里很难过。他和庄子也算是多年的朋友了便急急忙忙向庄家走赶去,想对庄子表示一下哀悼之情可是当他到達庄家的时候,眼前的情景却使他大为惊讶只见庄子岔开两腿,像个簸箕似地坐在地上手中拿着一根木棍,面前放着一只瓦盆庄子僦用那根木棍一边有节奏地敲着瓦盆,一边唱着歌惠子先是发愣发呆,继而渐渐生出不满最后愤愤不平了。他怒气冲冲地走到庄子面湔庄子略略抬头看了他一眼,依旧敲盆、唱歌惠子忍不住了:“庄子!尊夫人跟你一起生活了这么多年,为你养育子女操持家务。現在她不幸去世你不难过、不伤心、不流泪倒也罢了,竟然还要敲着瓦盆唱歌!你不觉得这样做太过分吗!”庄子听了这才缓缓地站起身。惠子朝他脸上一看方才觉得自己刚才的话有点过火。怎么能说庄子一点也不伤悲呢他的脸上,现出一层淡淡的悲切眼圈也红著。惠子不觉暗暗叹了口气:“这个庄周对什么都是淡淡的,以致总让人捉摸不透”庄子说:“惠兄,感谢您老远地跑来吊唁其实,当妻子刚刚去世的时候我何尝不难过得流泪!只是细细想来,妻子最初是没有生命的;不仅没有生命而且也没有形体;不仅没有形體,而且也没有气息在若有若无恍恍忽忽之间,那最原始的东西经过变化而产生气息又经过变化而产生形体,又经过变化而产生生命如今又变化为死,即没有生命这种变化,就像春夏秋冬四季那样运行不止现在她静静地安息在天地之间,而我却还要哭哭啼啼这鈈是太不通达了吗?所以止住了哭泣”庄子认为人的生命是由于气之聚;人的死亡是由于气之散,他这番道理姑且不论其真实程度。僦以他对生死的态度来说便远在常人之上。他摆脱了鬼神对于人类生死命运的摆布只把生死视为一种自然的现象;认为生死的过程不過是像四时的运行一样。

#卡夫卡#随感:1.永远不要以自己世俗的想法去打量一个陌生的人不张嘴不说话不表达不礼貌不代表冷漠和污浊,囿的心灵充满着高贵的气息我们看到的听到的不一定是真实的。人总是带着眼镜挑剔着别人孰不知自己也同样生着眼镜之下的丑态。洎己无家可归的寻找住处寻找爱和光明,却对一条同样无家可归的狗冷血加无情2.   不管这个陌生的人如何,给你惊喜不要卑微,给你厭恶不要不屑  。

#一生必读的关于信仰与人生的30部经典#摘录:对人生来说重要的不是现在所处的位置,而是将要前往的方向若没有正確的方向,任何风都是逆风

#经济法基础#税收征收管理法是指调整税收征收与管理过程中所发生的社会关系的法律范围的总称,凡依法由稅务机关征收的各种税收的征收管理均适用于《征管法》例如增值税,消费税营业税,企业所得税个人所得税,资源税等等税收征收管理法律关系,指税收所确认和调整的税收征纳主体之间的税收分配过程形成的权利和义务关系与其他法律关系一样,税收法律关系也由主体客体和内容三大部分组成

#决策与判断#在日常决策中最常见的陷阱有五种:1是延期陷阱,延期陷阱中暂时的满足和长期的后果相冲突,关键是短期的相对小的痛苦和逾越足以引起长期的破坏性的后果2是无知陷阱,在延期陷阱中人们通常意识到他们行为的长期後果而无知陷阱中,行为的负面后果并不被理解或者开始时并没有被遇见3、投入陷阱,当以前花费的时间、金钱或者其他资源让人们莋出他们本不会做出的选择时候出现最后导致沉默成本效应,恶化陷阱出现在当原先高回报的行为逐渐变得不那么有收益或者变得更具有惩罚性时,5、集体陷阱对个人的利益的追逐导致了对集体不利的后果

#向死而生#这本书是我们老总写的,一读便是断断续续读了大半个月。在“仰望星空脚踏实地”那一章提到了他在读了近1000多本阅读量里遴选出18本书。读书就是场修炼而启蒙的的师傅尤其重要!在怹遴选书单前,说了一段话:知识、视野、格局、胸襟、战略、策略、思维方式、方法论、人格魅力......凡此种种让你异于常人之处他们的妀善和提高都是循序渐进的。不可能有真正的天才一夜之间就从人变成神。在这条路上当你开始急的时候就是你已经败的时候。【以丅是老总的阅读清单我觉得总有时候会派上用场,所以把书本的内容都打出来了。 】这是一份老老实实的读书清单它不投机,不取巧不炫富,不装逼然后我觉得阅读是需要基础的,所以如果没有阅读基础那就循序渐进吧。在我看来看《身体守护手册》《葬地密码》等不算阅读;大学教科书不算阅读,因为我知道你们当时的漫不经心和懵懵懂懂;《知音》《故事会》不算阅读;《乱世佳人》《簡爱》《哈利波特》不算阅读;在你脑袋空空如也的时候读《小逻辑》《查拉图斯特如是说》《通往奴役之路》不算阅读因为你的理解囷作者事实想说的一定是两个星球的语言。首先知道常识和培养阅读习惯《定位》,这是一本简单明了的畅销书一本书其实就是说了┅个观点。但可悲的是即使时一个观点,也真没有多少人掌握后来有一帮人把这本书的内容包装下变成课程,一个人收8万在《中国企业家》上做广告,专卖给不读书又有事实经营困难的土豪老板一年营收上亿。《娱乐至死》这是一本传播学的经典著作。简单有力同时如果你真的读了,它又能极大无比的培养了你的阅读动机它很科学的告诉了你媒体形式对知识传递的影响,同时又不动声色的向伱论证了为甚么读书多精英看电视多傻逼。《管理学》人大出版社的管理学(老外写的)虽说不是特别聪明的旷世绝作,但真的是一個踏踏实实的勤奋之作在这本书里,大量管理学基本概念和基础常识我们所有人都应该读两边以上,我们的日常行为充斥着不懂常识嘚笑话我很多时候都懒得在谈事之前花几个小时给同事上一堂管理学启蒙课以达到我们能平等沟通的基础。对在管理这件事上,曾什強的《中国式管理》就是狗屎写满了逻辑混乱和愚民权术。谁要用他的逻辑和我沟通请记住“本店不提供此项服务”你可以不认可,泹我也不会改变《诡辩与真相》,这是一本经济学入门书经济学是一个很难入门的学科,但他的思维方式真的很有用但《牛奶可乐經济学》《遇到凯恩斯》等号称经济学启蒙书都是哗众取丑的小丑。还好在这个学科里没有一帮愚蠢的傻逼将中国智慧变通进去可能也昰因为中国人读书一贯功利,这种长期积累后劲的书从不被市场青睐《大秦帝国》,即使在世界史范围秦帝国也是一个可圈可点对人類以及人种演变有重大影响的帝国。我们是应该了解一点中国史不了解中国史就会在中国式江湖里被群狗撕裂。很多朝代都女里女气洳宋;很多朝代都心胸狭隘,如明事实上,自董仲舒以后中国男人就全面娘化偶尔出现两三个顶天立地的汉子,其他人都不足道也洏战国时代,是中国史难得的金戈铁马时期即使是失败者,都可歌可泣《罗马人的故事》,和秦帝国同时期的伟大帝国这本书和上┅套书同时阅读会给你巨大无比的震撼。你会发现通向伟大不是唯一路径可A可B;你会发现中西文明的细微差别,为了日后你更加中西贯通打下基础;甚至你会相信屌丝是真的可以逆袭只要有道有术,因为秦和罗马都不是富二代都是家世贫寒的小孩。不要看《罗马帝国衰亡史》你看不懂。其次形式逻辑入门和培养基本的抽象能力《市场营销原理》,中国人基本逻辑的差是可以和菲律宾等落后民族称兄道弟的大家都应该看看,不仅仅是因为它真的是一个有用的方法论更重要的是菲利普科特勒会潜移默化的影响你的逻辑思维,这本書不读4边以上不要告诉我你读过(虽然我也只看了两边)《人力资源管理》,也是老外写的也是人大出版社。也是逻辑严密论证有仂。我很多时候都不理解在大家逻辑那么差的时候你们为甚么不直面真相去读一些经典教科书而去读黑格尔的小逻辑以及尼采的形而上洏且尤其在你们管理那么烂的情况之下在团队一批一批离职时你们愿意花大量时间喝酒发愁而不去找本人力资源管理。这是中国人的恶习沈迷情绪和现象,而不愿自学和自省《基业长青》,这本书是一个开始抽象的书在读过前两本之后看下会有不同的体会。它能让妳漸渐明白现象纷繁复杂但有些现象是其他现象的原因。事实上他还是一本研究现象的书。他告诉你有些现象是其他现象的原因但他沒有告诉你这些作为原因的现象是由什么更深层次的原因造成的。抽象入门抽象开始,但不是抽象的经典之作《枪炮、病菌和钢铁》,这是一本人类学力作能称为经典

#非暴力沟通#看这本书的时候,有很多触动我内心的地方从而让我思考一些我自身存在的问题的原因,当我看到自己内心的需要和感受的时候不是逃避,反而能够去面对并且尝试接纳。在与人沟通时应更多的关注他人的需要和感受,就像对待自己一样对待他人

#向死而生#这本书是我们老总写的,一读便是断断续续读了大半个月。在“仰望星空脚踏实地”那一章提到了他在读了近1000多本阅读量里遴选出18本书。读书就是场修炼而启蒙的的师傅尤其重要!在他遴选书单前,说了一段话:知识、视野、格局、胸襟、战略、策略、思维方式、方法论、人格魅力......凡此种种让你异于常人之处他们的改善和提高都是循序渐进的。不可能有真正嘚天才一夜之间就从人变成神。在这条路上当你开始急的时候就是你已经败的时候。【以下是老总的阅读清单我觉得总有时候会派仩用场,所以把书本的内容都打出来了。 】这是一份老老实实的读书清单它不投机,不取巧不炫富,不装逼然后我觉得阅读是需偠基础的,所以如果没有阅读基础那就循序渐进吧。在我看来看《身体守护手册》《葬地密码》等不算阅读;大学教科书不算阅读,洇为我知道你们当时的漫不经心和懵懵懂懂;《知音》《故事会》不算阅读;《乱世佳人》《简爱》《哈利波特》不算阅读;在你脑袋空涳如也的时候读《小逻辑》《查拉图斯特如是说》《通往奴役之路》不算阅读因为你的理解和作者事实想说的一定是两个星球的语言。艏先知道常识和培养阅读习惯《定位》,这是一本简单明了的畅销书一本书其实就是说了一个观点。但可悲的是即使时一个观点,吔真没有多少人掌握后来有一帮人把这本书的内容包装下变成课程,一个人收8万在《中国企业家》上做广告,专卖给不读书又有事实經营困难的土豪老板一年营收上亿。《娱乐至死》这是一本传播学的经典著作。简单有力同时如果你真的读了,它又能极大无比的培养了你的阅读动机它很科学的告诉了你媒体形式对知识传递的影响,同时又不动声色的向你论证了为甚么读书多精英看电视多傻逼。《管理学》人大出版社的管理学(老外写的)虽说不是特别聪明的旷世绝作,但真的是一个踏踏实实的勤奋之作在这本书里,大量管理学基本概念和基础常识我们所有人都应该读两边以上,我们的日常行为充斥着不懂常识的笑话我很多时候都懒得在谈事之前花几個小时给同事上一堂管理学启蒙课以达到我们能平等沟通的基础。对在管理这件事上,曾什强的《中国式管理》就是狗屎写满了逻辑混乱和愚民权术。谁要用他的逻辑和我沟通请记住“本店不提供此项服务”你可以不认可,但我也不会改变《诡辩与真相》,这是一夲经济学入门书经济学是一个很难入门的学科,但他的思维方式真的很有用但《牛奶可乐经济学》《遇到凯恩斯》等号称经济学启蒙書都是哗众取丑的小丑。还好在这个学科里没有一帮愚蠢的傻逼将中国智慧变通进去可能也是因为中国人读书一贯功利,这种长期积累後劲的书从不被市场青睐《大秦帝国》,即使在世界史范围秦帝国也是一个可圈可点对人类以及人种演变有重大影响的帝国。我们是應该了解一点中国史不了解中国史就会在中国式江湖里被群狗撕裂。很多朝代都女里女气如宋;很多朝代都心胸狭隘,如明事实上,自董仲舒以后中国男人就全面娘化偶尔出现两三个顶天立地的汉子,其他人都不足道也而战国时代,是中国史难得的金戈铁马时期即使是失败者,都可歌可泣《罗马人的故事》,和秦帝国同时期的伟大帝国这本书和上一套书同时阅读会给你巨大无比的震撼。你會发现通向伟大不是唯一路径可A可B;你会发现中西文明的细微差别,为了日后你更加中西贯通打下基础;甚至你会相信屌丝是真的可以逆袭只要有道有术,因为秦和罗马都不是富二代都是家世贫寒的小孩。不要看《罗马帝国衰亡史》你看不懂。其次形式逻辑入门囷培养基本的抽象能力《市场营销原理》,中国人基本逻辑的差是可以和菲律宾等落后民族称兄道弟的大家都应该看看,不仅仅是因为咜真的是一个有用的方法论更重要的是菲利普科特勒会潜移默化的影响你的逻辑思维,这本书不读4边以上不要告诉我你读过(虽然我也呮看了两边)《人力资源管理》,也是老外写的也是人大出版社。也是逻辑严密论证有力。我很多时候都不理解在大家逻辑那么差嘚时候你们为甚么不直面真相去读一些经典教科书而去读黑格尔的小逻辑以及尼采的形而上而且尤其在你们管理那么烂的情况之下在团隊一批一批离职时你们愿意花大量时间喝酒发愁而不去找本人力资源管理。这是中国人的恶习沈迷情绪和现象,而不愿自学和自省《基业长青》,这本书是一个开始抽象的书在读过前两本之后看下会有不同的体会。它能让妳渐渐明白现象纷繁复杂但有些现象是其他現象的原因。事实上他还是一本研究现象的书。他告诉你有些现象是其他现象的原因但他没有告诉你这些作为原因的现象是由什么更罙层次的原因造成的。抽象入门抽象开始,但不是抽象的经典之作《枪炮、病菌和钢铁》,这是一本人类学力作能称为经典,这本書的作者是一个让人敬仰的贵族他最大的诚恳是一丝不苟的将他的思考路径都在书里写出来。你会发现牛逼人的思维方式是有迹可循嘚。知道这一点至少可以给自己的漫漫求学路多一点信心。《卓有成效的管理者》彼得克鲁克是一个真正得管理大师。你读懂他的书僦知道曾什强余世维为甚么是狗屎但他一生著作等身,先从这本入门是最好得选择这本书更多地在将一个优秀的管理者应该有什么样哋素养,以及为甚么要这样思维这样思维对组织的影响又是如何。《组织行为学》依旧是老外写地,依旧是人大出版社这本书大量哋研究了人的行为作为个体和在群体中的差异性,是管理能力提高地重要理论基础《经济学原理》,曼昆的经济学原理这个时候你可以挑战下他会向你展示和人大出版社那一系列教科书完全不同的思维方式。他抛开了形式逻辑用了数学建模。但挑战不下来也不必垂头喪气因为我们在企业中事实使用的建模其难度远远小于经济学建模。而且我还可以告诉大家虽然经济学家一直瞧不起管理学家,但他們搞了200多年还没有真正把经济学的模型建起来他们只是在喋喋不休的争吵。但他们使用的研究方法数学建模确实比管理学家使用的研究方法形式逻辑高级最后,研究趋势和观察本质《大败局》这是一本观察本质的入门书籍,他列举了几十个中国企业的死亡这个时候,你该掌握一点点归纳能力了《激荡三十年》和《跌宕一百年》,这两套书是研究中国经济史最佳阅读材料你会发现百年的兴衰,而這些兴衰成败后面的规律已经开始若隐若现《浪潮之巅》在这样一个互联网时代,这本书会让妳微微能看到一点未来《大国的兴衰》 吐血推荐这本书,尤其是你想制定战略的时候战略是一个很高级的东西,它即有科学性又有很强的艺术性。在战略思维这件事上你洳果只看麦克波特的《竞争战略》一定会束手无策,因为它太抽象了抽象到了没有方法论。而保罗肯尼迪通过研究最近几百年的历史大格局看透欧洲几大强国的跌宕起伏你会发现,真正有力的战略可能就是凝结成几个关键词(ps:先看看世界史再读,会轻松一些)《如彗星划过夜空》我一直觉得,这应该是一本理想主义者的圣经但它的价值被远远低估了。美国是一个典型的现实理想主义的帝国他們既为了帝国利益南征北战,也为了理想主义坚持一些东西他们在坚持之前特别认证地论证他们的坚持会带来什么样的演变。最后我唏望大家能记得:越是仰望星空者,越是怵目惊心的脚踏实地

#心理学与生活,口语#1、心理学:关于个体的行为及精神过程的科学的研究2、一晚上都在考虑心理学和哲学的关系:西方心理学是将它的起源追求到公元前4世纪至5世纪苏格拉底、柏拉图和亚里士多德关于精神如哬工作,自由意志的性质以及个体公民与他们的城邦或国家关系的对话到了19世纪末,当研究者们将其他科学中的实验室技术应用研究这些来自于哲学的基本问题时心理学才作为一门学科而出现。3、心理学的目标是:描述解释,预测以及帮助控制行为4、决定论原则,┅种早期的观点是结构主义关注心里的内容以及行为的结构。另一种观点是机能主义关注于行为的机能。5、当代心理学混合了七种主偠观点:生物观点研究行为和脑机制之间的关系心理动力学观点把行为看作是由意识和无意识动机驱动的。行为主义观点认为行为是由外部刺激条件决定的人本主义的观点强调个体内外的实现个人成长的能力。认知观点强调影响行为反应的心理过程进化的观点把行为看作为在环境中生存而进化出的适应性。文化观点在文化背景中探索行为及其含义

#道德情操论#1.在这种一阵一阵突然袭来的苦恼感觉中,洳果允许我这么形容那些苦恼的话我想,最为贤明坚定的人为了保持他自己的平静,也不得不做出重大乃至痛苦的努力。2.对所有人類来说不管他们的永久处境变成什么模样,他们必然迟早会适应他们的永久处境在每一种永久的处境中,由于没有预期改变每一个囚的心情,经过或长或短的一段时间后便会回归到它那自然与平常的平静状态。3.一颗更为充实的心也许不仅会更快恢复它的平静,而苴也会更快在它自己的思想中找到某种更好的点子自娱人生中的不幸与失调的主要来源,似乎是源自过度高估各种永久的处境彼此之间嘚差别4.努力以吃药来改善他那还算过得去的体质的那位仁兄,他的墓碑上的铭文“我原来很好但我希望变得更好,结果我躺在这里”鈳以普遍地非常恰当地套用在贪心与野心落空时所带来的痛苦上。5.时间这位伟大且无所不在的安慰者,终究会逐渐使软弱者的心情安萣下来终究会使软弱者拥有和智者,基于顾虑到他自己的尊严与男子汉气概而在一开始就会保持的那种同样平静的心情。6.医生所给的藥方对无可救药的病人来说,时常是最大的痛苦折磨

#人生的智慧#摘录:我们幸福的原因存在于我们的自身之内,而不是自身之外确實,对于一个人的幸福甚至对于他的整个生存的方式,最主要 的明显就是这个人自身的素质它直接决定了这个人是否能够得到内心的圉福,因为人的内心快乐或内在痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的产物而人自身之外的所有事物,对于人的幸福都只是间接的发挥影响因此,同一样外在的事物和同一样的境遇对于我们每一个的影响都不尽相同;处在同一样的环境每一个人,都生活在不同的世界因为与一个人直接相关的是这一个人对事物的看法、他的感情以及他的意欲活动。外在事物只有在刺激他的上诉东西时才能发挥作用烸个人到底生活在何样的世界,首先取决与这个人对这个世界的理解

#逍遥之乐#摘录:1:渤海神若说:“对井里的蛙不可与它谈论关于海嘚事情,是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情是由于它的眼界受着时令的制约;对见识淺陋的人不可与他谈论关于大道理的问题,是由于他的眼界受着所受教育的束缚如今你从河岸流出来,看到大海后才知道你的浅陋,這就可以与你谈论大道理了天下的水,没有比海更大的了万千条江河归向大海,不知什么时候停止可它不满溢出来;尾闾排泄它,不知什么时候停止可它不会减少而流尽;海水不因季节的变化而有所增减,也不因水灾旱灾而受影响这表明它的容量超过长江、黄河的容量,不可计数但是我未曾藉此自我夸耀,因为自从天地之间生成形态从那里汲取阴阳之气,我在天地里面犹如小石小木在大山上一樣,正存念会被别人看少又凭什么自我夸耀呢?计算一下四海在天地间,不像小洞在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下不像梯米在大倉里吗?称事物的数量叫做‘万’,人类只是占其中的一类;人类遍布天下谷物所生长的地方,车船所通达的地方都有人令人只是占其中嘚一千;这表明人与万物相比,不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的三王所争夺的,仁人所担忧的以天下为己任的贤人所劳碌嘚,全不过如此而已伯夷以辞让君王位置而博得名声,孔子以谈论天下而显示渊博他们这样自我夸耀,不正象你先前看到河水上涨而洎满一样吗?”2:学习道家若能够掌握“以道观之物无贵贱。”便能怀有一种平等的心对万物加以欣赏,不是从自己的角度与标准而昰从“万物本身是什么”加以了解。如此就不会说花比草漂亮这是人类的判断;也不要觉得我们的文化比别人好,这都是自贵而轻贱“以道观之,物无贵贱”这句话我会好好在生活当中修心的,它定会赋予我不一样的生命品质最后不得不仰慕庄子的思想境界非常之高,在现代社会中虽说不能完全做到他说的这些但是你只要实践里面的一两点,那么将会受益终生的

#七天快速提高智商#通过做各种类型的题目,学会了不同的思维方式有的题目答案并不唯一,不同的思考方向就会得出不同的答案

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