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中华魂读书会邀请中国人民大学葛荣晋教授做“老子与《道德经》”专题文化讲座
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为倡导广大学生阅读经典，提高我校青年学生人文素养， 5月9日下午，由经济日报社出版社主办、我校中华魂读书会承办的中国文化大讲堂进校园活动在北一区图书馆报告厅举行。活动邀请到中国人民大学哲学系教授、博士生导师、东方文化研究所所长葛荣晋教授为我校学生专题讲授&上善若水 道法自然&&老子与《道德经》&。中国文化大讲堂发起人、原中宣部新闻局局长、经济日报社社长徐新华，我校关工委副主任孟庆夔，关工委委员李泱教授，校团委副书记邓衍雷参加了活动。
&&& 讲座中，葛荣晋教授就老子在2500年前写的五千字著作《道德经》展开阐述。他说，老子的《道德经》用不多的字数阐述了道家对宇宙本原和存在方式的理解，也在为人处世方面更是提供了丰富的经验。葛教授从方中有圆圆中有方、无不敢为天下先、光而不耀、万折以东、功成而不居、大智若愚、上德若谷、不言之教这八个方面分别展开了精彩的论述。他特别谈到市场混乱是人们的物欲太重，水善利万物而不争，我们没有必要把利益看的太重，他强调人要有理想，要有胸怀。同时，葛教授还认为习总书记提出的中国梦恰好可以解决今天中国人的精神缺失问题。
&&& 讲座结束后，现场同学争相提问，与葛教授形成良好的互动，气氛十分热烈。
&&& 中国文化大讲堂活动，进一步促进了青年学生对中华传统文化的学习和研究热情，国学经典的能够启迪智慧，它体现了中华民族几千年的人文精神和文化底蕴，对规范人的品性、规范道德意识等方面起着重要作用。本次活动既使在场的每一位同学领略了中国传统文化的魅力，帮助同学们学会将中国文化融入学习和生活之中，在文化继承中学会做人、学会做事。
您是本站第【旧文重发】老子送孔子言：原教旨儒家论（作者：中国人民大学哲学系单少杰）
中国人民大学哲学系 单少杰
（一）《史记&孔子世家》记有孔子会见老子事：孔子&适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：&吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人号，送子以言，曰：聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。&&此时，老子已成得道长者，孔子则是有为后生。老子送孔子之言，可以看作是长者对后生的谆谆告诫，透着睿智且透着善意：其一，告诫孔子注意祸从口出：那些聪明深察者之所以常常濒临死亡，就在于好议论别人；那些博学善辩者之所以常常危及生命，就在于好揭人恶端。其二，告诫孔子要做孝子忠臣：做儿子者，要做到心中只有父母而无自己；做臣子者，要做到心中只有君主而无自己。老子这些告诫都可以说是有的放矢并切中要害的。后一告诫，也是孔子所赞成的。如&齐景公问政于孔子。孔子对曰：&君君，臣臣，父父，子子。&&（国君要像国君，大臣要像大臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。《论语&颜渊》）后人很难确定地说，孔子这一思想是在见老子之前就已经形成，还是在见老子之后才得以萌生，即受老子启发而萌生。前一告诫，不是孔子所赞成的，却是孔子所遭遇的。他一生就因好议论诸侯大夫而屡遭冷遇，尤其中年以后屡遭困厄，颠沛流离十四年，&累累若丧家之狗&（《史记&孔子世家》）。孔子后学也不乏有直言骨鲠之士，并因此而不乏有因言获罪之士，或被贬，或被囚，或被诛，不乏有&祸从口出&之士。在此，老子无疑是目光深远的，已看出孔子及其门人日后的命运了，毋宁说已看出孔子及其门人日后的苦难了。他看出孔门人是&好议人&的，是好&发人之恶&的，故而是要&近于死&的，是要&危其身&的。在此，老子无疑是心地善良的，想通过揭示&好议人&之恶果，来规劝孔子及其门人谨言慎语，明哲保身。简言之，老子待孔子颇具长者之风：既能以其丰富阅历指点后生，又能以其仁厚心肠关爱后生。
（二）关于孔子见老子这段记载所具有的史料价值，是可以讨论的。司马迁记下了他所听到的史闻，即&盖见老子云&。人们可以信之，也可以疑之。（《史记》中作为虚词的&盖&和&云&，常含有不确定意。参见钱钟书《管锥篇》第一册第286页）然而，关于老子送孔子这段言辞所具有的思想意义和文化意义，则是确定无疑的。因为，它抓住了儒家的某些基本特征，毋宁说是抓住了儒家区别于道家的某些基本特征，从而显示出儒道两家在基因层面上的差异。作为儒家是要入世的，是要将其理念附诸实践的，是要按其主张干预社会进程的。儒家入世是要说话的，是要就社会重大问题发表看法的，是要对许多坏人坏事作出抨击的；用老子的话说，是要&好议人&的，是要&发人之恶&的。显然，儒家在此所要议论的&人&，不是普通老百姓，不是那些很难让他们&近于死&的弱势群体；而是有权有势者，而是那些能够对他们&危其身&的强者集团。对于&祸从口出&的后果，孔子及其门人是知道的，即使先前不知道，也会在听了老子这番话后知道，也会在看到许多同仁确已因言获罪后知道。可以说，孔子及其门人清楚地知道：他们要做的事情是会危及他们自身的安全的，至少是会恶化他们自身的境遇的。他们是准备遭遇不幸而开口说话的。也正因此，中国历史上不乏有士大夫&抬棺进言&的故事。他们中那些因言获罪者，是非常清醒地走向地狱的，而不是糊里糊涂地摔下深渊的。可以说，议论国是和褒贬人物，成了儒家的传统，成了中国士大夫的传统，毋宁说成了中国知识分子的传统。余英时先生曾就此作过考证：中国历史上的&士&与现代意义上的&知识分子&，有着相似的社会角色特征，都是既拥有专业知识，又承担社会良心。他们既是某门专业知识的掌握者，又是一般社
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品评校花校草，体验校园广场文学院邀请中国人民大学徐建委副教授做题为《孔子见老子：春秋战国之际的文学与思想》的学术报告
作者： &&来源： &&发布日期：
&&&&&&& 12月18日下午，文学院邀请中国人民大学文学院副院长、硕士生导师徐建委副教授为2014级新生做题为《孔子见老子：春秋战国之际的文学与思想》的学术报告，报告在良乡校区综合教学楼1101教室举行，文学院汉语言文学及其他专业的200余名同学聆听了讲座，讲座由文学院刘尊举老师主持。
&&& 在一个半小时的讲座中，徐建委副教授深入浅出，娓娓道来，通过严谨科学的论证推断出孔子见老子的具体时间，并且由此阐释了中国的轴心时代与春秋战国之际的历史大变局以及“老子作为一个继往者与周史传统的关系”和“孔子作为一个开来者其思想的体现”。徐老师幽默的叙述时时引来同学们的笑声。最后，在热烈的掌声中结束了本次讲座。
&&& 徐建委副教授主要研究方向为先秦两汉文学与学术、魏晋南北朝历史与文学。代表性论文有《战国秦汉间的“公共素材”与周秦汉文学史叙事》《&左传&早期史料来源与&风诗序&之关系》《&说苑&与早期&诗&学》等，主要专著有《&说苑&研究—以战国秦汉之间的文献累积与学术史为中心》。
&&& 通过此次学术论坛增强了同学们的学习热情，满足同学们对知识的渴求，希望这样的学术活动越来越多，以惠及同学，增强学术氛围。老子的生态智慧与生态女性主义思想之契合.doc张小枝摘要：面对西方严重生态危机，西方学者把目光投向了东方文化，特别是老子的生态智慧，“道家是一种基本的生态或环境哲学原理体系”，他们把老子奉为生态与环境哲学
老子的生态智慧与生态女性主义思想之契合.doc张小枝摘 要：面对西方严重生态危机，西方学者把目光投向了东方文化，特别是老子的生态智慧，“道家是一种基本的生态或环境哲学原理体系”，他们把老子奉为生态与环境哲学的先祖。“生态文明的希望在东方。”老子高瞻远瞩的预见了今天我们所面临的危机，老子的生态智慧成为西方解决危机的一剂良药。老子与生态女性主义相隔二千多年，两学派都不约而同地发出反对父权文化、反对父权制的呼声，要求重估女性与自然的价值，引导人类重返伊甸园，走向诗意栖居。关键词：老子的生态智慧；生态女性主义；妇女；自然；诗意栖居中图分类号：B223.1 文献标识码：A 文章编号：（5-03老子（老聃，姓李名耳，生活于前571年至471年之间，成书于春秋晚期、战国前期）①是道家学派的创始人。“道家是一种基本的生态或环境哲学原理体系”，很多西方学者把老子奉为生态与环境哲学的先祖。“生态文明的希望在东方。”②学者卡普拉说，“在伟大的诸传统中，在我看来，道家提供了最深刻并且最完美的生态智慧。”③老子的生态哲学思想是对近代欧洲‘人为自然立法的主体性伦理学传统的超越，是20世纪西方敏感的思想家对近代工业化过程的深入反思。老子高瞻远瞩的预见了今天我们所面临的日益严重的生态危机，日益严重的生态危机急需要借鉴道家丰富的生态资源。生态女性主义是女性保护环境的先锋。生态女性主义首先是“女性”的，是妇女为了维护自己的权力的运动；再次是“生态”的，是保护环境运动的产物。生态女性主义产生于20世纪70年代，由法国女学者F"奥波尼（Francois d' Eaubonne）于1974年在《女人或死亡》中首次提出。生态女性主义反对父权制、尊崇女性、关爱自然的呼声并非生态女性主义的专利，老子早在二千多年前就曾经表达过相同相近的思想，“只是在老子的那个时代没有人真正理解老子……。”④两学派“心有灵犀一点通”，不约而同的发出了反对父权文化、重估妇女与自然的价值、用女性的阴柔修养消解阳刚带来的缺陷、尊重生命的有机整体人类才能诗意栖居的呼声，下面我们就具体来看看他们的“共鸣”。一、两学派发出反对父权文化与父权制的呼声在老子生活的中国古代男权社会，整个社会从上到下男尊女卑，老子为什么会发出反对阳刚、崇阴尚母的呼声？这个问题值得我们探索。老子生活的礼崩乐坏的年代，看到人们生活在水深火热之中，民不聊生，老子所代表的小生产者和自由农民（带有没落的奴隶主贵族痕迹），⑤对统治者残暴从指责、对人民大众的同情使老子强烈不满父权社会和当时男尊女卑社会秩序。如何使人们生活重回“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”？老子指责的矛头直指当时社会男尊女卑的父权制，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”（《老子》第三十八章）。老子认为父权文化所提倡的男性品格如侵略、有为、阳刚等对整个社会带来灾难，导致现在战争不断，冲突不止。为了纠正父权制的缺陷，缓和冲突，社会和谐，老子提出了贵柔守雌、致虚守静、无为、谦卑等女性优良品格。同样，生态女性主义致力于从本质上、根源上探究父权制对自然、对妇女形成的双重压迫，并把推翻父权制当做女性运动与保护环境的首要的、基本的工作。生态女性主义认为，现代人对妇女和自然的剥削态度扎根于父权制统治，生态女性主义坚持当前全球危机是可以预言的、是父权文化的产物这样一种观点。⑥瓦伦（K.J Warren）控诉：控制自然与控制女性都是在父权中心体制下运作的，男人统治女人、人类征服自然之间有着压迫性概念框架的联系。这样的概念有如下三个特征：1.价值等级思维，认为处于等级结构上层的价值要优于下层的价值；2.价值二元对立，把事物分成互相对立排斥的双方，使其中一方比另一方有更高的价值；3.统治逻辑，即对于任何X和Y，若X价值高于Y，则X支配Y被认为是正当的。⑦二、重估女性与自然的价值，重返伊甸园台湾学者吴怡认为，“中国哲学上有两本运用女性之德的经典之作，一本是易经，一本是老子。易经只用了一半，而老子彻头彻尾都是女人哲学。”因为老子“讲母，讲婴儿，讲玄化，讲水，讲柔弱，讲慈，讲俭，可说无一不与女人有关。”⑧老子所处的时代，父权文化极力推崇阳刚有位、武力横天下、男权至上的社会，致使战争不断、冲突不止，给人们的生活带来深重的灾难。“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”（《老子》第三十四章）老子极度赞扬母亲生而不有的博大宽容的美德，正是因为母亲的包容无私，天地万物才由此而孕育。老子对女性柔弱、母性、不争、慈爱、节俭等这些特征的强调，使道家思想成为最早的女权主义学派。短短五千言的《道德经》中“母”字出现了七次，“父”字仅出现一次。老子崇尚女性品质可见一斑。《吕氏春秋》中也说“老聘贵柔”。⑨“我恒有三宝，持而宝之，一日：慈，二日：俭，三日：不敢为天下先。（《道德经》第六十七章）”老子极力赞颂母亲的慈善、勤俭、谦卑的美德。生活在男权至上的社会，女性没有地位，备受压抑。在照顾家庭和孩子的生活中，母亲为家庭精打细算、细水长流的习惯使有限的收入有了更多的结余，省出的柴米油盐酱醋茶的钱也是一种生态经济，绿色消费，只是那个时代没有人理解老子的生态智慧罢了。用女性的柔弱化解刚性冲突，人际冲突也将不复存在，减少了战争和冲突，人们生活将回归幸福安宁。在男权至上的社会背景下，老子对待女性的态度出现了截然相反的分野。老子不仅不鄙视女性，还大量吸取女性智慧的精髓，并加以概括、发挥成就了自己的哲学思想体系。老子思想是男尊女卑背景下的一支奇葩。“自然”一词的最初含义是生命母体，它来源于拉丁文natans，意思为“分娩、母亲地球。”⑩生态女性主义者认为大自然是母亲，是生命的源泉，是世间万物的创造者，人类离不开大自然的造化和化育，自然对人类具有先在价值和根本价值，遵循自然是对整个生态系统的皈依，地球母亲具有优先尊重的地位。女性生养小孩的特质与自然化育万物、滋养万物是相似的，这些特质也使得妇女比男性更加接近自然。
生态女性主义的核心观点：西方文化中“贬低自然”和“贬低女性”之间的某种历史性的、象征性的和政治性的联系。她们认为自然与女性都有相同的被压迫的命运，因此把反对压迫、解放女性、解决生态危机一并当作自己的奋斗目标。生态女性主义者试图改变西方文化中的二元对立思维，“强调以女性方式对待自然和环境，并取代父权的男性方式”。注重生命整体和谐的思想，注重人与人、人与自然的关系，选择用女性的包容、关爱、关心来替代父权制的分离。生态女性主义者也反思了近代工业文明给地球带来的各种灾难和一系列的危机。工业文明的确让人类的理性发挥得淋漓尽致，“人为自然立法”强悍了人类的统治力度，同时也打破了农业文明时期生物圈的相对平衡，生态系统遭到破坏。生态女性主义者希望人类重新回到纯朴的农业社会，摆脱工业化、城市化社会的残酷竞争和人的物化，使人回归本性，回到人类真正的家园。生态女性者指出人类要重返伊甸园必须重新认识自然与女性的价值，改变征服女性与自然、奴役女性与自然、统治自然与女性的传统，要做到这一点可以借鉴老子的生态智慧。三、阴柔的修养境界与生态女性主义者倡导的内敛老子的学说，最简单的来说，“一个用心持家的女人可等同于天地”。生态女性主义也认为母亲是宽和的、博大的，在母性柔弱的外表下坚强的生命韧性是令人钦佩的。老子的母性意识的回归得到了生态女性主义者有力的回应。“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。”（《老子》第六章）正是母亲创造了天地，无私的养育万物。母亲的爱慷慨大度、博大宽容。“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”（《老子》第五十二章）母亲是“有”之始，是生命的仓储和源流。她抚育孩子，并且铲除孩子在生长过程中的任何障碍，母亲是孩子心灵永远的寄托和港湾。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（《老子》第七十八章）母亲从不争强好胜，在她那谦卑的性格中却有着生命的执着和对生命的关爱、热情。在老子的农耕文明、诗意栖居中，人与自然相依共生，天地整体和谐，没有车水马龙的喧嚣，没有铺天盖地的广告，没有机器、楼房，没有窒息的空气，在母亲的大地上有的只是贴近肌肤的泥土、音乐般的鸟鸣，还有自得其乐的惬意，隔绝了尘世生活的困扰，在大地母亲的怀中一切都是那么的温馨、宁静和舒适，让人不由心生向往。对于纠正现代人的生存方式是一个宝贵的思想。“知足不辱，知止不殆，可以长久。”（《老子》第四十四章）人类膨胀的欲望、贪婪的本性、对自然资源的过度的索取都令老子感到失望，老子提出的守雌重母、崇阴贵柔的思想给崇尚阳刚的西方文化以深刻的反思。四、宇宙和谐与整体和谐“和谐”，希腊语harmonie，源自动词harmozein，意指适合一起，也被译为调和或和谐。依据理性原则将不同的部分通过相互调和而构成一个有机连贯的整体[14]。“和谐”是老子最朴实、最本真的自然法则。和谐之精髓在于各个部分的均衡、恰当，各种关系恰到好处，天下万事万物符合自然。和谐是一种秩序，是按照自然的运行法则形成的一种自然格局。老子认为人类与万物都源于自然而又复归于自然，老子的万物和谐是一个圆满自足的浑朴状态的和谐体。“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”（《老子》第二十五章）。人只是沧海一粟，跟其他万物共存共荣，没有卑贱之分，并不是人类自诩的“万物的灵长”，人类并不比其他物种高贵。包括人在内的天地万物是一个普遍联系着的有机整体，构成整体的各要素间由“道”统而网之，彼此交织、相互关联，形成紧密的“天网”。人类只是庞大生态网上的一个节点，万物组成的自然之网，人类依赖于万物，不可能脱离而独立存在。“辅万物之自然，而不敢为”（《老子》第六十四章）人类要纠正狂妄自大、胡作非为的活动，依照万物本来的状态让其自然而然的发展、生长，辅自然、顺自然才是本源。生态女性者认为人与自然的关系是一荣俱荣、一损俱损。人类只是生态系统中的一部分，人既不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中，人类与自然是高度统一的关系，人不能与环境分开。生态女性主义的母性思考和女性的独特的情感决定了生态女性主义的理论是一种非二元论的理论，是一种关怀的环境伦理。二元对立的结果是男人与女人、人与自然的统治、奴役、不和谐，导致自然生态系统破坏，毁灭自然，毁灭自我。生态女性主义者指出生态系统有其自身的价值和尊严，是一种伟大的存在。我们身边的物体没有孤立的，所有物体都是一张巨大的互相联系的网中的一个点。所有生物都有为自我意识奋斗的独特方式，所有生物都天生拥有内在的价值，而不仅局限于经济的或其他可能最终为人类服务的功利主义的价值。生态女性主义承认自然独立的存在价值，不仅仅是对我们人类这个物种而言才有价值。走进一个为遭遇人为破坏的地方，海滩、山岭或者沙漠，我们会有一种内心的宁静、一种和谐之美，身心愉悦的感觉妙不可言。当我们回到原初的生活世界，自然展现出各种生命体的亲如兄妹般的联结。我们了解了一种基本的智慧，那就是世间万物都是互相联系的，宇宙意识存在于每一个地方，包括我们自身。一种合作性的共生，远比所谓的适者生存的竞争更根本。我们能在自然中找到自己的位置。在这个世界中，每一个微粒本质上都是神圣的，不会有任何无生命的存在。在这普遍而神圣的生态学领域中，有数不清的生物占据着人类的生存空间和平面，它们中的大多数都是我们无法看见的。它们以不同的维度存在着，它们的生息之地或许正和我们的家园交叉，虽处在共同的空间，然而也许任何一个都不会直接地与他者发生相互影响。我们仅仅是没有注意到它们而已，它们同样没关注我们。所有这些维度和人类生存空间从本质上都与自然的一切联系在一起，尽管我们可能永远也观察不到这种联系，尤其是仅利用我们的肉体感官来观察，但我们仍然被这些相互联系所影响，同时也影响着它们。每一种生物都按照自己的方式活动，有自己的自由意志和智力程度，这些反映于活动之中，活动反过来又创造命运。每一种生物都要经历发展与改变，这个过程作为宇宙内在和谐的一部分被记录于自身之内。
我们的真实自我一直在告诉我们去探寻老子的内在的生态智慧，用心去倾听老子的呼声。我们需要做的就是去认识它、回忆它，将它带入我们日常的意识之中。这样做的结果是为了所有存在者的利益而无私地生活。五、结尾西方是单性别的价值驱动，东方是内省式的精神包容，东西方文化之间不应该成为彼此的制约和牵绊。西方的主体意识的强化导致世界被客体化，人类中心主义造成了人与自然的分离对立，生态女性主义者批判个人主义和人类中心主义的偏私妄见，提倡人与自然的和睦相处，融为一体。如果我们能够站在老子崇阴尚母的高度上鸟瞰人类的未来，人类能够获得更加豁达的视野，也能摒弃人类单向的占有之心，功利之心，实现人类与自然的和谐共生。老子的阴柔之道可以看做静思默想的内倾性的精神关怀，在老子东方式的内省精神给外倾性的西方价值观带来了更多的人性反思，阴柔之道在人们的宁静持守中更加具有包涵宽容的豁达，也只有在这种豁达的人生体验中，人们才能超越狭隘的自我偏见，达到物我共生的恬然自适。老子的无为可以让人类摆脱契约化的文明形式，让人类回归原生态的家园，回到朴实无华的生命的最初。两千多年前的老子一再告诫我们人类生命的摇篮和最美好的家园是自然，人类必须借鉴老子的“见素抱朴，少私寡欲”的思想去消解贪得无厌、膨胀的欲望。老子的生态智慧超越了国度、超越了时代，具有永恒的思想价值。人类向往诗意栖居，还有很长的路要走；重返伊甸园，我们还要向老子学习很多很多。注 释：①冯达文，郭齐勇.新编中国哲学史[M].北京：人民出版社，2004.②曾建平.自然之思：西方生态理论思想探究[M].北京：中国社会科学出版社，.③葛容晋.道家文化与现代文明[M].北京：中国人民大学出版社，.④尤利斯·葛尔.老子的书——来自最高生命的至善教诲.1910.⑤任继愈.老子新译[M].上海：上海古籍出版社，.⑥11A.Salleh， Epistemology and the Metaphors of Production： An Ecofeminist Reading of Critical Theory， Studies in the Humanities， 1988，No.2， 130-139.⑦曹南燕，刘兵.生态女性主义及其意义[J].哲学研究，1996（5）.⑧中国哲学的生命和方法[M].台湾：台北东大图书公司，1981.⑨诸子集成第6本，17章.213.⑩（美）H、罗尔斯顿.环境伦理学[M].杨通进译.北京：中国社会科学出版社，.（责任编辑 孙国军）
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老子英雄儿好汉？——中国历史上的第二代现象
作　　者：张志君
出版时间：
字　　数：219 千字
书　　号：127828
ISBN：978-7-300-12782-8
开　　本：16
包　　装：平装
印　　次：1-1
定价：￥29.80
本书稿根据张志君教授在湖南教育电视台“湖湘讲堂”的文字讲演稿整理而成。书中选取了中国历史上最有代表性的近20位二代皇帝进行评点，其中包括秦二世胡亥、汉惠帝刘盈、蜀国后主刘禅、隋炀帝杨广、明朝建文帝等，解析中国历史上的第二代现象，破解“君子之泽五世而斩，富不过三代的千年宿命”。本书视角独到，作者敢于根据史实颠覆传统定论，提出一家之言且能自圆其说，内容通俗生动，文风幽默风趣，包含许多精彩的历史故事，并且切合当前“富二代”、“官二代”的热点，可资借鉴性强。
笔名塞上客。中国教育电视台研究员、研究室主任，台编审委员会委员，名牌高端电视谈话类节目《仰望星空》主持人，北京大学特约研究员，北京师范大学博士后。
先后在祖国大陆和宝岛台湾出版《中国历代帝王私生活百态》、《中国大内秘辛》、《十二亿中国人大换脑》、《颠覆历史》等历史著作。其中，《颠覆历史》在大陆畅销不衰；《中国大内秘辛》、《十二亿中国人大换脑》在台湾地区多次进入畅销书排行榜并多次再版。
二代现象之一
逆取天下，将尔虞我诈进行到底——史上最有名的二世祖秦二世胡亥二代现象之二
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赌住了江山，赌住了性命——蜀汉后主刘禅二代现象之五
“乱作为”与“不作为”综合作用下的“被皇帝”——西晋惠帝司马衷二代现象之六
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玩掉了江山玩掉了性命的皇帝——南朝刘宋少帝刘义符二代现象之九
史上最爱作秀的二世祖——双面君王隋炀帝杨广二代现象之十
一生都活在“纠结”中的游牧民族二世祖——辽太宗耶律德光二代现象之十一
“儿皇帝”的儿子皇帝——后晋二代皇帝晋出帝石重贵二代现象之十二
有过“海外挂职”经历的二代——五代十国南平文献王高从诲二代现象之十三
逆取逆守，不孝不友，六亲不认，死因不明——五代十国楚国二代君主衡阳王马希声二代现象之十四
被一代“总经理”犹犹豫豫任命的二代“董事长”——五代十国后蜀后主孟昶二代现象之十五
来自民间的二世君，父子两人都是太上皇——南宋孝宗赵昚二代现象之十六
误国仁君，是谁动了我的奶酪？——失踪的二世祖明建文帝朱允炆二代现象之十七
唯一 一个出家的二代皇帝 ——清朝二代皇帝清世祖福临后记
亡秦者，秦也！未早定接班人，乃是秦朝短命之因。
刘禅同学告诉我们，装傻，有时也是“二代”生存的一种政治智慧！
杨坚同志：个人偏好害家误国！
心急吃不了热豆腐！朱允炆同学，铲除异己得慢慢来！
福临：没有美人了，还要江山干什么？
书中的历史活灵活现，引人入胜，韵味十足，犹如一位花枝招展的小姑娘翩翩走来
国内第一本有关“二代现象”的著作，根据作者在《湖湘讲堂》的讲座改编而成
既有娱乐性，又有实用性，创业者、富一代、富二代、官二代均可获得有益的启示
以现代人眼光看历史，叙事风格极具个性，观点富有冲击力
书中有许多民间传说、稗官野史、历史笔记、典故、诗词，读来别有情趣
在湖湘讲堂的平均收视率达到1%，观众非常感兴趣，并曾引起巨大争议
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