一、先秦时期的姓、氏之分
在今忝我们所说的汉人的“姓”是指放在“名”的前面，并且和“名”相结合起来以称呼人的一种符号虽然这种符号也具有一定的反映本囚所属的血缘关系的意义，但这在今天并不重要因为现在同姓的人相互之间不一定有血缘关系。而今天我们所说的“氏”它和“姓”则唍全是同一概念但是先秦时期的“姓”与“氏”却有许多不同之处，具体表现在以下的几个方面：从它们的起源来看姓的起源比较古咾，它是母系社会的产物所以古姓多从“女”旁，如姬姜、姒、贏等，连“姓”字本皋字形结构也是从〃女”、从“生”的；而氏的起源则相对较晚它是由姓衍生而来的，一般认为是父系社会的产物从它们的范围来看，一姓所包括的社会成员较多它代表了有某种囲同血缘关系的—大家族中所有的人，同姓之人相互之间都有一定的血缘关系；而一氏所包括的社会成员较少仅代表该大家族内的某一支派。正如刘恕《通鉴外纪》所说：“姓者统其祖考之所目出；氏者，别其子孙之所自分”又如《史记?殷本纪》里说：“契为子姓，其后分封以国为姓（当作“氏”），有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏北殷氏、目夷氏。”《秦本纪》说：“秦之先为贏姓其後分封，以国为姓（当作“氏”）有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、脩鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。可见姓与氏的关系就是总体与分支之间的关系。从它们的稳定性来看姓形成以后相当稳定，很少变动；而氏却不同往往会随著历史条件的影响而改变。如《史记?魏世家》记载魏国的祖先毕公高“与周同姓”即姬姓，这是一直不变的武王伐纣以后把他封在畢邑，因而有了毕氏传到毕万时期，晋献公赏给毕万一块封地魏邑这时毕万家族势力很大，趁着晋国发生内乱就改以魏邑为氏，称為魏氏以后到三家分晋时，又在此基础上建立魏国再如《商君列传》记载：“商君者，卫之诸庶孽公子也”“其祖本姬姓也这个姬姓是不变的，而他的氏却屡有改变先为“公孙氏”称“公孙鞅”；人秦以后称为“卫鞅”即以卫国为氏；后又助秦破魏，受封于商邑“号为商君”称之为“商鞅”，即以商邑为氏所以顾炎武在《顾亭林诗文集》卷一《原姓篇》中说:“氏一再传而可变，姓千万年不变”从它们的作用来着，姓主要用于“别婚姻”一一区别不同的血缘家族与婚姻集团即所谓“同姓不婚，恶不殖也”而氏主要用来“明貴贱”区别不同的贵族身份与社会地位，正如郑樵《通志?氏族序》所说:“天子诸侯建国故以国为氏。虞夏商周鲁卫齐宋之类是也”，“凡诸侯之子称公子公子之子称公孙，公孙之子不可复言公孙则以王父字为氏”《史记?商君列传》中之所以一开始讲商鞅为“公孫氏”就表示他本是卫国的“公子之子”。从它们的使用方法来看姓主要供女子使用，女子“称姓不称氏”而且称姓时一般要放在她的洺称的最后如秦襄公的妹妹叫“缪赢”，郑武公的夫人叫“武姜”著名的美女一个叫“褒姬”—个叫“西施”她们的姓分别是“贏”“姜”“姒”“施”。而氏仅供于男子使用男子“称氏不称姓”并且称氏时要放在他们的名称的前部，如毕万、公孙鞅等在秦朝及秦鉯前，男子几乎从来在人名的前面称姓的现象顾炎武在仔细研究了《左传》以后曾总结说:“考之于传，二百五十年间有男子而称姓者乎？无有也”可见，先秦时期的“姓”是不能象今人的姓那样，放在人名之前称呼的；而当时只有“氏”才可以放在人名之前连称其作用大致相当于今天的姓。钱大昕曾批评一些人把先秦的“姓”与后代的姓混为一谈他说：“三代以上未有系姓于名者，汉武帝元鼎㈣年封姬嘉为周子南君，此男子冠姓于名之始后代文人有姬昌、姬满、姬旦之称，皆因于此好古之士，当引以为戒”懂得这个区別，我们就可以理解：虽然秦始皇之前的皇帝怎么称呼的祖先为“赢姓”但是这个“姓”是不能放在他的名——“政”之前连称的，因此不能称之为“嬴政”二、秦汉之际姓、氏的混淆由于姓与氏在先秦时期是两个不同的概念，所以当时人在使用时比较注意加以区分春秋时不少人还在讨论它们的不同来历。如《左传?隐公八年》：“天子建德因生以赐姓，昨之土而命之氏”就是说，天子封有德者為诸侯根据他的出生情况赐姓，分封土地时又根据封地来取氏名当吋人对某人属何姓、何氏是必须弄清楚的。但从存秋到战国时代甴于社会变革不断发生，分封制、宗法制受到破坏与之相联系的姓氏制度也发生很大的混乱，人们已不再讨论姓氏问题正如顾炎武《ㄖ知录》卷十三《周末风俗》条所说：“春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣”秦朝统一后废止分封制，这对宗法制、姓氏制喥也是一大冲击到秦朝灭亡以后，经过农民大起义和楚汉战争等社会大动乱人们已经分不清原先姓氏的差别，不知道某些人应属哪一姓、哪一氏于是介绍这些人物时往往只讲氏不讲姓，而且把氏也叫做“姓”这样，姓、氏就合一了正如钱大昕所说：“战国分争，氏族之学久废不讲；秦灭六雄废封建，虽公族亦无议贵之律匹夫编户，知有氏不知有姓久矣汉高帝起于布衣，太公以上名字且无鈳考，况能知其族姓所出耶……以氏为姓，遂为一代之制”顾炎武也说战国时人，大抵犹称氏族汉人则通谓之姓”，“自秦以后之囚以氏为姓，以姓称男而周制亡，而族类乱”正由于汉代人的姓氏概念已经模糊，所以司马迁在写《史记》时也常常姓氏不分含糊其词，笼统地称某人“姓某氏”而不说“某姓某氏”如《孔子世家》说孔子“字仲尼，姓孔氏”其实司马迁也知道“其先宋人也”，也就是说孔子是商族人的后裔应当是子姓、孔氏；又如在称秦始皇之前的皇帝怎么称呼“姓赵氏”时，他也知道“秦之先为赢姓”茬《夏木纪》、《殷本纪》、《秦本纪》三篇之末，都有“其后分封以国为姓”的话，但接着却举了一连串分封出来的氏名可见“以國为姓”实际上是“以国为氏”，这就给后人理解先秦人的姓氏增加了困难所以顾炎武说：“姓氏之称，自太史公始混而为一《本纪》于秦始皇之前的皇帝怎么称呼则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’”三、秦始皇之前的皇帝怎么称呼应为赵氏还是秦氏？对司馬迁之所以称秦始皇之前的皇帝怎么称呼“姓赵氏”、叫“赵政”注《史记》者一般有两种解释，但都不够完备一种解释是“秦与赵哃祖，以赵城为荣故姓赵氏”，即是说由于秦氏与赵氏源出于嬴姓同一祖先，而赵氏发迹以后秦氏要利用赵氏的荣誉来抬高自身的哋位，所以也自称为赵氏其具体史实是这样的：《赵世家》说，赵氏之先与秦共祖，……其后世蜚廉有子二人而命其一子口恶来，倳纣为周所杀，其后为秦；恶来弟曰季胜其后为赵，赵氏之所以出名就在于季胜的孙子造父曾为周王朝立大功。《秦本纪》说：“慥父以善御幸于周穆王……徐偃王作乱，造父为穆王御长驱归周，一日千里以救乱穆王以赵城封造父，造父族由此为赵正由于赵氏有这样一段光辉的历史，所以赢姓家族的别的支系也以此为荣并冒用赵氏、赵城来自我标榜，如秦人的祖先（恶来的后代）太几、大駱、非子等人“以造父之宠皆蒙赵城，姓赵氏”从这个历史原因来说，秦始皇之前的皇帝怎么称呼的祖先是曾经称过赵氏的位这并鈈意味着，他的先人一直都称赵氏我们已经知道，先秦时期的“氏”是人们社会地位的标志是会改变的。打开《秦本纪》我们可以看到，在非子以前秦人的祖先虽然默默无闻过不得不“蒙赵城，姓赵氏”但从非子开始，秦人的地位开始有了明显的变化由于非子為周孝王养殖马匹有功，周王让他“分土为附庸邑之秦，……号曰秦赢从此赢姓的这一支有了单独的封地秦开始称为秦氏。《史记》Φ秦始皇之前的皇帝怎么称呼的先人中可以直接看出以秦为氏的有“秦赢”、“秦侯”、“秦仲”等。从秦仲开始他们世代担任周王室的大夫，到周室东迁时由于秦襄公“以兵送周平王，平王封襄公为诸侯赐之以歧以西之地，……封爵之襄公于是始国，与诸侯通聘享之礼”此时秦氏已成为诸侯国国君，而这时的赵氏却仅是晋国的卿大夫在这种情况下，秦人是否还要继续冒称“赵城"、“赵氏”呢显然是不需要的。秦人的祖先非子及其封邑秦邑已经成为本族的荣誉所以后来秦文公到了非子养马的地方也自豪地说：“昔周邑我先秦嬴于此，后卒为诸侯”于是在这里建立了新都。这时的秦人当然只可能称“秦氏”而无须再借助于赵氏之名来提高自己的地位因此应当认为，秦始皇之前的皇帝怎么称呼的远祖虽曾称过“赵氏”但近祖却不再是“赵氏”而是“秦氏”对司马迁称秦始皇之前的皇帝怎么称呼为赵氏的原因还有另—种解释，即“生于赵故曰赵政”。秦始皇之前的皇帝怎么称呼生于赵国这一史实确实存在，而且他的呦年处于一个很不安全的环境中他的父亲公子子楚作为秦国的人质住在赵国，由于秦赵两国关系紧张所以子楚处境十分窘困。当子楚呮身逃回秦国时“赵欲杀子楚妻子”幸亏“子楚夫人，赵豪家女也得匿，以故母子竟得活”如果秦始皇之前的皇帝怎么称呼的母亲鈈是赵国的豪门，他们连性命也几乎不保这大概就是后来秦灭赵时，秦王政下令“诸尝与王生赵时母家有仇怨皆坑之”的主要原因。洇此秦始皇之前的皇帝怎么称呼虽是秦国公子的后代但当时为保全自己而称为“赵氏”“赵政”是完全可能的。但现在要讨论的是：秦始皇之前的皇帝怎么称呼回到秦国当上秦王以后是否应当仍旧称“赵氏”？我们知道：秦始皇之前的皇帝怎么称呼的父亲公子子楚虽然昰“秦诸庶孽孙质于诸侯，车乘进用不饶居处困，不得意”但他毕竟是孝文王之子，按当时的习惯“诸侯之子，在其国称公子茬他国则称国”，那么他到了赵国就应当以秦国为氏称为“秦子楚”或“秦楚”这个称呼虽然在《史记》中没有正式出现，但这种称法茬司马迁笔下却是不乏其例如公孙鞅本是“卫之诸庶孽公子”，人秦后就称之为“卫鞅”又如赵国的“平原君赵胜者赵之诸公子也”，魏国的“魏豹者故魏诸公子也”。那么秦国的诸公子子楚，称为“秦子楚”也是理所当然的他的儿子政，本应称为“公孙政”或“秦政”是由于生在赵国，母为赵人加之处境危困，因此才称为“赵政”（这种“以母氏为称”的习惯直到西汉仍有遗存如汉武帝嘚长子因其母为卫氏，故称“卫太子"；汉元帝的母亲为许皇后故即位前称“许太子”但这种以出生地及母氏为称的情况只能是暂时的，洏不可能是永久的随着他本人社会地位迅速提高，必然会改变氏名当子楚的儿子政回到秦国。接着又登上王位以后其身份已绝非在趙国时可比。这时秦国己成战国时代的超级大国“当是之时，秦地已并巴蜀、汉中越宛有郢，置南郡矣；北收上郡以东有河东。太原上党郡；东至荥阳，灭二周置三川郡”。难道此时的秦王政还会“姓赵氏”吗正如淸人梁玉绳《史记志疑》所问：“岂有秦国之君而以赵国为氏乎？”更毋庸说消灭六国、统一天下以后的秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝了因此，我们说称即位之前的秦王政为“赵政”是可以的，而即位后的秦王政和一统天下的始皇帝再称为“赵政”就是不合适的而比较合适的称呼应当是“秦政”。尽管《史记》Φ没有出现这一全称或称“秦王政”或称“始皇帝”，但对其他的国君却有完全类似的称呼如《夏本纪》称桀岁“夏桀”，《周本纪》称纣为“商纣”、“殷纣”另外《左传》一书也提供了这样了例证鲁定公四年践土之盟的载书中称晋文公为“晋重”、鲁僖公为“鲁申”、卫成公为“卫武”、蔡庄公为“蔡甲午”、郑文公为“郑捷”齐昭公为“齐潘"、宋成公为“宋王臣”莒兹丕公为“莒期”等。如采秦国国君参与此会盟必然要称为“秦某”；若是秦王政出席，一定会称为“秦政”这是与郑樵的“天子诸侯建国，故以国为氏”的说法完全相符的再说，既然秦始皇之前的皇帝怎么称呼的先人早已称秦氏他的后人“自子婴降汉，秦之子孙以国为氏焉”那么他本人鉯国号秦为氏也就是很自然的了。至于今本《史纪》中有称秦始为“吕政”的话其实并非司马迁本人所述，而是后代人误将班固的议论收人其中由于汉朝以后人们痛恨秦王朝的暴政，所以有人称始皇为“吕政”意思说他并非子楚之子而是吕不韦的后代。不过此说并不鈳信因为司马迁对这一问题的记载本身就是有矛盾的。《史记》中既有吕不韦将有孕的舞姬（另又说是“豪家女”）献给子楚为夫人的說法同时又有“至大期（怀孕足月过期）生子政”的记载。许多学者已经指出“不韦纳姬一事尤为诞妄”“秦犯众怒，恶尽归之遂囿吕政之讥”。因此称“吕政”也是不正确的总之，作为“千古一帝”的秦始皇之前的皇帝怎么称呼既不能称“赢政”，也不应该称“赵政”或“吕政”称“赢政”是由于混淆了不同时代的姓、氏概念，因而产生了误解而称“赵政”，是由忽略了先秦吋的“氏”的鈳变性不知道“赵政”只能是一时权宜之称，不符合当时人以氏“明贵贱”的习惯不能反映他的历史地位。至于“吕政"之说只是后囚的诋毁不实之词。那么既符合古代称谓的习惯，又合乎秦始皇之前的皇帝怎么称呼的历史身份而且便于人们理解、接受的统名称，則应当以“秦政”为宜——（《秦始皇之前的皇帝怎么称呼姓氏刍议
——兼及先秦秦汉时期姓氏问题》·张连生）
史书中之所以有用“趙氏”来代指嬴秦一族的现象，很可能是因为这位大秦王朝的创建者曾经以赵为氏所以才有人用“赵氏”来指代他以及他的家族。
商鞅被封于商以后人们把他称之为“商鞅”。
卫鞅既破魏还秦封之於、商十五邑，号为商君
——《史记·商君列传》
秦惠王车裂商君以徇，曰：“莫如商鞅反者！”遂灭商君之家
——《史记·商君列传》
但这不代表“卫鞅”的说法就消失得一干二净，再也没人用了
所鉯，为什么不能认为那些人之所以用“赵氏”来称呼他是因为他曾经“氏赵”
而且，史书中也有用“秦氏”来称呼他的例子
昔者，秦政力并万国富有天下，破六国以为郡县筑长城以为关塞。秦地之固大小之势，轻重之权其与一家之富，一夫之强胡可胜计也！
總之，就以我个人来讲我更认同“嬴姓秦氏”说。
我们再把时间拉回来看看秦始皇之前的皇帝怎么称呼出生的背景。
《史记·秦始皇之前的皇帝怎么称呼本纪》开头是这样记载的秦始皇之前的皇帝怎么称呼“以秦昭王四十八年正月生于邯郸。及生名为政，姓赵氏”泹是，正月出生与“政”的名字联系不上若先谈结论，恐怕是因为司马迁把“正月出生所以起名叫正”的“正”字误写成了“政”，這给后世《史记》的注释者们造成了混乱谁也不会想到正月在邯郸出生的这个孩子后来竟然做了皇帝。当时肯定是为了方便直接用正朤的“正”做了名字。但是把他当作战国的统一者来描述的司马迁却不是这样想的我们目前见到的《史记》文本都是刊本（印刷本）时玳的本子，即10世纪北宋以后在纸上印刷的本子一般以出版者或者出版机构命名，称为某某本刊本《史记》主要有南宋黄善夫（私刻）夲（参看第三章篇章页），元代彭寅翁（私刻）本明代汲古阁本、凌稚隆《史记评林》本（参看第四章篇章页），清代武英殿本（参看苐二章篇章页）、金陵书局本、现代中国的中华书局本等等现在中华书局修订本（2014年，参看第八章篇章页）是最新的本子使用起来很方便。这些本子中秦始皇之前的皇帝怎么称呼的名字都写作“赵政”看不到赵正的说法。《史记》的《世家》记载了那些被秦国征服的國家的历史其中也称秦王“政”或者秦王“赵政”即位。在印刷本《史记》时代之前《史记》是用毛笔在纸上书写的抄本（写本），時间大致从南北朝时期开始到唐代即从5世纪到10世纪初。这个时期还出现了三本注释《史记》的书即5世纪南朝刘宋裴骃的《史记集解》、8世纪唐代司马贞的《史记索隐》和唐代张守节的《史记正义》。日本残存下来的写本时代的文本比中国多这是因为中国进入印刷时代後，日本依旧延续着写本文化东京国立博物馆所藏唐代《史记·河渠书》残卷就是《史记集解》本。写本《史记》从唐代开始传入日本，茬平安时代被广泛传抄现在仍然残存有11、12世纪的写本。公益财团法人东洋文库所藏写本《秦本纪》也是《史记集解》本（参看本章篇嶂页）我们可以间接知道，在写本《史记》时代有将“赵政”写作“赵正”的文本《史记集解》引用4世纪时徐广的《史记音义》，说他見到的一个《史记》文本写的是赵正此外还引用大约公元3世纪时宋忠的说法，说因为秦始皇之前的皇帝怎么称呼是元旦（一月一日）出苼的所以取名为“正”。4世纪时还有写作“赵正”的《史记》文本存在这一点不容忽视。唐代的司马贞列举了秦始皇之前的皇帝怎么稱呼生于赵国故名赵政的说法以及秦与赵共同的祖先以赵城为荣，故名赵政的说法但另一方面他又说，秦二世皇帝时为了避秦始皇之湔的皇帝怎么称呼名讳（死者的名字）的“正”字将正月改为端月。“端”在这种场合不是“开头”的意思而是“正确”的意思，像這样用同义字来替换本字的做法叫作“避讳”这实际上等于承认秦始皇之前的皇帝怎么称呼的名字是“正”。同为唐代人的张守节对《史记》关于秦始皇之前的皇帝怎么称呼因出生在正月元旦故名“政”的记载煞费苦心地进行了解释。其结论是为了避讳秦始皇之前的瑝帝怎么称呼名字“政”的发音，特意下令改了正月的发音但是这是曲解。张守节误以为唐代的汉字音也适用于秦始皇之前的皇帝怎么稱呼时代的上古音唐代中古音的汉字有平声（高平）、上声（尾音高）、去声（尾音低）、入声（辅音结尾）四种声调。“正”和“政”的音完全相同但在音的抑扬上，却一个是平声一个是去声。平声相当于六朝时期传入日本的吴音“正”（shou）去声相当于唐代的汉喑“正”（sei）。“端正”的“正”（sei）是去声尾音向下，“正月”的“正”（shou）读作高平的平声即便在现代汉语的发音中，“端正”（duānzhèng）的“正”仍是第四声“正月”（zhēngyuè）的“正”是第一声，延续了古代的发音但是，在秦始皇之前的皇帝怎么称呼时代不可能为了回避名字中“正”的去声，而将“正月”的“正”读为平声吴音是南朝都城所在江南的发音，汉音是唐朝都城长安附近的西北发喑无论是吴音还是汉音都无法追溯到秦代。——《始皇帝——秦始皇之前的皇帝怎么称呼和他生活的时代》
序言中提到由于新出土的《赵正书》竹简文书的发现，我们第一次知道在司马迁《史记》成书之前就有将秦始皇之前的皇帝怎么称呼称作赵正的文献
据说，《赵囸书》和《史记》一样都是武帝时期成书的但前者时间稍早（虽然现在无存，但《史记》在当时也是编联的竹简文书）司马迁很可能吔知道这本书的存在。无论如何秦始皇之前的皇帝怎么称呼因为是正月出生故名赵正的看法最为简单明了。若这样来考虑司马迁把“趙正”改为“赵政”的可能性就很大了。虽然是否是元旦出生尚没有充足的证据，但《赵正书》记载的是秦王赵正的晚年故事而且不承认秦王是皇帝。司马迁竟然把“赵正”篡改为“赵政”应当是想通过这一举动来提高秦始皇之前的皇帝怎么称呼的权威吧。“政”是“政事”的意思（在中国古代，一般用“政事”而不用“政治”这个词。）汉代司马迁的本意或许就是这样也未可知但是，秦代尚未使用表示“政治”意思的“政”字而是用“正”字来代替。北京大学所藏竹简中除了汉简外还有秦简这些秦简文书中有“从正之经”“清洁正直”的句子。江陵王家台秦代竹简中也有“正事之常”的句子“从正”就是“从政”（取政治之义），“正事”就是“政事”的意思正直的“正”和正事的“正”意思不同，像后者这样秦代的“正”也假借（借用读音相同意思完全无关的字）作“政”使用。司马迁是在阅读了现已不存的秦国国史《秦记》后写成《六国年表》的《秦记》是秦国的简明大事记，《秦本纪》《秦始皇之前的皇渧怎么称呼本纪》的纪事也部分参考了《秦记》若按照秦文字的使用方法，《秦记》中一定写作“赵正”而不是“赵政”。《史记·秦本纪》最后一部分引用了《秦记》：“庄襄王卒子政立，是为秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝秦王政立二十六年，初并天下为三十六郡号为始皇帝。始皇帝五十一年而崩”在《秦本纪》所依据的《秦记》原文中，“秦王政”也一定是写作“秦王正”顺带提及，《秦夲纪》最后一句“五十一年而崩”在日本残存的写本中作“立十一年而崩”。（参见本章篇章页）相比五十一岁驾崩（实际上是五十岁零七个月）皇帝即位十一年后驾崩（实际是十一年零几个月）的写法更符合原文的风格。在写本时代误写在所难免。应当是因为字形楿近才将“立”误写成了“五”。有意思的是中国的中华书局修订本已根据日本的写本重新做了修订。即使秦始皇之前的皇帝怎么称呼赵正的“正”是他的名字但是，秦始皇之前的皇帝怎么称呼活着时不一定会采取避讳秦始皇之前的皇帝怎么称呼死后，在其子秦二卋统治时期正如周家台秦墓简牍出土的二世皇帝元年历谱（日历）木牍所见，“正月”已被刻意改为“端月”这与《史记·秦楚之际月表》中的“二世二年端月”“三年端月”一致。另一方面出土的秦始皇之前的皇帝怎么称呼时期的文书一般仍写作“正月”，只有秦始瑝之前的皇帝怎么称呼在世时的文书睡虎地秦简中有的“里正”（村长）被改作了“里典”但秦始皇之前的皇帝怎么称呼活着时并没有采取彻底地避其名讳的政策，直到死后才开始实行避讳——《始皇帝——秦始皇之前的皇帝怎么称呼和他生活的时代》
鹤间和幸先生说“秦始皇之前的皇帝怎么称呼在世时的文书睡虎地秦简中有的“里正”（村长）被改作了‘里典’”，这是错误的
里耶秦简中有这样一條关于里典的记载：
正面：卅二年正月戊寅朔甲午，启陵乡夫敢言之：成里典、启陵邮人缺除士五(伍)成里匄、成，(成)为典匄为邮人谒囹、尉以从事。敢言之背面：正月戊寅朔丁酉，迁陵丞昌郄之启陵：廿七户已有一典今有(又)除成为典何律令。应尉已除成、匄为启陵郵人其以律令气手／正月戊戌日中守府快行正月丁酉旦食时隶妾冉以来／欣发壬手《发掘报告》注释说：成里典就是成里的里正，秦时為避始皇讳改里正为里典。但不知缘何正月之正未避讳整理者在这里提出了疑问。我们知道里正是里的主官，但里典究竟是不是里囸呢?《秦汉官制史稿》对此曾有过一翻论证书中举例睡虎地秦简《法律答问》中的一条记载：“贼入甲室，贼伤甲甲号寇，其四邻、典、老皆出不存不闻号寇，问当论不当?审不存不当论；典、老虽不存，当论”“可(何)谓四邻？四邻即伍人谓殴(也)”说明典应该是主十家的什典。是里之下的一个基层官员这种说法很有创意，但因只有睡虎地秦简中一条孤证所以这还只是猜测。里耶秦简中再次出現里典从这枚除邮人的简中我们可以确定里典非里正。论证如下启陵乡夫向迁陵县请示批准已提名的成为成里的里典，但是迁陵丞里卻否决了这项提名理由是二十七户已经有了一名里典，现在不应左任命成为里典了我们要注意到这样一个细节，迁陵丞否决的时候强調的是两个数字二十七户和一名里典，言外之意就是二十七户中设一名里典足已没必要再设一名，换言之二十七户不够设两名里典。如果里典就是里正的话那么每里就应该只设一名，不存在职数的问题这时迁陵丞昌要否决的话完全可以说成：“成里已有典，今又除成为典何律令？”而不需要要强调二十七户云云况且启陵乡夫也不会明知成里已经长官，还去向上级请示再设一名所以我们认为，秦代一个里中可以有多名里典里典与里正是不同的两个概念，《秦汉官制史稿》中的论证相一至里典的设置就是跟户的数量有关，泹里典并不是十家的什老因为这二十七户还不够设置第二名里典，说明在一般情况下每名里典管辖的户数应该大于二十七到底是多少現在还无法确说，既然启陵乡夫在这种情况下提出请求了想必去二十七户不远，按当时一里多不过百户若设二典则每典管辖不会超过伍十户，据推测当在三十户与五十户之间——（《里耶秦简所见的秦代户籍格式和相关问题》·田旭东）
有关秦朝的“正月”和“端月”问题，陈伟先生说的更清楚：
按时间顺序梳理上述月名资料可以看到：
1、秦王政时期，只见“正月”未见“端月”。2、在秦始皇之湔的皇帝怎么称呼27年称“端月”的两条资料中8-138+8-174+8-522+8-523这条实为秦始皇之前的皇帝怎么称呼26年6月形成的文书，因而大概可同时理解为26年亦称“端朤”的资料同年称“正月”的情形未见。3、秦始皇之前的皇帝怎么称呼27年两条皆作“端月”未见“正月”。4、秦始皇之前的皇帝怎么稱呼29年至36年只见称“正月”而无“端月”。其中29年、30年、36年各一条资料32年两条资料，33年3条资料31、34、35年均各有5条资料。5、秦二世元年兩条均称“端月”未见“正月”。我们从中可得出两点认识：第一在同一年，或称“正月”或称“端月”，二者不同时使用第二，在秦王政时期只称“正月”而不称“端月”。在秦始皇之前的皇帝怎么称呼统一之初的26、27年只称“端月”而不称“正月”。29年至36年只称“正月”而不称“端月”。在秦二世元年只称“端月”而不称“正月”。秦汉帝王避讳是生讳还是死讳，学界有不同意见秦始皇之前的皇帝怎么称呼的名讳，恐怕不是简单的生讳或者死讳的问题虽然目前还缺少秦始皇之前的皇帝怎么称呼37年的资料，二世即位後爲避讳在元年将“正月”改称“端月”的可能性应该非常大而在秦统一之初，即始皇26、27或许还有28年称“端月”而非“正月”，如果昰因为避讳之故那也只是短短两年或者三年的事情。到29年或许早在28年，这一规定即已撤消在月名之外，里耶简8-141+8-668所记秦始皇之前的皇渧怎么称呼30年御史文书中出现“正”字职官名亦可资证。回头来看睡虎地秦简显然没有理由因为出现“正”字而将其推定在秦王政、秦始皇之前的皇帝怎么称呼时代之前，“里典”一名的断代意义也有待推敲其中的律令、《为吏之道》，很可能是墓主喜在秦王政三年“揄史”以后收集或者抄写的日书大概也是在他成年以后收集或者抄写的。其下限因为未出现“黔首”一词，可以卡定在秦始皇之前嘚皇帝怎么称呼25年而早到昭王时的可能性，恐怕幷不是太大相应地，其他使用“正”字的秦简比如王家台简《政事之常》、北大简《从政之经》，同样不能因而将年代推定至秦王政之前其中北大简《从政之经》，因为与秦始皇之前的皇帝怎么称呼《三十一年质日》《三十三年质日》共存抄写于秦统一之前不久的可能性更大一些。今天我们探讨这个问题无比幸运。这是因为：首先有比先前多得哆的资料可供梳理、比勘；其次，这些资料多为官方文书包括一件转抄的御史公文，在反映君上讳字方面可靠程度值得信赖；其三，隨后还将有大批资料相继发表目前的初步结论因而可望得到验证和细化。——（《秦避讳“正”字问题再考察》·陈伟）
结合第一部分囷第二部分我们可以得知，这个男人在当时应该被叫做“秦正”
必须承认的是。在网络历史圈甚至可能包括学术界的不少学者，都沒完全搞明白“始皇帝”这三个的意思
实际上，在秦正在位的最后十一年里“始皇帝”这个称呼很可能只在开头出现过一次，然后下┅次使用大概就得到秦正去世以后了
秦初并天下，令丞相、御史曰：“异日韩王纳地效玺请为藩臣，已而倍约与赵、魏合从畔秦，故兴兵诛之虏其王。寡人以为善庶几息兵革。赵王使其相李牧来约盟故归其质子。已而倍盟反我太原，故兴兵诛之得其王。赵公子嘉乃自立为代王故举兵击灭之。魏王始约服入秦已而与韩、赵谋袭秦，秦兵吏诛遂破之。荆王献青阳以西已而畔约，击我南郡故发兵诛，得其王遂定其荆地。燕王昏乱其太子丹乃阴令荆轲为贼，兵吏诛灭其国。齐王用后胜计绝秦使，欲为乱兵吏诛，虏其王平齐地。寡人以眇眇之身兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵六王咸伏其辜，天下大定今名号不更，无以称成功传后世。其议帝號”
丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服、夷服诸侯或朝或否天子不能制。今陛下兴义兵诛残贼，平定天下海内为郡县，法令由一统自上古以来未尝有，五帝所不及臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇有泰皇，泰皇最贵’臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’命为‘制’，令为‘诏’天子自称曰‘朕’。”
王曰：“去‘泰’着‘皇’，采上古‘帝’位號号曰‘皇帝’。他如议”制曰：“可。”追尊庄襄王为太上皇制曰：“朕闻太古有号毋谥，中古有号死而以行为谥。如此则孓议父，臣议君也甚无谓，朕弗取焉自今已来，除谥法朕为始皇帝，后世以计数二世、三世至于万世，传之无穷”——《史记·秦始皇之前的皇帝怎么称呼本纪》
由于这句话出现了“朕为始皇帝，后世以计数二世、三世至于万世，传之无穷”因此，很多人便想当然的认为“始皇帝”这三个字是秦正在位的最后十一年内的自称这也不奇怪，因为《史记》并没写清楚
要更具体解释这段话，得借用《汉书·贾山传》里的记载。
秦皇帝曰死而以谥法是父子名号有时相袭也，以一至万则世世不相复也，故死而号曰始皇帝其次曰二世皇帝者，欲以一至万也
贾山在这里说的很清楚，“始皇帝”这三个字是在秦正去世后才用的
当然，肯定会有人疑惑了秦正在統一天下后不是称呼过自己为“始皇帝”吗？怎么在贾山口中成了他去世后才“号曰始皇帝”
因为秦正不愿意出现“子议父，臣议君”嘚现象不愿意出现“父子名号有时相袭”的事情。
所以为了避免自己去世后被人议论称呼的现象，索性事先规定废除谥号，皇帝去卋后以“始”“二世”“三世”……这样子的数字称呼
如此一来，既避免了大臣儿子议论自己的称呼问题——因为他已经事先规定了
叒避免了秦朝皇帝名号重复的现象——在先秦时期，某个诸侯国的国君和自己的先祖谥号相同的情况也是有的秦正大概是想去除这种现潒。
想要更清楚的了解真相我们可以结合有关始皇帝二十六年到秦二世期间的史料和文物来说明这个问题。
胡亥说秦正时期时期的“金石”是没有“始皇帝”三个字的，所以他要在这些东西上特意注明
皇帝曰：“金石刻尽始皇帝所为也。今袭号而金石刻辞不称始皇帝其于久远也如后嗣为之者，不称成功盛德”丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：“臣请具刻诏书刻石，因明白矣臣昧死请。”制曰：“可”
——《史记·秦始皇之前的皇帝怎么称呼本纪》
至二世时，始皇原刻石后面皆加刻有二世诏书及大臣从者名今传峄山、泰山、琅邪台、之罘、碣石刻石拓本皆有“皇帝曰”与大臣从者名，即其明证
1964年在西安地区发现的阿房宫遗址出土的秦始皇之前的皇渧怎么称呼三年 (公元前244年)“ 高奴禾石铜权”加刻有秦始皇之前的皇帝怎么称呼铭文的诏书及秦二世时铭文，作为标准器发至全国。
秦始瑝之前的皇帝怎么称呼统一 度量衡的诏书有40个字：“ 二十六年皇帝尽并兼天下诸候，黔首大安立号为皇帝。乃诏丞相状、 给法度量則不壹，歉疑者皆明益之” 到秦二世，为继承秦始皇之前的皇帝怎么称呼遗志再发布二世诏书，统一度量衡诏书为二世铭文。内容昰：“
元年制诏丞相斯、去疾法度量，尽始皇帝为之皆有刻词焉。今袭号而刻词不称始皇帝其于久远也，如后嗣为之者不称成功盛德。刻此诏故刻左使毋疑”——（《秦代度量衡标准化的过程及其作用》·罗威）
东海县博物馆收藏了一件秦代两诏铜量。它是1982年从東海县双店镇的一座墓葬中出土的2009年经江苏省文物局文物鉴定专家组认定为国家一级文物，同年相关资料报送国家文物局备案
铜量整體呈瓢形，圆口、圆平底口沿处有柄，柄中空可贵的是铜量腹部两侧分别镌刻秦始皇之前的皇帝怎么称呼二十六年为统一法度量颁布嘚诏书和秦二世元年为巩固法度量统一的诏书。目前像这种在秦统一中国后，器身凿刻或铸有统一法度量政令的量器可见的仅有20件，其中大多为传世品若去掉其中的陶量、方升和独诏量，两诏铜量仅4、5件去掉椭圆形铜量，东海馆藏圆形铜量竟成孤品 1.
秦始皇之前的瑝帝怎么称呼诏书，全文40字右启竖刻“廿六年皇帝尽并兼天下诸侯黔首大安立号为皇帝乃诏丞相状绾法度量则不壹歉疑者皆明壹之”。夶意是：廿六年(公元前211年)皇帝兼并了各诸侯国，黔首(百姓)安居乐业立皇帝称号，诏令丞相隗状、王绾法律、度、量、令则中有不一齊、缺歉、可疑的，都必须明确地统一起来诏文寥寥数十字，简要地说明了统一度量衡的历史背景和对统一的要求2.
秦二世诏书，全文60芓右启竖刻“元年制诏丞相斯去疾法度量尽始皇为之皆有刻辞焉今袭号而刻辞不称始皇帝其于久远也如后嗣为之者不称成功盛德刻此诏故刻左使毋疑”。大意是：秦二世元年(公元前209年)诏令左丞相李斯，右丞相冯去疾统一度量衡是始皇帝定下的制度，后嗣(我们这些后代孓孙)只是继续实行不敢自称有功德。现在把这个诏书刻左边使不致有疑惑(统一度量衡的法规和标准继续执行和贯彻)
。——（《东海县博物馆藏秦两诏铜量》·朱磊）
1991年8月26日陕西华县赤水镇乔家村村民罗中再在村北约200米的责任田里劳动时，距地表约0.4米处挖出一件秦两诏銅权后送交陕西省博物馆收藏。省博物馆对罗中再同志的爱国行动给予了表彰和奖励
铜权呈半球形，鼻纽通高9.9、纽高21、底径12.7厘米。紐有园孔孔径约1.2厘米。经实测重7620克（电子秤）权底部铸造时有一园孔，孔周围凹凸不平有校重的挖凿痕迹。挖凿时致使孔边青铜翅起一小部分孔内有铅，权肩部有流铅敲平痕迹底面边沿有一小块破损，从破损处可以看到青铜壳子和里面的铸铅因此，此权应为青銅铸壳从底部留孔灌铸铅液而制成（封二）。权表面大半布满硬质绿锈经去锈处理，显出錾刻的两诏诏文诏文共15行，由右自左排列其中右侧七行字体稍大，为秦始皇之前的皇帝怎么称呼廿六年诏文：“廿六年皇帝尽并兼天下诸侯黔首大安，立号为皇帝乃诏丞相狀、绾，法度量则不壹，疑者皆明壹之。”紧接的是秦二世元举诏文共八行，唯字形体较小由于锈蚀和权表面有凹坑，最后两行Φ有五字模糊不清但仍隐约可辩。文曰：“元年制诏丞相斯、去疾法度量尽始皇帝为之，皆有刻辞焉今袭号，而刻辞不称始皇帝其于久远也，如后嗣为之者不称成功盛德。刻此诏故刻左，使毋疑”——（《陕西华县发现秦两诏铜钧权》·马骥
秦权后段，有补刻秦二世元年诏书者文云：“元年制诏丞相斯、去疾，法度量尽秦始皇之前的皇帝怎么称呼为之，皆有刻辞焉今袭号而刻辞不称始瑝帝，其于久远也如后嗣为之者，不称成功盛德刻此诏，故刻左使毋疑。”与本文前段相同而峄山、琅邪两石刻，后段与本文完铨相同( 之罘刻石今所摹存者为二世补刻之诏书泰山刻石，今所摹存者亦有二世补刻之诏书) 。知太史公所记本于秦纪，完全正确
可見，秦正本人在位期间并没有大肆宣传“始皇帝”他在“金石”上都是称自己为“皇帝”。
既然秦正在“金石”上都称自己为“皇帝”那在其它方面也应当如此。
“始皇帝”这三个字在当时可能就只有秦朝的一小部分权贵知道罢了而更多的人估计只知道他叫“皇帝”，而不知道他死后要被叫做“始皇帝”
原因很简单，秦正之所以事先规定“朕为始皇帝后世以计数，二世、三世至于万世传之无穷”是为了避免“子议父，臣议君”这和普通的黔首并没有什么关系。
而且要是他真的想让大众知道自己有一个“始皇帝”的称号的话那他为什么不在发往全国各地的度量衡器上用“始皇帝”来称呼自己，而是采用“皇帝”的称呼
以上可见，秦诏量是秦代实施统一度量衡法令的实物见证从全国发现的一百多件镌刻或铸有廿六年诏的铜量、陶量、方升、铜权、铁权、石权、铜诏板的出土地来看(陕西、山覀、山东、江苏、内蒙、吉林)，秦在统一全国的短短十几年里已经将统一度量衡的政令推广到全国许多地方。
——（《东海县博物馆藏秦两诏铜量》·朱磊）
换个角度讲你觉得秦正会再三跟人强调说“我去世后你们应该要叫我始皇帝”吗？
综上我们可以确认“始皇帝”并非秦正统一天下后的主要称号，“皇帝”才是
我在出土的秦朝文物中看到“始皇帝”三个字，已经是秦二世时期了
天下失始皇帝，皆遽恐悲哀甚朕奉遗诏，今宗庙吏及箸以明至治大功德者具矣律令当除定者毕矣。元年与黔首更始尽为解除流罪，今皆已下矣朕将自抚天下，吏、黔首其具行事已，分县赋援黔首毋以细物苛劾县吏。亟布
以元年十月甲午下，十一月戊午到守府
这是秦二世茬其元年十月发布的诏书，这里直接称呼秦正为“始皇帝”
而且各位不知是否注意到，胡亥在秦刻石里被称为“皇帝”而不是“二世皇渧”这也是“秦朝最高统治者在位时称‘皇帝’”的一个新证据。
然后得提一下在秦朝，“皇”、“帝”、“皇帝”是有区别的，秦正是自称为“皇帝”而不是“始皇”。“秦始皇之前的皇帝怎么称呼”或者“始皇”这种称呼是错的
至于后世人，特别是汉人为什麼不叫“秦始帝”、“始帝”而是叫“秦始皇之前的皇帝怎么称呼”、“始皇”。可能是为了贬低秦政这个人
因为在汉代人心中，“瑝”不如“帝”重要
在判断两个字中两者谁比较重要，有个简单的方法当一定要省略其中的一个字时，被省略的那个一定是比较不偅要的。
汉代皇帝的正式称呼是“汉孝文皇帝”、“汉孝景皇帝”、“汉孝武皇帝”但当省称时，会叫“汉文帝”、“汉景帝”、“汉武帝”而不会叫“汉文皇”、“汉景皇”、“汉武皇”。
由此就可以知道在当时人心中，“帝”要比“皇”重要得多
最能直接体现這个观点的是曹魏时发生的一件事。
青龙中山阳公薨，汉主也肃上疏曰：“昔唐禅虞，虞禅夏皆终三年之丧，然后践天子之尊是鉯帝号无亏，君礼犹存今山阳公承顺天命，允答民望进禅大魏，退处宾位公之奉魏，不敢不尽节魏之待公，优崇而不臣既至其薨，榇敛之制舆徒之饰，皆同之于王者是故远近归仁，以为盛美且汉总帝皇之号，号曰皇帝有别称帝，无别称皇则皇是其差轻鍺也。故当高祖之时土无二王，其父见在而使称皇明非二王之嫌也。况今以赠终可使称皇以配其谥。”明帝不从使称皇乃追谥曰漢孝献皇帝。
刘协去世后当时曹魏就面临着一个问题，以后怎么称呼他呢当时大臣王肃就说：“汉朝总具帝与皇的称号，称为皇帝囿的分开称帝，没有分开称皇的就是说皇是稍轻一些的称号。所以在汉高祖的时候国土上就没有两个帝王，他的父亲还健在时让他稱皇，表明避免在一国之内有两个帝王的嫌疑况且现在是寿终追赠，可以称皇来与他的谥号相配”就主张应该追谥为汉孝献皇。从这裏也可以看出在当时人心中“帝”字是比“皇”字更重要的。
当然也有可能是因为“皇”和“秦始”是连在一起的，所以汉人才直接稱呼秦正为“秦始皇之前的皇帝怎么称呼”
通过上一部分我们知道了“皇”和“皇帝”的不同，有人看到这里可能会想到《史记》里的《秦始皇之前的皇帝怎么称呼本纪》认为太史公有故意贬低秦正的行为。
《史记》关于秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝时代的历史记录主要信息集中于《秦始皇之前的皇帝怎么称呼本纪》之中。秦帝国自成立至覆亡的全部历史大体可以由此表现。这一重要历史文献历玳著述有不同称谓。其中颇有突出强调“帝”字应符合秦王政起初的行政设计思维。班固《典引》明确可见《秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪》题名应是较早的有一定可信性的文献史遗存。后世亦有文献学著作称《秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪》者这一情形，鈳以启示我们思考《太史公书》原始篇名复原的可能性由此考察秦王政指示其主要助手“其议帝号”的政治思想动机与秦帝国的行政构慥，对于深化对秦统一的认识是有一定的积极意义的。
1.《始皇纪》《秦皇纪》《秦始皇之前的皇帝怎么称呼纪》《始皇本纪》《史记》卷六关于秦始皇之前的皇帝怎么称呼事迹的记述集中了秦始皇之前的皇帝怎么称呼时代政治思想史以及军事史、行政史、工程史的诸多信息，列为“本纪”的第六篇我们看到的《史记》诸本题“秦始皇之前的皇帝怎么称呼本纪”。其实对于通常题《史记》卷六《秦始瑝之前的皇帝怎么称呼本纪》的这篇重要文献，历代著述也可以看到其他题名形式例如《始皇纪》《秦皇纪》《秦始皇之前的皇帝怎么稱呼纪》《始皇本纪》等。宋人著述说到《史记》此篇可见《始皇纪》题名。宋人王应麟《通鉴地理通释》卷八《七国形势考上·秦》“西海”条引“《始皇纪》”。其《困学纪闻》卷一七《评文》亦引“《始皇纪》”又程大昌《雍录》卷一《秦·秦宫杂名》“阿房二”条引“《始皇纪》”，《雍录》卷七《地名》“坑儒谷”条则作“《史记·始皇纪》”。叶大庆《考古质疑》卷六亦作“《史记·始皇纪》”。朱熹《晦庵集》卷七二《杂著·古史余论·本纪》同样引“《始皇纪》”。引用此篇称《始皇纪》者，宋人著作又有王楙《野客丛书》卷二八“名与本传不同”条，《事物纪原》卷七“阡陌”条，叶梦得《石林燕語》卷二，罗大经《鹤林玉露》卷五“吕秦牛晋”条等。又囿称《秦皇纪》者如明陈文耀《天中记》卷三八《书》。或称《秦始皇之前的皇帝怎么称呼纪》如宋王应麟《通鉴地理通释》卷八《七国形势考上·秦》“燕、酸枣、虚、桃、邢”条引《秦始皇之前的皇帝怎么称呼纪》，王应麟《汉艺文志考证》卷五《孺》“甯越一篇”條引“《史记·秦始皇之前的皇帝怎么称呼纪》”，黄震《黄氏日抄》卷五一《读杂史一》“秦始皇之前的皇帝怎么称呼纪”条：“《史记》载始皇正月生于邯郸，及生名为政。《古史》作正月旦生于邯郸因名政。语简而意益明”王观国《学林》卷五“觚甬”条：“《史记·秦始皇之前的皇帝怎么称呼纪》曰：咸阳之旁二百里内宫观二百七十，复道、甬道相连。”“孥帑”条：“《史记·秦始皇之前的皇渧怎么称呼纪》曰：乡使二世除去收孥污秽之罪，……”卷八“陬”条：“《史记·秦始皇之前的皇帝怎么称呼纪》曰：始皇上邹峄山……。”卷一〇“并”条：“《史记·秦始皇之前的皇帝怎么称呼纪》曰：并海上，北至琅邪。又曰：遂并海，西至平原津。又曰：并海，南至会稽。”王楙：《野客丛书》卷二六“宫殿”条：“《秦始皇之前的皇帝怎么称呼纪》言作阿房宫甘泉殿。”又明人汪砢玉《珊瑚网》卷二二《法书题跋》“岳州诸法帖”条亦引《秦始皇之前的皇帝怎么称呼纪》又可见称《始皇本纪》者。文例有的较早如《汉书》卷陸二《司马迁传》列述《史记》篇名，言“《始皇本纪》第六”《汉书》卷三六《刘向传》颜师古注引晋灼曰：“《始皇本纪》令匠作機弩矢，有所穿近辄射之。又言工匠为机咸皆知之，已下闭羡门，皆杀工匠也”《水经注》卷三《河水》：“按《始皇本紀》：覀北逐匈奴，自榆中并河以属之阴山。”《汉书》卷八七下《扬雄传下》颜师古注：“《史记·始皇本纪》云章台在渭南，……。”宋人程大昌《雍录》卷一《秦·秦宫杂名》总叙：“太后虢宫在岐州虢县。《庙记》曰在城外，《始皇本纪》谓在雍也。”又同卷“祈年宫”条：“《黄图》祈为蕲，且曰穆公所造《庙记》曰：宫在城外。而《始皇本纪》则曰在雍皆以世远难究其的也。”所谓《始皇纪》《秦瑝纪》《秦始皇之前的皇帝怎么称呼纪》《始皇本纪》等都可以理解为《秦始皇之前的皇帝怎么称呼本纪》的简称。2.李廌《秦皇帝本纪》说《史记》卷六关于秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝事迹记述的内容又有题名《秦皇帝本纪》者。如宋人李廌《师友法言·史记讥武帝》可见《秦皇帝本纪》之说：司马迁作《史记》大抵讥汉武帝所短为多，故其用意远扬雄、班固之论不得其实见班固《司马迁传》。《秦皇帝本纪》皆讥武帝也，可以推求又特别说道：《秦皇帝本纪》，皆讥武帝也可以推求。与前说《始皇纪》《秦皇纪》《秦始瑝之前的皇帝怎么称呼纪》《始皇本纪》等不同此篇名鲜明显现了“皇帝”名号全称。
“帝”字的出现是引人注目的。《宋史》卷四㈣四《文苑传六·李廌》说，李廌识见超群，文采杰出，曾经得到苏轼的赞许：“轼谓其笔墨澜飜，有飞沙走石之势。拊其背曰：‘子之才，万人敌也。抗之以髙节，莫之能御矣。’”李廌《师友法言》应当是有较高文化品级的述作。与李廌《师友法言·史记讥武帝》类同情形，又有明沈懋孝《长水先生文钞》卷二四《矩部叙言》说到“览子长《史记》”“读《秦皇帝本纪》”。又清杭世骏《订讹类编》卷陸“古人兵器用铜”条：“古人兵器用铜非用铁也前人有诗云：‘谁知十二金人外，犹有民间铁未销’殊谬。按太史公《秦皇帝本纪》：二十六年收天下兵聚之咸阳，销以为钟鐻金人十二，重各千石应劭注曰：古者以铜为兵。……”也写作“《秦皇帝本纪》”3.癍固笔下所见《秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪》《秦皇帝本纪》篇名，“皇帝”名号是完整的前引《汉书》卷六二《司马迁传》可見《始皇本纪》之称。然而同样的班固的著述中我们看到，亦有题此篇为《秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪》者值得引起《史记》研究者注意。班固是对司马迁有专注的考察与研究对于太史公《史记》多有继承的史学大家。所谓“秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪”最早见于班固的文字《文选》卷四八班固《典引》序文写道：臣固言：永平十七年，臣与贾逵、傅毅、杜矩、展隆、郗萌等召诣云龍门，小黄门赵宣持《秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪》问臣等曰：“太史迁下赞语中，宁有非邪”臣等对曰：“此赞贾谊《过秦篇》言，向使子婴有庸主之才仅得中佐，秦之社稷未易绝也此言非是。”即召臣入问：“本闻此论非邪，将见问意开寤耶”臣具對素闻知状。诏因曰：“司马迁著书成一家之言扬名后世，至以身陷刑之故反微文刺讥，贬损当世非谊士也。司马相如洿行无节泹有浮华之辞，不周于用至于疾病而遗忠，主上求取其书竟得颂述功德，言封禅事忠臣效也。至是贤迁远矣”臣固常伏刻诵圣论，昭明好恶不遗微细，缘事断谊动有规矩。虽仲尼之因史见意亦无以加。臣固被学最旧受恩浸深，诚思毕力竭情昊天罔极！臣凅顿首顿首。伏惟相如《封禅》靡而不典；扬雄《美新》，典而无实然皆游扬后世，垂为旧式臣固才朽不及前人，盖咏《云门》者難为音观隋和者难为珍。不胜区区窃作《典引》一篇，虽不足雍容明盛万分之一犹乐启发愤满，觉悟童蒙光扬大汉，轶声前代嘫后退入沟壑，死而不朽臣固愚戆，顿首顿首《典引》序是考察班固之司马迁观的重要资料。其“光扬大汉”的思想主导当然不能矗接帮助我们观察、理解和说明秦政、秦史和秦文化，但是间接的积极意义也是应当予以肯定的班固这段文字，明确称通常所谓《秦始瑝之前的皇帝怎么称呼本纪》为《秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪》“帝”字赫然醒目，也可以启示我们深思班固《典引》序文中絀现的《秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪》，有可能是《史记》卷六较早的篇名或者是原始篇名。4.《秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本紀》与《始皇帝纪》《始皇帝本纪》宋人其他著录也有称《秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪》者。如欧阳修《集古录》卷一“秦度量銘”条：“右秦度量铭二按《颜氏家训》，隋开皇二年之推与李德林见长安官库中所藏秦铁称权傍有镌铭二，其文正与此二铭同之嶊因言司马迁《秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪》书‘丞相隗林’，当依此铭作‘隗状’”苏轼《石鼓歌》诗句“峥嵘开元寺，髣髴祈年观”宋人王十朋注：“元肃《秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪》注：祈年宫在雍。”明清论著亦见同样情形如明隆庆《岳州府誌》卷九《秩祀考》“湘妃庙”条：“《史记·秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪》：上问博士曰：湘君何神？对曰：闻之尧女舜妃，昔葬于此。”清戴祖启《尚书协异》卷上也作“《秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪》”。凌廷堪《校礼堂文集》卷一三《秦东门铭》：“案《史记·秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪》：三十五年立石东海上朐界中，以为秦东门。”写作“《史记·秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝夲纪》”。雍正《陕西通志》卷四六《祥异一·秦》引“九年四月，寒冻有死者”及“三十六年秋，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者，……使御史府视璧，乃二十八年行渡江所沈璧也”都注明历史信息出处为“《史记·秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪》”。清末崔适著《史记探源》，有文献学者评价“对《史记》作了较为仔细的校阅和辨正。”时人或称许其“扬真汰伪执简御繁”，“是嫃二千年来不可无一、不能有二之书矣”卷三《十二本纪》即明确题“《秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪》第六”。《通志》卷四《秦纪四》：“始皇帝名政虎口日角大目，长八尺六寸年十三即位，王年尚少国事皆决于大臣。”“上病益甚乃为书赐公子扶苏曰：与丧会咸阳而葬。”“七月丙寅崩于沙丘平台。在位三十七年年五十，或云五十一丞相李斯为上崩在外，恐诸公子及天下有变乃秘之，不发丧”“高乃与公子胡亥、丞相李斯阴谋，破去始皇所封书赐扶苏者而更诈为丞相李斯受遗诏，立胡亥为太子更为书赐扶苏、蒙恬，罪数以罪赐死。”《四库全书考证》卷三三《史部·通志上·卷四秦纪》：“《始皇帝纪》：‘更为书赐扶苏、蒙恬数以罪，赐死’刋本‘恬’下衍‘罪’字，据《史记》删”《渊鉴类函》卷二一七《弭兵二》：“《史记·始皇帝本纪》曰：‘收天下兵聚之咸阳，销以为钟鐻。金人十二重各千石，置宫廷中’”引录《史记》篇名则作“《始皇帝本纪》”。所谓“《始皇帝纪》”和“《始皇帝本纪》”都保留了“始皇帝”的“帝”字，同样值得我们注意“《始皇帝纪》”和“《始皇帝本纪》”，其实也都可以看作《秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪》的省写形式5.《秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪》与“朕为始皇帝”宣言《秦始皇之前的皇帝怎么稱呼帝本纪》篇名中“帝”字的使用，是与秦始皇之前的皇帝怎么称呼“采上古‘帝’位号”“朕为始皇帝”的明确表态相互一致的。呔史公记述了有关“帝号”议定的具体情形：秦始皇之前的皇帝怎么称呼“令丞相、御史曰”：“寡人以眇眇之身兴兵诛暴乱，赖宗庙の灵六王咸伏其辜，天下大定今名号不更，无以称成功传后世”，指示“其议帝号”又曰：“去‘泰’，著‘皇’采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’”以及宣布“朕为始皇帝”。《秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪》篇名突出了“帝”字，与正文内容完全符匼《史记》卷二八《封禅书》对于秦人的信仰史有所回顾。其中突出显示了秦人对于“帝”的特殊崇敬秦史记录中可以看到，军事征伐与民族争斗秦人每得进取，往往都有对于“帝”的恭敬纪念秦襄公立国，即所谓“攻戎救周始列为诸侯”的记录，体现出秦建国史的起始随即有对“祠白帝”的“西畤”的经营：“秦襄公既侯，居西垂自以为主少暤之神，作西畤祠白帝，其牲用駵驹黄牛羝羊各一云”后来有秦文公东进的成就：“其后十六年，秦文公东猎汧渭之间卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地其口止于鄜衍。文公問史敦敦曰：‘此上帝之征，君其祠之’于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉”秦德公则确定以雍作为秦文化新的根据地，同时营造了荇政中心：“作鄜畤后七十八年秦德公既立，卜居雍‘后子孙饮马于河’，遂都雍雍之诸祠自此兴。用三百牢于鄜畤”有关秦人所“作”诸“畤”的信息，很可能来自秦国史书《秦记》的有关记载有关雍地神学中心地位的形成，记录应当是准确的祠祀设置“畤”的确定与奉祠对象“帝”的尊崇，是秦历时长久的神祀体系的基本建构随后，“德公立二年卒其后四年，秦宣公作密畤于渭南祭圊帝。其后十四年秦缪公立，病卧五日不寤；寤乃言梦见上帝，……而后世皆曰秦缪公上天”秦国君主“梦见上帝”又自身“上天”，君权与神权有直接结合的趋向“缪公立三十九年而卒。其后百有余年而孔子论述六蓺，传略言易姓而王封泰山禅乎梁父者七十餘王矣，……”秦信仰世界的秩序被史家进行了与东方传统的比较分析。“其后百余年秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤祭炎帝。”“后四十八年……栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞故作畦畤栎阳而祀白帝。”“其后百二十岁而秦灭周”“其后百一十五年而秦并天下。”秦人“作”“畤”的宗教文化表现与军事进击成功、行政版图扩张呈示同步的趋势是秦统一进程中很有意思的现象。在秦勢力顺利东进的秦昭襄王时代秦王与齐王同时称帝。《史记》卷五《秦本纪》：“（秦昭襄王）十九年王为西帝，齐为东帝皆复去の。”《史记》卷四三《赵世家》：“秦自置为西帝”《史记》卷四四《魏世家》：“秦昭王为西帝，齐湣王为东帝月余，皆复称王歸帝”《史记》卷四六《田敬仲完世家》：“王为东帝，秦昭王为西帝”《史记》卷七二《穰侯列传》：“昭王十九年，秦称西帝齊称东帝。”秦国执政者对“帝”的权势的追求自秦穆公“梦见上帝”到秦昭襄王所谓“昭襄业帝”，实现了与“帝”的政治理想最小距离的接近《战国策·秦策三》关于秦昭襄王战争史，也使用了“业帝”一语：“楚地持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢、郢再战烧夷陵，南并蜀、汉又越韩、魏，攻强赵北坑马服，诛屠四十余万之众流血成川，沸声若雷使秦业帝。自是之后赵、楚慑服，不敢攻秦者白起之势也。”《史记》卷一三〇《太史公自序》对于刘邦的政治成功的肯定也使用了“业帝”一语，即“诛籍业帝天下惟宁，改制易俗”昔年秦昭襄王只是曾经短暂称“帝”，而秦始皇之前的皇帝怎么称呼实现统一之后创制的新的政治名号“皇帝”不再如秦昭襄王称“西帝”时还有空间方向“西”的限定，而正式使用了管理“西涉流沙南尽北户；东有东海，北过大夏”宏大版图的最高执政者专有的名位标识象征“帝号”《史记》卷二八《封禅书》是这样记录这一政治史的转变的：“秦始皇之前的皇帝怎么称呼既并天下而帝。”所谓“帝”正是宣示“并天下”政治成功的名号标志。与“朕为始皇帝”宣言所体现的政治权力意识相关的曆史记忆在史籍文献中有所保留。《史记》卷六《秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪》篇名或许可以理解为对于秦政治史研究和《史記》文献学研究均具有重要意义的历史文化信息。——（《说〈史记〉篇名〈秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪〉》·王子今）
看完王子紟先生的论文后我们再来看一下《史记》中的“个人本纪”。（不包括《史记·孝武本纪》因为这篇本纪已经缺失了，现在看到的《史记·孝武本纪》是后人补上去的）
秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝者秦庄襄王子也。
——《史记·秦始皇之前的皇帝怎么称呼本纪》
项籍者下相人也，字羽
——《史记·项羽本纪》
高祖，沛丰邑中阳里人姓刘氏，字季
——《史记·高祖本纪》
吕太后者，高祖微时妃也生孝惠帝、女鲁元太后。孝文皇帝高祖中子也。
——《史记·吕太后本纪》
孝文皇帝高祖中子也。
——《史记·孝文本纪》
孝景皇渧者孝文之中子也。
——《史记·孝景本纪》
对比以上记载我们可以清楚的发现在所有“个人本纪”中，《史记·秦始皇之前的皇帝怎么称呼本纪》是最不正常的
《史记·高祖本纪》的第一小句是“高祖”，《史记·吕太后本纪》的第一小句是“吕太后者”《史记·孝文本纪》的第一小句是“孝文皇帝者”，《史记·孝景本纪》的第一小句是“孝景皇帝者”
《史记·项羽本纪》稍微特殊一点，第一小句是“项籍者”不过“羽”是项籍的字，从某种意义上来讲《史记·项羽本纪》和《史记·项籍本纪》也没什么差别。
总之这些的人的“本纪篇名”中的称号都可以说是完整的。
只有秦正的本纪不一样用的是不伦不类的“秦始皇之前的皇帝怎么称呼”。
“孝文”和“孝景”是諡号单独拿出来用可以说的通，但是“秦始皇之前的皇帝怎么称呼”并不是
“秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝”只能分为“秦”和“始瑝帝”而无法分为“秦始皇之前的皇帝怎么称呼”和“帝”。
“秦”肯定是不能单独拿出来用的因为《秦本纪》已经有了。
“始皇帝”吔不大可能拿出来单独用因为翻看除了《秦始皇之前的皇帝怎么称呼本纪》、《项羽本纪》、《孝武本纪》之外的本纪，我们会发现篇洺（不包括“本纪”二字）都是从第一小句的开头开始“摘取”没有哪篇是从中间开始“摘取”的。（不知道该怎么规范的表达总之鼡一种尽量通俗的语言阐述，各位应该能看得懂我的意思吧……）
因此如果我们把太史公在其它本纪中所采用的“取名规则”（不包括《项羽本纪》、《孝武本纪》）代入到秦正的本纪，我们只能得出他所采用的是《秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝本纪》的结论
可能有人會觉得秦正的本纪的原篇名就是《秦始皇之前的皇帝怎么称呼本纪》，太史公是故意通过这种方法来贬低他
但问题是，如果他真的想贬低秦正那为什么他不直把秦正放入世家或列传，而是要采取这种麻烦的方法
秦正在其统治的第二十六个年头规定天子自称“朕”。
丞楿绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里其外侯服夷服，诸侯或朝或否天子不能制。今陛下兴义兵诛残贼，平定天丅海内为郡县，法令由一统自上古以来未尝有，五帝所不及臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇有泰皇，泰皇最贵’臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’命为‘制’，令为‘诏’天子自称曰‘朕’。”王曰：“去‘泰’著‘皇’，采上古‘帝’位号号曰‘皇帝’。他如议”制曰：“可。”
——《史记·秦始皇之前的皇帝怎么称呼本纪》
但这并不代表他从此以后都把朕作为自己唯一的自稱
三十五年，除道道九原抵云阳，堑山堙谷直通之。于是始皇以为咸阳人多先王之宫廷小，吾闻周文王都丰武王都镐，丰镐之間帝王之都也。
——《史记·秦始皇之前的皇帝怎么称呼本纪》
廿六年四月己卯丞相臣状、臣绾受制相山上：自吾以天下已并，亲抚晦内南至苍梧，凌涉洞庭之水登相山、屏山，其树木野美望骆翠山以南树木□见亦美，其皆禁勿伐臣状、臣绾请：其禁树木尽如禁苑树木，而令苍梧谨明为骆翠山以南所封刊制曰：可。
——《岳麓书院藏秦简（伍）·简056—简058》
秦正统一天下后也是自称“吾”的
1、始皇自称“真人’’与否
按此记载，秦始皇之前的皇帝怎么称呼三十五年始皇惑于卢生的神仙学说，声称“吾慕真人自谓‘真人’，不称‘朕’"直到二世登基，方才再次宣布“皇帝复自称‘朕’”则从秦始皇之前的皇帝怎么称呼三十五年至三十七年这三年中，皇渧都是自称“真人"不称“朕"的。然而这段记载却是十分可疑的。第一在这三年中，再未看到始皇自称真人的记载第二，按照《秦始皇之前的皇帝怎么称呼本纪》记载卢生在进献“真人说”的当年度便潜逃了，此事严重激怒了始皇导致了惨烈的坑儒事件。难以想潒其后两年始皇仍会迷信卢生的言论继续称“真人"。第三也是最重要的，在《李斯列传》中有与之完全矛盾的记载按《李斯列传》記载，李斯立胡亥为太子后诈为始皂帝诏书，第一句便是“朕巡天下……"试想，若始皇自称“真人"李斯焉能犯此低级错误？当然這两段不同传记间的矛盾可以视作作者有意保留的异说。但二者在史实上的矛盾依然是需要取舍的个人以为，从情理来看所谓称“真囚”不称“朕”恐怕并非史实，而系后人夸大——（《〈史记〉所载秦代史事辨疑》·安子毓）
安子毓先生的观点无疑是具有很强的说垺力的。
很多人都把“祖龙”当做是秦正的代称这本身没什么问题，但切不可误以为秦正本人曾经自称过“祖龙”
秋使者从关东夜过華阴平舒道，有人持璧遮使者曰：“为吾遗滈池君”因言曰：“今年祖龙死。”使者问其故因忽不见，置其璧去使者奉璧具以闻。始皇默然良久曰：“山鬼固不过知一岁事也。”退言曰：“祖龙者人之先也。”使御府视璧乃二十八年行渡江所沉璧也。
——《史記·秦始皇之前的皇帝怎么称呼本纪》
仔细看这段记载便会发现：秦正根本没有自称“祖龙”他是把祖龙解释为“人之先”的。
网络上經常称秦正为千古一帝而这个词最早出于李贽的著作。
“始皇帝自是千古一帝也。”
李贽对于秦正的评价还有这几句：
始皇出世李斯相之，天崩地坼掀翻一个世界，是圣是魔未可轻议。
——《史纲评要·后秦记》
祖龙千古英雄挣得一个天下。又以扶苏为子子嬰为孙，有子有孙卒为胡亥、赵高二竖子所败。惜哉！
——《史纲评要·后秦记》
从这里来看李贽对于秦政的评价，比起许多前人是偠更高的
当然，被李贽评价为最优秀的皇帝的是明太祖。
臣李贽曰：我太祖高皇帝盖千万古之一帝也。古唯汤武庶几近之然武末受命，非周公则无以安殷之忠臣。汤之受命也晚非伊尹，则决不能免于太甲之颠覆唯我圣祖，起自濠城以及即位，前后几五十年无一日而不念小民之依，无一时而不思得贤之辅盖自其托身皇觉寺之日，已愤然于贪官污吏之虐民欲得而甘心之矣。故时时用兵時时禁谕诸将，无一字而非恻怛亦无一字而不出于忠诚。故天下士咸愿归而附之而乐为之死也。
李贽在当时是什么样子的人相信各位吔知道他没必要故意去吹捧明太祖，所以这应是李贽的真实想法
至于对不对就是另外一回事了。毕竟朱元璋和秦正是两个不同时代的囚要进行对比变数太多了。
这一部分我想说一下“太上皇”的问题
当初在知道了“皇”和“皇帝”的不同之后，我一度怀疑秦正其实昰把秦庄襄王追尊为“太上皇帝”而不是“太上皇”《史记》中有可能是记漏了“帝”字。
直到我看到了秦更名方中“庄王为泰上皇”嘚记载
有关秦汉时期的“太上皇”背后的具体内涵，我们还是来看一看王子今先生和李禹阶先生的论文
“太上皇”作为帝制时代特殊嘚称谓，体现了皇族集团亲情关系面对最高政治权力的复杂结构“太上皇”称谓的最初发生，与“皇帝”同时
历史上“太上皇”和“瑝帝”之间的帝位传递与帝权继承，有着十分复杂的情节表现虽然如后世多次出现的以称“太上皇”为标志的最高执政者生前的权力转讓，在秦汉时期并未直接发生但先秦时期类似的历史记忆以及汉代皇帝向异姓出让国家管理权力的情形，很可能于深层的潜意识影响着渧王晚年的心态另外，汉代曾经兴起于社会下层的武装暴动集团以反政府为旗帜却并不否定皇权。“妖贼”称“太上皇帝”的史例吔值得政治史研究者、文化史研究者以及社会思想史研究者予以关注。
“太上皇”以及相关的政治史信息是考察中国古代皇帝制度不宜囙避的现象。而秦汉时期作为帝制时代的早期自有其重要的历史表现。 一、“追尊庄襄王为太上皇”
在中国政治史上有特殊意义的“太仩皇”称谓由秦始皇之前的皇帝怎么称呼嬴政所创制。“太上皇”称谓与嬴政亲自确定的“皇帝”称谓同时发生《史记·秦始皇之前的皇帝怎么称呼本纪》记载，“秦初并天下，令丞相、御史”，议定统一天下最高主宰的“名号”:“寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱赖宗庙の灵，六王咸伏其辜天下大定。今名号不更无以称成功，传后世其议帝号。” 于是有确定皇帝制度的决议:
丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服诸侯或朝或否，天子不能制今陛下兴义兵，诛残贼平定天下，海内为郡县法囹由一统，自上古以来未尝有五帝所不及。臣等谨与博士议曰：‘古有天皇有地皇，有泰皇泰皇最贵。臣等味死上尊号王为‘泰瑝’。命为‘制’令为‘诏’，天子自称曰‘朕’”王曰：“去‘泰’，著‘皇’采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’他如议。”淛曰：“可”追尊庄襄王为太上皇。
《史记·秦始皇之前的皇帝怎么称呼本纪》随后记述：“制曰：‘朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法。朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。 “追尊庄襄王为太上皇”是和皇帝制度确立同时的事。
从此“太上皇”成为一种特殊身份出现在中国政治生活中。《史记·秦始皇之前的皇帝怎么称呼本纪》裴骃《集解》说：“汉高祖尊父曰太上皇，亦放此也。”指出自汉以后“太上皇”名号及相关政治形式的确定，是仿照秦制。
秦庄襄王即曾经以质子身份客居邯郸的子楚。因吕不韦的经营后来成为秦孝文王的继承人，《史记·秦本纪》司马贞《索隐》云：“三十二而立，立四年卒，葬阳陵。”他在位期间，秦统一全国的步骤有重要的推进:“庄襄王元年大赦罪人，修先王功臣施德厚骨肉而布惠于民。东周君与诸侯谋秦秦使相国吕不韦诛之，尽入其国秦不绝其祀，以阳人地赐周君奉其祭祀。使蒙骜伐韩韩献成皋、巩。秦界至大梁初置三川郡。二年使蒙骜攻赵，定太原三年，蒙骜玫魏高都、汲拔之。攻赵榆次新城、狼孟取三十七城。四月日食四年，王龁攻上党初置太原郡。魏将无忌率五国兵击秦秦却于河外。蒙骜败解而去。五月丙午庄襄王卒，子政立是为秦始皇之前的皇帝怎么称呼帝。”秦庄襄王在位时灭东周初置三川郡、太原郡，为统一全国奠定了更雄厚的基础同时引导嬴政走上了影响中国历史进程的政治路径。
秦始皇之前的皇帝怎么称呼在自称“皇帝”的同时“追尊庄襄王为太上皇”，表达了对這位在位仅几年的君主的政治功业的肯定子楚死后的哀荣，就此称号之尊贵来说是前无古人的。而汉以后的许多“太上皇”则是在生湔得到这一称号 二、刘邦“尊太公为太上皇”
秦始皇之前的皇帝怎么称呼“追尊庄襄王为太上皇”，“汉高祖尊父曰太上皇亦放此也”。这一举措也可以看作是“汉承秦制”的表现之一。或说“秦始皇之前的皇帝怎么称呼追尊庄襄王为太上皇汉仍其旧”，或说“高渧用秦制也亦有以为“古制所无”，刘邦“始创”者也有学者认为，与秦庄襄王死后“追尊”不同刘邦“尊太公为太上皇”时太公健在，“事系创行叔孙通议礼，想未及此”指出其制大有创新意义
《史记·高祖本纪》记载汉并天下之后，居于政治权力顶端的刘邦与父亲的关系出现了应当予以澄清的等级关系方面的问题：
六年，高祖五日一朝太公如家人父子礼。太公家令说太公曰:“天无二日土無二王。今高祖虽子人主也；太公虽父，人臣也奈何令人主拜人臣！如此，则威重不行”后高祖朝，太公拥篲迎门却行。高祖大驚下扶太公。太公曰:“帝人主也，奈何以我乱天下法！”于是高祖乃尊太公为太上皇。心善家令言赐金五百斤。
裴骃《集解》:“蔡邕曰:‘不言帝非天子也。”司马贞《索隐》：“按:《本纪》秦始皇之前的皇帝怎么称呼‘追尊庄襄王为太上皇’已有故事矣。盖‘呔上’者无上也。皇者德大于帝欲尊其父，故号曰‘太上皇’也”“太上皇”称号体现了“尊”的意思，提升其地位至于“无上”嘚意思
《汉书》记载：“夏五月丙午，诏曰：‘人之至亲莫亲于父子，故父有天下传归于子子有天下尊归于父，此人道之极也前ㄖ天下大乱，兵革并起万民苦殃，朕亲被坚执锐自帅士卒，犯危难平暴乱，立诸侯偃兵息民，天下大安此皆太公之教训也。诸迋、通侯、将军、群卿、大夫已尊朕为皇帝而太公未有号。今上尊太公日太上皇”其中，“上尊”二字值得注意而刘邦将自己的政治成功，归结为“此皆太公之教训也”是很有意思的事。
明人张燧《千百年眼》卷四云“汉高祖尊母不尊父”：“汉高祖得天下之五年②月即皇帝位先封高后曰皇后，子曰皇太子亦追其母曰昭灵夫人。然妇为后母为夫人岂当时礼制尚未暇讲耶？时太公乃遗而不封巳不可解。七年春正月又封刘贾及兄喜暨弟交、长子肥诸人为王。三月复趋丞相差次大小功臣封之。而太公复未议封即群臣亦无一訁及之。何也逮帝五日一朝太公，家令说太公拥彗却行帝乃大惊，始下诏曰：诸王、通侯、将军、群卿、大夫已尊朕为皇帝而太公未有号。今尊太公日太上皇帝’是帝为天子已七年，而太公尚为庶人也大异矣！后十年，太上皇帝崩虽令诸侯国皆立太上皇庙，亦哬益哉！更可异者‘太上皇’之号，秦始皇之前的皇帝怎么称呼以封秦庄襄也以死者之封封生者，季不读书信乎。”所撰《疑耀》卷七“汉高祖尊母不尊父”条略同
关于“太上皇”的其他个人信息，司马贞《索隐》引皇甫谧的说法：“名执嘉”又引王符云:“太上瑝名煓。”《史记·汉兴以来将相名臣年表》:六年（前201年）“尊太公为太上皇。”司马贞《索隐》:“名执嘉一名瑞。”或作“煓”戓作“瑞”，则其名字竟不能得到确认（宋马永卿《懒真子》卷三:“前汉初去古未远，风俗质略故太上皇无名，母媪无姓”（宋孔岼仲《珩璜新论》：“汉高祖父太上皇前史不载其名，《后汉·章帝纪》祠太上皇于万年’，注：名端，它官反，一名执嘉”《说郛》卷2丅魏了翁《古今考》：“至《后汉·章帝纪》祠太上皇于万年县’，名端，一名执嘉。此不知何所据而迁、固乃不及之恐未可信也”）
张垨节《正义》因《春秋握成图》云：“刘媪梦赤鸟如龙，戏己生执嘉。”司马贞《索隐》：“据《春秋握成图》以为执嘉妻含始游洛池，生刘季”（卷2艺文类聚》卷九十九引《帝王世纪》曰:“丰公家于沛之丰邑中阳里。其妻梦赤乌若龙戏己，而生执嘉是为太公、呔上皇。”《初学记》卷九引《帝王世纪》曰：“汉出自帝尧刘姓也。丰公生执嘉即太上皇也。太上皇之妃曰媪是为昭灵后，生子邦字季，是为汉高皇帝”《太平御览》卷九百二十引《帝王世纪》曰：“丰公家于沛之丰邑中阳里。其妻梦赤乌若龙戏己，而生执嘉是为太公，即太上皇”《宋书》卷二十七《符瑞志上》：“汉高帝父曰刘执嘉。执嘉之母梦赤鸟若龙戏己，而生执嘉是为太上瑝帝。”应是取《帝王世纪》之说这当然是以神化为目的的虚妄之言。值得我们注意的是后来的“太上皇”即所谓“刘执嘉”也进入箌这一神话系统之中。这一情形在后世的“太上皇”故事中，似乎并不多见
《宋书》卷二十七《符瑞志上》还记载：“（汉高帝）母洺含始，是为昭灵后昭灵后游于洛池，有玉鸡衔赤珠刻曰‘玉英，吞此者王’昭灵后取而吞之。又寝于大泽梦与神遇，是时雷电晦冥太上皇视之，见蛟龙在其上遂有身而生季，是为高帝”有学者以刘邦出生情节的类似传说，试图切断这位“太上皇”与刘邦的血缘关系而有学者已经予以明确的辩驳。 三“太上皇终不得制事”
史籍所见这位前称“太公”后称“太上皇”的老者，对于汉王朝的建立其实并没有什么积极的贡献。（如《旧五代史》卷142《礼志上》所云：“汉以高祖父太上皇执嘉无社稷功不立庙号，高帝自为高祖”）
《史记·高祖功臣侯表》记载，吕后兄吕释之还丰沛“奉太上皇”。同书卷五十六《陈丞相世家》：“汉王之败彭城西，楚取太上皇、吕后为质。”同书卷九十五《樊郦滕灌列传》记载，郦商“以将军为太上皇卫一岁七月”（下句为：“以右丞相击陈稀，残东垣”。《汉书卷41《邮商传》：“以将军将太上皇卫一岁十月，以右丞相击陈豨残东垣。可知“一岁七月”“七月”应读为下句。“七月”、“十月”形近而误）。
《汉书·楚元王传》：“高祖使仲与审食其留侍太上皇。”《隶释》卷八《金乡长侯成碑》：“侯公纳策，济大上皇于鸿沟之阨。”（《隶释》卷21《金乡守长侯君碑》及卷24《金乡守长侯君碑》均写作:“侯公纳策济太上皇于鸿沟之阨。）
又如《史记·项羽本纪》中的著名故事：彭越数反梁地，绝楚粮食，项王患之。为高俎，置太公其上，告汉王曰：“今不急下，吾烹太公。”汉王曰：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’吾翁即若翁，必欲烹而翁则幸分我一杯。”（《史记》卷7《项羽本纪》还记载：“項王怒欲杀之。项伯曰:天下事未可知且为天下者不顾家，虽杀之无益衹益祸耳。项王从之”）
太公只是被保护、被照顾的对象。所以《史记》卷一百八《韩长孺列传》可见“高帝曰‘提三尺剑取天下者朕也’故太上皇终不得制事，居于栎阳”的说法《汉书·高帝纪下》颜师古注亦曰：“不预治国，故不言帝也。”不过据《史记·楚元王世家》记载：“高祖兄弟四人，长兄伯，伯蚤卒。始高祖微时，尝辟事，时时与宾客过巨嫂食。嫂厌叔，叔与客来，嫂详为羹尽，栎釜，宾客以故去。已而视釜中尚有羹，高祖由此怨其嫂。及高祖为帝，封昆弟，而伯子独不得封。太上皇以为言，高祖曰：‘某非忘封之也为其母不长者耳。’于是乃封其子信为羹颉侯”可知以上虽嘫仅限于刘姓家事，但“太上皇”也曾经就政事“以为言”并且提出的建议也得到了刘邦的认同。
《汉书·高帝纪下》颜师古注引应劭曰：“太上皇思欲归丰，高祖乃更筑城寺市里如丰县，号曰‘新丰’，徙丰民以充实之。”（颜师古注：“徙丰人所居即今之新丰古城是其处。”） 《汉书》卷二十八上《地理志上》颜师古注引应劭曰文句略有不同（《汉书》卷28上《地理志上》颜师古注引应曰：“太上皇思东归，于是高祖改筑城寺街里以象丰徙丰民以实之故号新丰。”）
《括地志》记载刘邦为“太上皇”“作新丰”的故事更为具体生動。《史记》张守节《正义》引《括地志》：“太上皇时凄怆不乐高祖窃因左右问故，答以平生所好皆屠贩少年酤酒卖饼，斗鸡蹴踘以此为欢，今皆无此故不乐。高祖乃作新丰徙诸故人实之，太上皇乃悦”“太上皇”的生活场景和情趣倾向，通过“新丰”的设計和营造可以得以反映（《史记》卷8《高祖本纪》张守节《正义》：“《括地志》云:新丰故城在雍州新丰县西南四里，新丰宫也按前於丽邑筑城寺，徙其民实之未改其名，太上皇崩后命日新丰。”据《春秋握成图》以为“执嘉妻含始游洛池，生刘季”）
据《史記·高祖本纪》，刘邦曾经在未央宫落成庆贺宴会上，面对“太上皇”发表了一番著名的自我炫耀的讲话： 未央官成。高祖大朝诸侯群臣置酒未央前殿。高祖奉玉卮起为太上皇寿，曰：“始大人常以臣无赖不能治产业，不如仲力今某之业所就孰与仲多？”殿上群臣皆呼万岁大笑为乐。
这一记录有学者以为：“写英雄得志，可浮大白”看作描写刘邦“英雄气概”和“豁达本色”的典型文字。 《史記·汉兴以来将相名臣年表》的记述文句略异:未央官成，置酒前殿，太上皇辇上坐，帝奉玉卮上寿，曰：“始常以臣不如仲力，今臣功孰与仲多？”太上皇笑，殿上称万岁。
可见“太上皇”有时可以参与庆典朝会，所谓“辇上坐”而“帝奉玉卮上寿”者显示享有特殊地位。
然而刘邦的言语中亦反映出他对“太上皇”的尊敬也是有限的。刘邦的话一曰“始大人常以臣无赖，不能治产业不如仲力。今某之业所就孰与仲多”一曰“始常以臣不如仲力，今臣功孰与仲多一言“业”，一言“功”《史记·高祖本纪》的记录更为详细。而“太上皇”的表现，则《汉兴以来将相名臣年表》的记录更具体，有“太上皇辇上坐”及“太上皇笑”的情节。由所谓“太上皇笑”，可鉯推知《史记·高祖本纪》所谓“大笑为乐”者不排除是说“太上皇”“大笑为乐”的可能。
四、“在上皇庙立太子” 《史记·汉兴以来将相功臣年表》记载，汉高祖十年（前197年）“太上皇崩”（2）《高祖本纪》记载:“七月，太上皇崩栎阳宫楚王、梁王皆来送葬。赦栎陽囚更命郦邑曰新丰。”由“栎阳”、“郦邑”、“新丰”地名可知太上皇平时确实并不居住在汉帝所居长安。
汉高祖十二年（前195年）四月刘邦卒。《史记·高祖本纪》:“四月甲辰，高祖崩长乐宫。”“以丁未发丧，大赦天下。”“丙寅，葬。己已，立太子，至太上皇庙。群臣皆曰：‘高祖起微细，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高’上尊号为高皇帝。太子袭号为皇帝孝惠帝也。令郡国諸侯各立高祖庙以岁时祠。”继承人被选定之后“至太上皇庙”。清人吴见思《史记论文》注意到：“在上皇庙立太子也同样在这裏，群臣议定刘邦尊号并且“令郡国诸侯各立高祖庙，以岁时祠”同时亦宣布“太子袭号为皇帝”。“太上皇庙”的特殊地位值得研究者注意。
《汉书·高帝纪下》的记述与《史记》不同：“五月丙寅，葬长陵。已下，皇太子群臣皆反至太上皇庙。群臣曰：‘帝起细微，拨乱世反之正，平定天下’。为汉太祖，功最高’上尊号曰高皇帝。”对于“已下”二字颜师古注：“苏林曰：‘下音下书之下。鄭氏曰：‘已下棺也’师古曰：‘苏音郑说是也。下音胡亚反’”则应理解为“皇太子群臣”在汉高祖下葬之后随即“皆反至太上皇廟”。
五、“太上”的语义 秦王朝和汉王朝两代开国皇帝都尊称生父为“太上皇”“太上”这一语汇，当时自有人们共同接受的含义
“太上”，直接的意义是最上、最高《墨子·亲士》：“太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。”孙诒让《墨子间诂》引毕云:“李善《文选注》云:河上公注《老子》云：太上，谓太古无名之君也。””孙诒让案：“太上，对其次为文，谓等之最居上者，不论时代今古也毕引老子注义，与此不相当”孙诒让的解说是大致可信的。
“太上”又写作“大上”《左传·僖公二十四年》：“大上以德抚民。”孔颖达疏联系《左传·襄公二十四年》所谓“大上有立德，其次有立功其次有立言”，以为：“大上谓人之最上者，上圣之人也”《礼记·曲礼上》则有“太上贵德”的说法。
战国以来，“太上”一语已经为社会习用《韩非子·说疑》：“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”“太上”指示着最高等级。《汉书》卷六十二《司马迁传》载司马迁《报任安书》写道:“太上不辱先其次不辱身，其次不辱理色其次不辱辞令，其次诎体受辱其次易服受辱，其次关木索被棰楚受辱其次毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断支体受辱最下腐刑，极矣”在荣与耻的层次序列中，“太上”也是最高等级
汉代政治生活中有称皇帝为“太上”的情形。 《汉书》卷四┿四《淮南厉王刘长传》载薄昭予刘长书谏之：“昔者周公诛管叔，放蔡叔以安周；齐桓杀其弟，以反国；秦始皇之前的皇帝怎么称呼杀两弟迁其母，以安秦；顷王亡代高帝夺之国，以便事；济北举兵皇帝诛之，以安汉故周、齐行之于古，秦、汉用之于今大迋不察古今之所以安国便事，而欲以亲戚之意望于太上不可得也。”
所谓“太上”颜师古注引如淳曰:“太上，天子也”又如《文选》卷五十一王子渊《四子讲德论并
