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文化视野下的审美寻索
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文化视野下的审美寻索
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内容如下: 受跟着妈妈嫁给一个有钱人，有钱人的儿子攻各种看不惯受，从小欺负他，然后有钱人死了，攻把受和他亲妈赶出去，然后受长大后去到攻的公司的一系列的故事， 我清楚记得有一幕是，攻为了讨好受，在他们OOXX后，受睡醒在高层房间里一大片立地玻璃前看烟花， 还有一个情节就是受是分到去打杂的部门，攻就天天打电话叫他上来换灯泡
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是Apple的一篇文，名字我忘了……怎么都想不起来
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可耻地抛一个铜球，楼主找到了一定要记得艾特我啊拜托
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看过，我找一下
暖暖——::&_&::小小，上课我总是走神肿么办，不想学习！(&^ω^&)嘿嘿，小天使课堂开课啦。孩纸上课老不听，原因多多，其一，手里有个手机，其二，心里有个傻逼，其三，旁边有个逗比，其四，智商不在服务区，其五，窗外有台挖掘机。你是哪一种。。。。。。T^T小小好讨厌的说 （来自小天使的四号小尾巴，表盗尾哦╭(╯ε╰)╮）
很好看的样子楼主我也要看
游戏结束之重新爱你。好像是吧
是受跟着爸爸…跟攻的爸爸在一起了吧…我看过…但忘了……
已经有答案了，不过受是跟爸爸，不是妈妈：） 觉得受爸爸更硬
楼楼，是萌文么是萌文么是萌文么？我一觉醒转，你一定就在我左岸，牵着手，等一树桃花。--飞鱼的第七条小尾巴
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寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！（守着窗儿 一作：守著窗儿）——宋代·李清照《声声慢·寻寻觅觅》http://so.gushiwen.org/view_52821.aspx
声声慢·寻寻觅觅
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！（守着窗儿 一作：守著窗儿）
译文及注释
译文苦苦地寻寻觅觅，却只见冷冷清清，怎不让人凄惨悲戚。乍暖还寒的时节，最难保养休息。喝三杯两杯淡酒，怎么能抵得住早晨的寒风急袭？一行大雁从眼前飞过，更让人伤心，因为都是旧日的相识。园中菊花堆积满地，都已经憔悴不堪，如今还有谁来采摘？冷清清地守着窗子，独自一个人怎么熬到天黑？梧桐叶上细雨淋漓，到黄昏时分，还是点点滴滴。这般情景，怎么能用一个“愁”字了结！
注释⑴寻寻觅觅：意谓想把失去的一切都找回来，表现非常空虚怅惘、迷茫失落的心态。⑵凄凄惨惨戚戚：忧愁苦闷的样子。⑶乍暖还（huán）寒：指秋天的天气，忽然变暖，又转
参考资料：
蘅塘退士 等．唐诗三百首·宋词三百首·元曲三百首．北京：华文出版社，2009年11月版：第353页
陈祖美．李清照作品赏析集．成都：巴蜀书社，1992年9月版：第144-151页
徐中舒 等．汉语大字典（缩印本）：湖北辞书出版社、四川辞书出版社，1992年12月
陆林编注．宋词．北京：北京师范大学出版社，1992年11月版：第147-148页
徐中玉 金启华．中国古代文学作品选（二）．上海：华东师范大学出版社，1999年9月版：第104-105页
李静 等．唐诗宋词鉴赏大全集．北京：华文出版社，2009年11月版：第307页
我到处寻找，寻到的只有冷清，十分凄惨。乍暖还寒的季节，最难忍受。两杯淡酒，怎能压住心头的悲伤？大雁飞过，我正伤心，却发现它正是我在故乡认识的那只。满地黄花堆积著，十分憔悴，有谁忍心去摘？我守着窗，独自一人，一个人怎么才能熬到天黑？细雨敲打着梧桐，此正是黄昏，一点一滴落著。这种场景，这种“愁”又怎是一句话能说得清的呢？
参考资料：
庄灿煌的博客./article/.html
如同是丢了什么，我在苦苦寻觅。只见一切景物都冷冷清清，使我的心情更加愁苦悲戚。忽冷忽热的气候，最难保养身体。虽然喝了几杯淡酒，也无法抵挡傍晚时秋风的寒气。正在伤心的时候，又有一群大雁，向南飞去。那身影，那叫声，却是旧时的相识。满地上落花堆积，菊花已经枯黄陨落，如今还有谁忍心去摘？守着窗户独坐，梧桐叶片落下的水滴，声声入耳，令人心碎，此情此景，又怎是一个愁字概括了得？
参考资料：
庄灿煌的博客./article/.html
我苦苦地寻觅着，在这孤独的世界中，满心悲戚这将要转暖的寒冷天气，最令人难以休息。三两杯淡酒怎么能抵挡得住这寒风？看到雁飞过，更让我伤心，这大雁是以前的相识呀。曾经那么繁盛地开在枝头的菊花，如今已憔悴不堪，谁还有兴致把它摘来戴在头上？守着窗户，独自一个人如何熬到天黑？梧桐树上飘下一片片走完生命历程的黄叶，细雨一点一滴打在梧桐叶上，如同苦泪滴在心头。此情此影，哪是一个“愁”字概括得了的呀！
参考资料：
庄灿煌的博客./article/.html
空空荡荡无主张，冷冷清清好凄凉，悲悲惨惨好心伤。一时觉暖一时觉凉，身子如何得休养？早起淡酒三杯，怎把寒风来抵挡？北雁南飞飞过楼，不认当年旧同乡。菊花委地尽枯黄，人花共消瘦，有谁来怜赏？守着窗前挨时光，盼不到天黑好挹怏。听见黄昏细雨打梧桐，点点滴滴淋透我心上。这一天桩桩件件怎么能一个愁字表明呢！
参考资料：
庄灿煌的博客./article/.html
　　靖康之变后，李清照国破，家亡，夫死，伤于人事。这时期她的作品再没有当年那种清新可人，浅斟低唱，而转为沉郁凄婉，主要抒写她对亡夫赵明诚的怀念和自己孤单凄凉的景况。此词便是这时期的典型代表作品之一。
　　这首词起句便不寻常，一连用七组叠词。不但在填词方面，即使在诗赋曲也绝无仅有。但好处不仅在此，这七组叠词还极富音乐美。宋词是用来演唱的，因此音调和谐是一个很重要的内容。李清照对音律有极深造诣，所以这七组叠词朗读起来，便有一种大珠小珠落玉盘的感觉。只觉齿舌音来回反复吟唱，徘徊低迷，婉转凄楚，有如听到一个伤心之极的人在低声倾诉，然而她还未开口就觉得已能使听众感觉到她的忧伤，而等
参考资料：
吴小如．唐宋词鉴赏辞典（唐·五代·北宋）．上海：上海辞书出版社，1988年4月版：第页
陈祖美．李清照作品赏析集．成都：巴蜀书社，1992年9月版：第144-151页
　　此词是后期的作品，具体写作时间待考。有人认为作于南渡以后，正值金兵入侵，北宋灭亡，丈夫去世，一连串的打击使她尝尽了国破家亡、颠沛流离的苦痛，亡国之恨，丧夫之哀，孀居之苦，凝集心头，无法排遣，于是写下了这首《声声慢》。有人则认为是中年时期所作。
本节内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。站务邮箱：service@gushiwen.org
　　这首词写于李清照生活的后期。一题作“秋情”，赋秋就是赋愁，但这里的愁已不是女词人闺中生活的淡淡哀愁，词人经历了国家危亡，故乡沦陷，丈夫病逝，金石书画全部散失，自己流落在逃难的队伍中，饱经离乱，所以这里的愁是深愁，浓愁，无尽的愁。
　　词一开头就用了十四个叠字。“寻寻觅觅，”词人好象有所寻求，但又不知道要寻求什么，这时她已经历了国破、家亡、夫逝的沉重打击，生活中美好的东西都已不存在了，事实上在现实生活中已经没有什么可寻觅，也没有什么需要寻觅的了，但词人还是希望找点什么寄托自己空虚寂寞的情怀，支撑自己孤苦无助的人生，但寻觅的结果只能是“冷冷清清”，周围的环境是一片凄清冷落
参考资料：
庄灿煌的博客./article/.html
李清照（日～日）号易安居士，汉族，山东省济南章丘人。宋代（南北宋之交）女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。有《易安居士文集》《易安词》，已散佚。后人有《漱玉词》辑本。今有《李清照集校注》。http://so.gushiwen.org/author_536.aspx
李清照（日～日）号易安居士，汉族，山东省济南章丘人。宋代（南北宋之交）女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。有《易安居士文集》《易安词》，已散佚。后人有《漱玉词》辑本。今有《李清照集校注》。
春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少足风流？妾拟将身嫁与一生休。纵被无情弃，不能羞。——唐代·韦庄《思帝乡·春日游》http://so.gushiwen.org/view_71062.aspx
春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少足风流？妾拟将身嫁与一生休。纵被无情弃，不能羞。
辛亥之冬，余载雪诣石湖。止既月，授简索句，且征新声，作此两曲，石湖把玩不已，使二妓肆习之，音节谐婉，乃名之曰《暗香》、《疏影》。旧时月色，算几番照我，梅边吹笛？唤起玉人，不管清寒与攀摘。何逊而今渐老，都忘却春风词笔。但怪得竹外疏花，香冷入瑶席。江国，正寂寂，叹寄与路遥，夜雪初积。翠尊易泣，红萼无言耿相忆。长记曾携手处，千树压、西湖寒碧。又片片、吹尽也，几时见得？——宋代·姜夔《暗香·旧时月色》http://so.gushiwen.org/view_59367.aspx
辛亥之冬，余载雪诣石湖。止既月，授简索句，且征新声，作此两曲，石湖把玩不已，使二妓肆习之，音节谐婉，乃名之曰《暗香》、《疏影》。
旧时月色，算几番照我，梅边吹笛？唤起玉人，不管清寒与攀摘。何逊而今渐老，都忘却春风词笔。但怪得竹外疏花，香冷入瑶席。江国，正寂寂，叹寄与路遥，夜雪初积。翠尊易泣，红萼无言耿相忆。长记曾携手处，千树压、西湖寒碧。又片片、吹尽也，几时见得？
春色将阑，莺声渐老，红英落尽青梅小。画堂人静雨蒙蒙，屏山半掩余香袅。密约沉沉，离情杳杳，菱花尘满慵将照。倚楼无语欲销魂，长空黯淡连芳草。——宋代·寇准《踏莎行·春暮》http://so.gushiwen.org/view_65053.aspx
春色将阑，莺声渐老，红英落尽青梅小。画堂人静雨蒙蒙，屏山半掩余香袅。密约沉沉，离情杳杳，菱花尘满慵将照。倚楼无语欲销魂，长空黯淡连芳草。厘甲骨文字，寻文化源头
《触类旁通》（节选）:厘甲骨文字，寻文化源头
&&& 易亚苏
易经素有“群经之首”和“文化之源”之称。说易经是“群经之首”，表述易经是传统文化之重，易学地位之高，无可置疑；倘若说易经是“文化之源”，或为时尚早有商榷之处。文字是文化传承的重要载体，文字的起源尚不能证明易经是“文化之源”。
目前发掘研究断定中国最早的文字是甲骨文。什么是甲骨文？“刻写在甲骨上的文字我们称其为‘甲骨文’。常见的甲骨文其内容主要是‘卜辞’和‘记事刻辞’二类。这些刻有‘卜辞’和‘记事刻辞’甲骨究竟是什么？其实它们是目前所发掘出的中国殷商时期文字‘实物文献’的旁支，当时文字的主要‘实物文献’我们尚未发现，或者说有发掘却没有被认知”
（摘自日记《寻找甲骨文的踪迹（又名：甲骨文思考）》）。甲骨文字，信息丰富；藏龙卧虎，别有天地。
中国传统文化博大精深，文化源头到底在哪里？思来想去莫衷一是。井底之蛙，单见浅闻；盲人摸象，挂一漏万。归纳一下最能够代表古老传统文化的元素，也许莫过易经、阴阳、八卦、五行、干支、星宿等等。以下笔者厘一厘甲骨文字，寻一寻文化源头。才短思涩，一愚之言；略述文字，触类旁通。古字古物，图文并茂；抛砖引玉，正本清源。
一、数字类字
数字是人观念之初，概念之源；一二数别，有无事分。古人有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万等数的概念和符号。数数相别，千古不磨；数数相生，万世不竭。
二、干支类字
天干地支夏历中使用，古人早在殷商时代就开始用天干地支纪日，也曾用于纪月、纪年、纪时。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。观天察地，字文春秋；天干地支，地平天成。
&三、阴阳类字
阴阳是传统文化哲学的命门，阴阳天地之玄道。天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下……自然之观。阴坠阳升，地厚天朗；阴阳方圆，天道地德。
四、易经类字
易经集文化大成，和天地大有。乾、坤、震、巽、艮、兑、坎、离八卦；天、地、雷、风、山、泽、水、火八类。乾坤位定，万象更新；山泽气通，人杰地灵。
《易经》至关重要的“乾、坤、震、巽、艮、兑、坎、离”八字，甲骨文尚缺五；类比“天、地、雷、风、山、泽、水、火”八字也缺二。饮水思源，追本溯源；匪夷所思，情何以堪。
五、五行类字
五行古老的学说，集哲学、中医、人伦一体。环环相扣，周行不殆；顺其自然，周而复始。
六、星宿类字
地球不过也是天庭一星，您说呢？《淮南子&天文训》将二十八宿分成九野：中央钧天，角、亢、氐；东方苍天，房、心、尾；东北变天，箕、斗、牛；北方玄天，女、虚、危、室；西北幽天，壁、奎、娄；西方颢，胃、昴、毕；西南朱天，觜、参、井；南方炎天，鬼、柳、星；东南阳天，张、翼、轸。苍天九野，古国九州；九九归一，山海一经。星宿天文，应对地理；龙飞虎啸，凤鸣龟宁。
七、常用类字
“常人常事常做，凡眼凡心凡安”（摘自日记《殷商时期古人铸什么？》）。常用之字，常常用用；平常之理，平平常常。
甲骨文的发现和研究已过百年，其丰富的文献有待进一步整理汇集，有些字或尚未完全认定和公开。甲骨文字，有的一字多形，有的一字多音。以上笔者肤浅论粗，难免有误，所做不过选择甲骨文一个字形或同音之字为代表一示，重在从文字起源上去思考探究文化渊源的方法。抛砖引玉，以释心结。将文字起源归类总结是很有意义事情，综合去分析各类文字的有无以及先后，您体会到什么？中国文化悠久漫长，从来就需要去慢慢品味、深深品尝，就如同琼浆越品越醇，也好似上玉越抚越美。
许慎（公元约58年—约147年），东汉经学家、文字学家、语言学家，中国文字学开山先驱。他在公元100年（东汉和帝永元十一年）著《说文解字》为首部字典。许慎旷世字贤，先生最大遗憾是无缘甲骨文字。先生说文六书，碧玉无暇，深邃通达；先生《说文解字》，尚需完善，也需补注。中国文字源远流长，字如美玉，剔透年深。解字不明字之源谓“死读书”，知字不察字之用谓“读死书”。明字察字，正本清源。远古文贤，察天观象。测太阳、太阴（月亮），金、木、水、火、土五星之变（周行运动），择天庭二十八星官为记。参天两地，九畴一心；数数相生，阴阳乾坤。
甲骨文中数字和干支完完整整一字不缺、一个不少，一说明数字和干支渊源极其久远，也说明天干地支非数但后有数之用；二可见传统文化或先有数字和干支之观念，再有阴阳五行之理论，后有易经八卦之经典。中国文化的源头或在远古“数字和干支”的《天道》文化之中，而并非《易经》之源。只是可叹目前尚无缘见到远古之书，也“可惜始皇文化武断‘焚书’，随后霸王野蛮复仇‘烧宫’，以及后来历朝义愤填膺种种重演毁灭，或许遗失了许多文字起源的物证旁证，只剩下传说神话流行民间”（摘自系列日记《触类旁通》（节选）:借“秦篆隶隶唐楷宋宋”类字说源）。文化源头，字文可表；字显有源，文出有因。“神话《易经》无益无由，矮化《易经》无知无谋”（摘自系列日记《触类旁通》（节选）:
从几何点线面类体话《易经》）。文化传递思想和方法，思想源于前人恩惠，方法来自传统创新。创新既需展望当下前沿，更要回望过去传统。创新源于传统，传统才是创新之母。“学无分科，触类旁通；习有锦囊，积少成多”（摘自系列日记《词玉十雕》（节选）：复兴）。
“书讲三分多，书读七成少”（也摘自系列日记《词玉十雕》（节选）：复兴）。
（后记：天空飘雪，瑞雪洁白；冬寒天冷，冻死蚊蝇。岁末年终，感怀祖先；一炷新香，袅袅青烟。盥洗自净，白馍清粥；冒雪顶风，徐行慢走……）
（二〇一五年一月二十九日星期四日记，雨雪）
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