净空邪师邪说选登——第一版 - 净空邪说 - 天鉴网 -
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净空邪师邪说选登——第一版
敬告读者，本文在佛教天地论坛（www.ebud.net）上多次发表，但多次被版主删除（还包括转贴本站的反邪教文章），现在总算找到了揭露批驳邪见邪说的宝地，末学不胜欣喜！
揭开邪师伪装的面纱，揭露邪说危害的本质。
惊醒世人的颠倒迷梦，维护正法的神圣纯洁。
净空——一个最不如法的比丘& && &净空——一个专说邪法的魔头
净空——一个伪装巧妙的邪师& && &净空——一个迷惑众生的高手
不 知 佛 说， 怎 辨 邪 说？
佛说：能知邪见者即是正见。
净空邪师邪说选登——第一版
2.依法揭露、批驳邪见邪说不违佛陀教诲
3．邪师如何说法
4．关于黄门出家问题（净空身份认定）
5．净空是方便说法吗
6．关于正见、邪见和邪说问题
7．关于一门深入及修行问题
8．关于修习外道问题
9．关于正戒、邪戒与伪律问题
10．关于善知识标准及亲近问题
11．关于僧人、僧团及破戒比丘问题
12．编造的经文、教义、谚语及事例
13.关于自度度他问题
14.净空到底接受还是不接受供养
15.净空伪造赵朴初的条幅墨宝
1．声& &明
1．本内容先下载于天鉴网：http//www.tianjian.org/然后由本人编辑、增删。注明出处者为后补内容。
2．最新后补内容全部列于各章节后面，除特殊情况外，一般不再作评说，留给读者去思考、评论。
3．若有人要提出辩论、批驳等，请依照“四依法”进行，特别是真理面前人人平等的原则——依法不依人。辩论或批驳人必须出示相应的佛经经文，若以臆想、感情、先入为主的印象、依讲法者是谁来衡量对与错等无佛经根据进行辩论、批驳的，本人一概不于理睬。
欢迎提供、补充内容！愿天下佛弟子共同挺身御魔抗邪，护法卫教。
2．依法揭露、批驳邪见邪说不违佛陀教诲我们先从一则邪师说法说起：
传中华昆仑女神功的妙航邪师说：“释迦出生不久，其母去世，他长大后决定出家探索生死的奥秘。他先苦修了六年瑜伽功，能量已达4.4级，眉轮具足明亮的秋月，又在树下打坐入定七天七夜，能量达4.9级，把秋月炼成摩尼珠。随后去林中打坐入定48天，能量达7.4级。女神功的修持法，实际就是释佛的修法。女神功系列功法，先讲三部圣典，就是先把理搞明，传出九阴功，就是要把摩尼珠炼出来，然后再炼九阳功，就是解决大颠和尚五步行中的后三步。这种一步一步朝前走，刻苦实修的精神，贯穿在女神功整个的修持过程之中。”
& & 佛弟子们，上述邪见邪说该不该揭露批驳？他可是披着袈裟的哟！
除了妙航邪师之外，还有很多现出家相的邪师，如清海无上师、墓林僧和净空邪师等。只不过净空邪得巧妙，他采用的是讲经说法的方法，在正中掺邪夹邪，使正法变成相似法，这就使人们不容易看出，看出了也不敢提出，怕蒙受谤僧之罪。
李洪智没有出家，说邪造邪就会被世人批驳唾骂。假如：李洪智出家受戒穿上袈裟呢？也被称为“大师”等什么的，是不是可以受到绝对的保护，心安理得地乱教、邪说和迷惑人心了呢？
诚然，佛有诸如莫见善知识过、不发人隐恶，不说出家人过的遗训很多，但人们往往不明佛之所指，把“说四众过”与“批驳揭露邪见邪说”混为一谈，于两者之间浑沌朦胧，不知所措，这就给了许多邪师大展邪见邪说的机会，而听者明知不对劲，因恐犯“说出家人过”之罪，眼巴巴地缄口不言。
我们首先要做的是，把“说四众过”与“批驳揭露邪见邪说”的意思搞清楚了。
1、& & & & 说四众过：
当代佛教三领袖之一，苏州戒幢律寺的宗舜法师说：
　　“菩萨戒中说四众过戒，是指不得说在家、出家众破戒之事，而非指不可说破见之事。所谓过，就是过失、罪过，泛指一切犯戒行为。
　　唐／法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷三初篇说过戒第六中解释说过的六种情况云：‘一，见地上菩萨为物逆行，谓非而说。二，见三贤菩萨及四果圣人微失而说。三，说自和上、阇梨之过。四，说传法住持人过。五，说同类净戒过。六，说破戒人、无戒人过。此六皆初重次轻，应知。’
　　此段的意思是说，有六种情况，就算犯了说四众过戒：第一，见到登地菩萨（初地以上）为了度化众生，方便示现种种犯戒之象，如济公之饮酒吃肉，而说其犯戒之过。第二，见地前菩萨（三贤菩萨即位居十住、十行、十回向的菩萨，在登初地之前）及证得四果（须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉）的圣人有轻微的过失，而说其犯戒之过。第三，讲说自己的亲教师（和上）、教授师（阿阇梨）的过失。第四，讲说传法人（如上师）、住持人（过去的住持多为领众修学者，如禅宗的丛林，住持往往为开悟的善知识）的过失。第五，讲说同受净戒的戒兄弟的过失。第六，讲说破戒人、无戒人（未受戒或失去戒体者）的过失。这六种情况中，说前面的比说后面的要严重。”
泛而言之，破戒是个人的事，属于“私”，因果自负，于整个佛教无害，我们没有资格评说。
2、& & & & 批驳揭露邪见邪说
宗舜法师所言：
　　“由于相似正法非真正法能障正法，对于佛法的破坏，往往难以估量，所以摧灭相似正法，是菩萨应行之正业。《瑜伽师地论》卷第三十六本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四云： ‘四者，菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑，护持如来妙正法眼，令得久住。于能隐没如来圣教像似正法，能知、能显、能正除灭，当知是名善入如来密意言义胜利之业。’
这就是说，菩萨应该护持正法，使正法久住。要达到这样的目的，必须对
于能够隐没遮蔽佛陀正法的相似正法做到以下三点：
　　第一，能了知，不为邪说迷惑（能知）。
　　第二，能揭露，不使其迷惑众生（能显）。
　　第三，能如法摧灭，消除其对佛陀正法的破坏力（能正除灭）。
这是最能善巧契入如来密意、语言、法义的最为殊胜的行为！
　　爱恚赞毁戒。《瑜伽菩萨戒本》云：
　　‘若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于他人所有染爱心、有嗔恚心，自赞毁他，是名有犯。有所违越，是染违犯。无违犯者，若为摧伏诸恶外道。若为住持如来圣教。若为方便调彼伏彼，广说如前。或欲令其未净信者发生净信，已净信者倍复增长。’（第39条）
　　此戒即明，如果菩萨以贪欲烦恼之心（染爱心）、嗔恨愤怒之心（嗔恚心），赞叹自己，斥责他人，即为违犯。毁，并不完全是指诽谤（毁谤），也有诋毁、詈骂的意思，更有指责，攻击的涵义。这一条戒和四重戒的第1条赞己毁他的区别，即在第1条侧重于以不实之辞毁人的诽谤，而第39条侧重于对他人进行斥责、攻击。
菩萨斥责乃至攻击他人，而不犯菩萨戒的情况有四种：
第一：为了摧伏邪见外道。
　　第二：为了维护圣教，住持正法。
　　第三：为了调伏对方的烦恼，如马尔巴大师之于密勒日巴尊者。
　　第四：为了令未对佛法生起净信者生起净信，已经生起者净信增长。
　　可见，斥责的目的、对象，是考察有没有违犯菩萨戒的关键。佛教讲慈悲，但慈悲不是没有原则的调和。不简择内外道的差异的和稀泥，有破失三归依戒体的危险。通俗不是庸俗，平常心更不是平庸心。对于相似菩萨对佛法的破坏，菩萨戒中是十分警惕的。”
当代佛教三领袖之二的济群法师说：“尤其应该注意的是，说四众过是指犯戒的事，若是四众弟子有对佛法见解上的错误，放心大胆指出，这是没话好说的。”
& & 泛言之，搞邪见邪说是危害整个佛教，破坏佛陀正法律，迷惑颠倒人心，
属于“公”，故任何人都可以驳斥其邪说，驱赶其人。
由上述分析可知，说在家、出家众破戒之事和批判邪见邪恶说是完全不同的两回事，而维护净空邪师的人往往分不清，甚至将批判邪见邪恶说的讨论等同于打骂出家人，是揭人之短，是发人隐恶，用在家人不要说出家人过失的护身符保护邪见邪说。这大概是“只许州官放火，不准百姓点灯”的意思吧？难道我等佛子眼看着佛陀教法遭到破坏、邪说肆意泛滥横行而坐视静默？难道邪师的邪说昏话不应该指出来使众生警惕吗？
& & 邪师们可以肆意传播邪见，别人却不可以指出吗？要知道，即使出家人有邪见，作为在家人也不能驳斥的这种说法，表面上是在维护佛法，而实际上却是在变相地败坏佛法，因为这样的人听任了佛法被浸蚀和蚕食，严重地违背了释迦牟尼佛依法不依人的谆谆教诲。
& & 在《维摩诘经》中不仅有维摩诘居士经常呵责、制止出家众的种种不正确的见解的经典案例（其中被斥责的大比丘很多，被斥为邪说外道的例子也不少），甚至还有经典记载，佛在世时生地某寺院的当家主持因为是个烦恼增胜的恶性比丘，故而被在家佛弟子不仅强行赶出了其所在寺院，而且还不允许他停留在生地的所有其他寺院。譬如：“生地诸优婆塞闻此生地尊者昙弥（比丘）。生地尊长。作佛图主。为人所宗。凶暴急弊。极为粗恶。骂詈责数于诸比丘。因此故生地诸比丘皆舍离去。不乐住此。生地诸优婆塞（居士）闻已。即共往诣尊者昙弥所。驱逐昙弥。令出生地诸寺中去。”《中阿含经》
作为佛弟子，为维护正法，对于坏正见、灭法眼的内、外道论断的破斥是合乎菩萨戒戒条和菩萨戒精神的。菩萨畏因，不等于菩萨怕邪。
因果不是拿来吓唬人、不许人开口的。只要持之有据，言之成理，都可以拿出来讲，何尝不是在积集成道资粮呢。如果斤斤计较于个人的得失利害，不以圣教三宝为念，听任邪说横行，根基既毁，大厦何存？六祖慧能大师《坛经》中说：“吾灭后二十年，邪法撩乱，惑我宗旨。有人出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。”可见菩萨不但要护法，护法还可以不惜身体和性命。
最著名的邪师莫过于提婆达多，他是不是出家的法师？我们可不可以批驳他的邪说？佛陀当时那些弟子们对提婆达多的批评也是犯“说四众过”吗？看看佛陀是怎么做的吧，在《五分律》中佛说：“在舍利弗。汝往调达﹝提婆达多﹞众中。作是唱言。若受调达五法教者。彼为不见佛法僧。” 在《增壹阿含经》中佛说：“我不见提婆达多有毫厘之善法。以是故。记彼提婆达多受罪一劫不可疗治。所以然者。提婆达多愚痴。贪着利养。起染着心。作五逆恶。身坏命终。入地狱中。所以然者。利养心重。败人善本。令人不到安隐之处。诸比丘。颇有见提婆达多清白之法乎。然复提婆达多为恶深重。受罪经劫不可疗治。于我法中。不见毫厘之善可称记者。以是之故。我今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治。犹如有人而堕深厕。形体没溺。无有一净处。”难道作为表率的佛陀也犯“说四众过”？
　　佛陀也殷殷教导我们要破除邪见。
　　在《优婆塞戒经》中佛说：“若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见”。也就是说，教化千人对修习佛法产生信心，与摧坏清除一个人的深重邪见是一样的。
& & 佛在《藏经》中说：“若有教令远离般若波罗蜜多者。是为菩萨恶知识。若于般若波罗蜜多。自所宣说转教他人。复为他人广示魔业及魔过失。劝令觉了觉已复令远离。又复劝令不离诸佛。须菩提当知。是人被大乘铠大乘庄严安住大乘。是为菩萨摩诃萨善知识。”
显然，僧绝对不是不能议，而是怎么议的问题。圣教兴亡，佛子有责。别忘了，护法卫教是每一个佛弟子的责任！
3．邪师如何说法魔对佛说：“到你末世时期，我派我的魔子魔孙出家，都披上袈裟，做你的佛门弟子，来破坏你的佛法”
佛告阿难，吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔做沙门，坏乱
吾道，着俗衣裳，乐好袈裟五色之服。& && && && && && &——《法灭尽经》
当来之世恶魔变身。作沙门形入于僧中种种邪说。令多众生入于邪见为说
邪法。& && && && && && && && && && && && && && && && &——《佛藏经》
当来之世。无量众生受诸邪见。于说非法比丘。信受者多。得大势力。为诸众生所共敬重。请问经义。供养称赞是非法者。& && &——《大宝积经》
如来正法欲灭时，有相似像法生。相似像法生世间已，正法则灭。非法言
法，法言非法；非律言律，律言非律。以相似法，句味炙然，如来正法则没。
——《杂阿含经》
以上是佛陀对末法时期邪师说法的开示，在这里我们不妨引用净空自己在《求名师受戒》光盘中的一段话：“从前我在台中求学，李老师常常教导我们，魔的技巧非常高明，他给我们说法，一百句里面九十九句是正法，邪法只有一句，所以很难辨别他是佛还是魔。但是他那一句邪法，就把整个佛法破坏了。老师常常用醍醐来做比喻，醍醐是佛法里面讲的最好的饮料，这一杯醍醐里面只有一滴是毒药，魔的技巧就彷彿是这样的情形。最好的供养里面，里头就有一滴是毒药，不容易辨别。”读者听好，再去对照净空的所谓的讲法，看看里面有多少滴毒药吧！
为什么净空是个邪师，我们可从这几方面可以看出1、从净空的身份来看，他是佛陀有明确开示要灭摒（不准出家，蒙混出家的发现以后也要开除僧籍。）的黄门（不能男），2、他是被台北圆山临济寺即他的出家寺院默摒（不理睬，远离）出来，台北各个寺院都不接纳，只好住到居士家（在韩瑛家住了十七年，后来又被韩瑛居士的四个儿子和华藏图书馆的全体人员逐出。）的不如法僧人。3、因为净空说的是相似法（即佛陀指出的末法时期邪师常说的“似正法”。），这种法最容易蒙蔽众生，甚至会使众生陷进去就不能醒悟自拔，身处魔境还以为被度了！因为这种法听起来好象是佛法，但与佛陀正经教义一比较却不是佛法。4、净空大量的讲法违背佛陀正法律，他在正法中充斥大量的邪说，严重地
谤佛、谤法、谤僧！他在做灭法灭僧工作！5、净空的讲法掺进大量个人意志，违背佛陀原意，甚至编造经文、教义和事例。6、净空讲法极力捧吹宣扬外道，却肆意糟践佛教各宗各派。7、净空说法自相矛盾，不懂装懂，甚至肆意乱说。8、净空弄虚作假，伪造名人（赵朴初）书法，抵毁合作者（简丰文），编造居士（韩瑛）遗愿。9、净空不断暗示人们只能听他一个人说法，不要听其他人讲法，并用恐吓和欺骗的手段示意人们不要去修学其他宗派。10、现在离“独留此经止住百岁”的时期还有九千多年，而净空却教人们一生只读一本经（《会集本》），只诵一部咒（往生咒），只念一句佛名号，用牢笼办法把人们的心灵和眼界桎梏在一个狭窄空间里。
印顺法师说：“佛法是理智的宗教，不仅是信仰的。所以义理的开导，或是修持的指示，都是通过理性，而有丰富的，正确的内容。由于通过理性的随机适应，自由抉择，所以宏传中的佛法，可说是多彩多姿的。”（《成佛之道o自序》）
而净空的说法却把完整的佛法搞得支离破碎，把博大精深的佛法整得枯燥无味，把多姿多彩的佛法弄得空疏贫乏。许多人说净空的说法度了很多人，在全世界都有名。他们哪里知道这正是最可怕的。邪说影响范围小还好纠正，而影响范围大了，揭露者、驳斥者反而显得人微言轻。现在要破净空邪说，如破铁围山一样难。在净空的影响下，信佛的人确实越来越多，但这是一种泡沫似的发展现象，没有经教实质，水分太多！现在离佛法灭时还有九千多年，在这漫长的九千多年中，如果没有经典的传承和教育，是绝对坚持不了多久的，这种泡沫似的大起，必将导致因为没有经教实质而大落。后人将不知佛教为何物，佛经是啥东西，剩下的只是几尊可求可拜、如偶如神的佛像。佛法将由于净空的邪说深入人心而提前九千多年灭亡了！
净空的邪说太多了，几乎每片光盘都能找得出来，影响之大难以估量，对佛教的破坏是空前的。他的邪说就象毒品，看着好美，嗅着好香，感受舒服极了（有道理，讲得好）！他的技巧就是在讲佛法的同时渗透邪法，让人们在不知不觉的情况下中毒，人们沉迷在毒瘾中还要夸他是“上人，大师，导师，老和尚、慈悲，和蔼，博学、德行、心量足……”被净空牵着鼻子走入邪途还不自知。“现在我们只有面对着当前这个时代，叹一口气说：‘唉！这真是末法时代了，又有什么办法呢！’”（倓虚法师《影尘回忆录》）
奉劝佛弟子们，听闻、谈论佛道，要以“三法印”、“四依法”、“八正道”
为准则，不能以感情、臆想甚至先入为主来判断正与邪。不知佛说，怎辨邪说？平时一定要多学佛经，这才是原汁原味的教理呀，才能真正提高自己的佛学修养和素质。要“仰止唯佛陀”，不要仰止唯某人。一切要本着佛说了算，不要哪
个人说了算。我们是信佛学佛，不是信、学某个人！听某人讲经说法也是为了
学佛，他的话只能是“参考资料”、“课外辅导”。不能当佛经。讲得对就接受，
讲错了就摒弃，讲邪门外道就负起“护法”的责任，抵御驱人！
当你挣脱净空的“一生只诵一部经”的束缚去深入经藏后，你就会感到净空的说法越来越不对劲；当你依照“净业三福”中的“读诵大乘”去深入经藏后，你才会明白做一个净空的痴迷者是多么的愚痴！相信那些一时被净空迷惑蒙蔽而真正想追求正教真理的人们会醒悟过来，认清净空邪师的真魔面孔。
4.关于黄门出家问题（净空身份认定）有五种不能男。何等五。一生不能男。二半月不能男。三妒不能男。四精不能男。五病不能男。何等生不能男。从生不能淫。是生不能男。何等半月不能男。半月能淫半月不能淫。是为半月不能男。何等妒不能男。見他行淫身分用。是妒不能男。何等精不能男。因他人淫身身分用。是精不能男。何等病不
能男。若朽烂若墮若虫啖。是病不能男。是为五种不能男。——《十诵律》
此五种人（不能男），性多烦恼，阙于持戒。烦恼障重，不发大戒，名为难。& && && && && && && && && && && && && && && && &——《毗尼心》
有十三种人。不得作和上受具。若在家受优婆塞戒若毁破一。有受八斋毁一。若受沙弥十戒毁一。如此人者。后出家亦不得戒。亦不得作和上。二者若出家在家破比丘尼净行。亦不得作和上。三者为衣食故。自剃头着袈裟诈入僧中与僧同法事。此亦不得作和上。四者若有外道人。于佛法中出家。后时厌道。不舍戒而去。从外道中还来欲在法中。佛不听此人在于僧中。亦不得作和上。五者黄门不得作和上。六者杀父。七者杀母。八者出佛身血。九者杀真人罗汉。十者破和合僧。十一者若非人变形为人者名为非人。十二者若畜生道变形为人者。十三者二根人。如是十三种。不任作和上。何以故。是人无戒故。
& &——《毗尼母经》
有四种人。一男二女三黄门四二根。四种人中。唯男女得戒。二种人不得戒。黄门二根。& && && && && && && && && && &——《大方便佛报恩经》
菩萨白佛言。初发意者有几法。佛言有九法。一者远离众会常志寂静。二者得善知识从受法不失。三者远恶知识不与从事。四者常远离五事。一者恶沙门。二者恶婆罗门。三者恶黄门。四者恶牛恶马。五者蛇虺毒虫。此五者不当与从事。未得道顷令人入泥犁。以故当远之。（后略）——《无极宝三昧经》
& & 有十三种人（注：出家十三难）。未受大戒不应受。若受应作灭摈。自言犯边罪。犯比丘尼。贼心受戒。破二道。黄门。杀父。杀母。杀阿罗汉。破僧。恶心出佛身血。非人。畜生。二根。是为十三种人。未受大戒不应受。若受应
灭摈。……佛言。黄门于我法中无所长益。不得与出家受具足戒。若已出家受具足戒应灭摈（注：开除僧籍，还俗。）。是中黄门者。生黄门。犍黄门。妒黄门。变黄门。半月黄门。生者。生已来黄门。犍者。生已都截去作黄门。妒者。见他行淫已有淫心起。变者。与他行淫时失男根变为黄门（注：生殖器突然不见或类似阳萎早泄等）。半月者。半月能男半月不能男。——《四分律》
此“黄门”等未受不应授。已受应灭摈。& & ——《根本萨婆多部律摄》
复有众生。男根不具为黄门身不得妻娶。何罪所致。佛言。以前世时坐喜犍（阉割）象马牛羊猪狗不可称数。令此众生苦痛难忍死而复稣。故获斯罪。
——《佛说罪业应报教化地狱经》
弥勒。有四种因缘。令诸男子受黄门身。何等为四。一者残害他形乃至畜生。二者于持戒沙门嗔笑谤毁。三者情多贪欲故心犯戒。四者亲犯戒人复劝他
犯……& && && && && && && && && && && &——《佛说大乘造像功德经》
此邪淫报。一日一夜九百亿生九百亿死。罪毕乃出生鸠鸽中。受鸠鸽身经五百世。复生龙中经五百身。后生人中。无根二根及不定根。黄门之身经五百世。设得为人。妻不贞良。子不慈孝。奴婢不顺。——《佛说观佛三昧海经》
佛言。为人破塔坏寺隐藏三宝物作己用者。死堕阿鼻大地狱中。从地狱出受畜生身所谓鸽雀鸳鸯鹦鹉青雀鱼鳖猕猴獐鹿。若得人身受黄门形女人二根无根淫女。& && && && && && && && && && && && && &——《善恶因果经》
何故菩萨而有室娶。菩萨无欲不尚配匹。其于离欲则为正士。所以示现眷
属妻息。傍人怀疑。菩萨非男斯黄门耳。& && &——《慧上菩萨问大善权经》
　　净空自诉:
& & 今天中午黄太太到此地来……我就告诉她这个情形。在台北，在美国有些是我名义，实际上只是我名义……剃度的。你们叫我师父，你们这些在家的有时也叫我师父，他们在外面造谣言生事毁谤我，情有可原。如果说是你在我这个道场，你叫我作师父，你要造谣言毁谤我的话，你晓得你有什么罪名吗？欺师灭法啦！这个罪过重极啦！忘恩负义呀！背师叛道啊！你说这个帽子戴在头
上了，阎罗王那里给你记上账啦！哪有不堕阿鼻地狱的道理？所以他们说我，跟这些……有些女人有暧昧关系，唉，我说这个你要说起来的话，这个倒太好了。我说我的身体，实在讲，每一个部门状况都好，就是性功能没有。我说我是天然的太监，在我们中国古代叫‘天阉’啊──。我说我就是这一点，天然没有性功能。我说这个我可以找医生来给我检查作证明，我可以在国际网路上，在这个报纸上登起来，一下子就澄清了！我说我是个天然太监！今天黄太太、陈太太在我这里我就告诉她们，我说我可以找医生检查，我身体那个部门都好，就是这个缺陷。过去，好多年前，我在达拉斯的时候，有一个医生给我作检查，就是那个……那个那个悟现的爸爸，他是针灸医生，他给我作检查。检查的时候他说，我这个肾脏，肾功能，肾脏两个，一个是好的，一个是有问题，那个就是性功能这个有问题。所以当时他开玩笑说：‘唉，你出家对了，如果你在
家，你太太会跟你离婚那，会不要你的’。哈……哈……哈……。我说这种无根的谣言啊，你造的罪业……”
（节录整理自净空邪师1998年新加坡特别讲话录音，录音播放与下载地
址：http://www.tianjian.org/jingkongxs/yinpin1.wav）
（注：按《四分律》规定，出家受戒时须问：“善男子听。今是真诚时。实语时。今随所问汝。汝当随实答。僧祇云。汝若不实答。便欺诳诸天魔梵沙门婆罗门诸天世人。亦欺诳如来及以众僧。自得大罪。今问汝十三难事。同前教授师所问。但众僧恐屏处有鉴。故对大众一一问汝。汝还依彼答一一答我。汝不犯边罪不。汝不犯净行比丘尼不。汝非贼心受戒不。汝非破内外道不。汝非黄门不……”其中，若有一是，则不许出家。若不诚实回答，则自作自受，得大罪。那么，净空当初出家时是怎么回答过关的呢？《无极宝三昧经》说：“弥勒菩萨白佛言。初发意者有几法。佛言有九法。一者远离众会常志寂静。二者得善知识从受法不失。三者远恶知识不与从事。四者常远离五事。一者恶沙门。二者恶婆罗门。三者恶黄门。四者恶牛恶马。五者蛇虺毒虫。此五者不当与从事。未得道顷令人入泥犁。以故当远之……”根据佛的教导，由净空上述自述可知，净空是一个佛陀特别指出的严禁出家，蒙混出家的也必须开除僧籍[灭摒]的黄门，无论如何也不是佛弟子的依止师和教授师。信仰和崇拜净空的人，当由此开始觉醒！何况净空还是一个有邪见又不息邪见人，当远离！）
& & 净空说：“正如过去李老师所说的，你弘护没有成绩，别人笑话你，那就
无所谓了。如果你自己修行弘化能有一点成就了，嫉妒、障碍必然会来自四面
八方，心里不能没有准备。以后真的我遇到困难。我自己的出家道场（台北圆
山临济寺）不能住。也是这个因素。台北市每一个道场，都不能接纳我。”
（注：由此可知，净空是被僧团“摈出”的，难怪他说“我没有道场，一
生都是住别人的道场。”也不住僧团呢，根本上是所有道场都不接纳他！净空说“我一生没有遇到和合僧团”，看来他确实与所有僧团都不“和合”。
　　那么，净空被僧团摈出后住哪去了呢？净空说：“搬到她（韩瑛馆长）家里住了。一住就住了十七年”“她家里还有两间多余的房间，让我住在他家里面。我为了这桩事情，到台中请示（李炳南）老师。老师说可以，这样子我才安心住在他们家里。这一住就住了十七年。我脱离了僧团，过一种出家人非常
的生活。苦不堪言！”
　　净空住在女居士、俗人家中是住别人的“道场”吗？这符合佛陀的正法律吗？净空请示没有“受具”的在家人（李炳南）是符合佛陀的正法律吗？
净空对他是怎么出的家和如何被寺院摈出的提问避而不谈，顾此言彼，东拉西扯。这一切是什么原因不敢妄测，但他因此怀恨在心却绝非没有可能，否则怎么解释他一再地恶意诽谤全世界的僧众呢？[见后文有关内容]）
5.净空是方便说法吗　　“方便说法”是针对特定事和特定人而说法。那些明知净空是邪说而用“方便说法”为其辩解的人，见到下面的净空说辞后当醒悟：
& & 利用网路科技，我在新加坡讲话，全世界同时都能收看，这个方法仿佛经
中所说的不动道场，周遍十方。现在交通便捷，资讯发达，特别是网路科技，
即使在旅行中，任何时间、处所，都能与全世界联络，所以世界变小了。
　　不在场的那些听众不晓得有多少？就像我们现在面对著录像机样，在卫星传播、电脑网路上传遍全世界。现在人听到我们讲经，我们将来往生不在世，这个带子还留下去，后面人还能听到。我听说现在这些带子，制作的水平很高，可以保存两百年，我们没有那么长的寿命，两百年后那些人还能听到我们带子，还能看到这个画面。所以我们在此地讲经说法，我们的生活一举一动、一言一行，至少要对两百年以后的听众要负责任。
（请接读续文）
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净空邪师邪说选登——第一版（6~7）
净空邪师邪说选登——第一版（6~7）
6.关于正见、邪见和邪说问题
有邪见不息邪见。此沙门垢．& && && && && && && & ——《中阿含经》
能知邪见者即是正见。& && && && && && && && && && &——《佛藏经》
若见邪见是邪见者。是谓正见。& && && && && && &——《中阿含经》
乃至自不行邪见亦教他人不行邪见。赞叹不邪见法。欢喜赞叹不邪见者。
——《大般若经》
& & 不赞邪见。嫌贱毁恶。常说邪见正见相对二业果报。不令众生住于邪见。
一切世间愚痴凡夫根本系缚。所谓邪见。一切众生。以邪见故。堕于地狱饿鬼
畜生。彼善男子。舍离邪见。具足当得无量善法。& && &——《正法念处经》
此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙。& && && && &——《楞严经》
当来之世众恶比丘坏乱经法。无数无量如高旱地。——《佛说大般泥洹经》
如师子身中虫。自食师子肉。非余外虫。如是佛子。自破佛法。非外道天
魔能破。& && && && && && && && && && &——《菩萨戒本第九爱护正法戒》
当尔之时我诸弟子。正说者少邪说者多。受正法少受邪法多。受佛语少受魔语多。& && && && && && && && && && && && && && & ——《大般涅槃经》
口中好言，灾祥变异。或言如来，某处出世。或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。& && && && && && && && && && && && && && && && &——《楞严经》
口中常说神通自在。或复令人旁见佛土。鬼力惑人，非有真实。
——《楞严经》
若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见。 ——《优婆塞戒经》
菩萨摩诃萨依法不依人。知法非法。知如是法是佛所说是长老说是众僧说。若是非法。虽闻佛说心不生信。复有是法非佛所说非长老说非众僧说。虽非佛
说长老僧说。是法相者闻则信受。& && && && && && &——《菩萨善戒经》
自称赞誉得过人法。我得四禅四无色定阿那般那十六行观。得须陀洹至阿
罗汉。我得辟支佛不退菩萨。天来龙来鬼来神来。旋风土鬼皆至我所。彼问我答。显异惑众要世名利。如是等罪无量无边。& && && & ——《佛说佛名经》
佛告舍利弗。恶口妄语两舌绮语赞邪见者。此人不为一人作贼。普为一切
诸天世人作大劫贼。譬如群贼威力自在烧破一城。杀害一切及四天下一切人民。
此人所得罪报。为多少耶。舍利弗白佛言。世尊。此人所得罪。如须弥山不可
称量。佛告舍利弗。此人虽复获大罪报。不如妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。须
臾所造获大重报。身坏命终堕大地狱。经无量劫受苦无穷。百千诸佛不能得救。
——《受十善戒经》
& &而是痴人在大众中说于邪见。自以忆想分别教人。此是佛法此是圣道。如
是痴人。则为诽谤过去未来现在诸佛。如是痴人。名恶知识不名善知识。舍利
弗。怨虽夺命但失一身。如是痴人不净说法。千万亿劫为诸众生作大衰恼。置此阎浮提众生。若人悉夺三千大千世界众生命。不净说法罪多于此。何以故。是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提为助魔事。亦使众生于百千万世受诸衰恼。但能作缚不能令解。当知是人于诸众生为恶知识。为是妄语于大众中谤毁诸佛。以是因缘堕大地狱。& && && && && && && && && && && &——《佛藏经》
众生与佛都是平等的，没有差别。（注：佛经中说：“心佛众生，三无差别。”是指佛与众生在佛性上一样，没有差别，但众生因多生累劫的业力而形成的业报与佛陀的圆满报身是有根本差别的。如果众生与佛陀都没有差别了，
那我们还要学佛干什么？佛陀具有三十二大丈夫相、八十种随行庄严、六十四圆音，三身四智，哪一个众生具有？所以说，正确的说法应该是：佛性平等，而业力不等，众生常住妄想执着无明烦恼而差别于佛陀之本来面目，觉与未觉、脱离轮回与住守轮回乃为差别！）
我们本来住在一真法门，清净国土，是佛，现在变成了凡夫。（注：如果照净空所讲，我们原来是佛，现在变成了凡夫，那么释迦牟尼及诸佛也会变成凡夫吗？也会从一真法界堕到凡夫境界吗？净空应该明白，众生皆具与佛无二的平等佛性，此佛性不增不减、不生不灭、不垢不净，没有失掉过，也没还原过。但众生由于无始业力所障，未能得见真如[佛性]。所以，我们具佛性而不具佛境界，我们不是佛，是众生，所以才学佛，才去证一真法界。）
　　现在我们把智慧德能都失掉了……我们从佛境界落到今天这个地步……把妄想、执着断的干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了。（注：佛在《华严经》上明明说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”怎么是“把智慧德能都失掉了”呢？我们从来就没有证佛果，怎么会“从佛境界落到今天这个地步”呢？如果有佛境界都能失掉而落到众生的地步，那一切诸佛都会有成为众生的一天了？众生与佛的佛性是本来具有的，是不生不灭、不垢不净、不增不减的，从来没有消失过，也从来没有增减过，哪来“佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了”呢？只能说众生由于无始之业力缠缚而从来没有证到过。若要证到佛性，只有按佛陀所教如法修行，转换因果，去掉妄想、执着，深习定力，悟证法身，方可得证阿耨多罗三藐三菩提！）
这个恶道不是指三途、三善道，连声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛道，都是恶道。为什么？没有明心见性，没有契入一真法界，只有一真法界是正道、
是善道，十法界都是恶道。（注：声闻、缘觉、菩萨暂不提，净空说佛道是恶道，没有明心见性，没有契入一真法界，谤佛已经谤到极点！并且编造在十法
界以外，有一个比佛界更高的、才是正道的“一真法界”，不是大魔头，怎能
说出这种大魔话？或许，净空在暗示自己达到比佛更高的境界了吧？）
四圣法界的算是不错了，相似佛位了，依旧有退转，大幅度的退转，所以
在法身菩萨看他们是可怜悯者。（注：“相似佛位”，“法身菩萨”之词是净
空的发明创造，“依旧有退转，大幅度的退转”是净空在胡说乱道。菩萨看凡
夫是可怜悯者，难道菩萨看佛也是可怜悯者？）
法身菩萨才真正不退转，叫三不退。十法界里面的佛菩萨都不行，都还退
转。十法界里面的佛、菩萨，他们不能够做到位不退、行不退，念会退。只有
法身菩萨位不退、行不退、念不退这三种都不退了。（注：“法身菩萨”是何
许境界？难道比佛还高？净空的魔话是想预示自己是法身菩萨，比佛更高！）　　谁能护持佛法？唯有佛与法身菩萨。凡夫不能护持，凡夫烦恼没有断，往
往发心是护持佛法，而实际上常常障碍佛法，这种现象自古以来就有。（注：佛陀在佛经上讲到的那些无量无边的梵天帝释、天龙八部、国王大臣乃至白衣
善信护法都不算数了？难道佛陀的说法应该作废？）
《金刚经》也是初住菩萨境界。（注：凡是诵过金刚经的人都应明白净空
这是在胡言乱语！《金刚经》可是“最上乘”的佛的境界呀！如果净空的这段
话成立，那么净空下面这段话又该作何解释？）
十法界之内有声闻、缘觉、菩萨、佛。此佛也比不上《金刚经》上的菩萨，
尚未超越十法界。（注：佛也比不上菩萨吗？《金刚经》上的菩萨有什么特别
境界，竟比别的菩萨高，甚至比佛还高？十法界外还有什么？可见净空是任意乱说，没个准，自相矛盾！）
念佛能带业往生，往生是出了三界；不但出了三界，而且出了十法界。（注：这是名副其实的无影无踪了，超越佛界，跑哪去了？）
实相就是禅宗里面讲的心性，见到实相就是明心见性（中略）你要断见思
烦恼，断见思烦恼你才能证阿罗汉果，超越六道；再进一步断尘沙烦恼，超越四圣法界；再破一品无明，你才见实相。（注：佛也要再破一品无明，才见实相吗？然后再超越佛界，上哪呀？）
如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了，那是一不是二，那是
一真法界，那是法身菩萨。菩萨无所不知，无所不能。（注：净空，只有佛是
无所不知，但佛却做不到万能，只有外道有说他们并不万能的主是万能！）
他们是护法神，无论世人学佛、不学佛，是善人、是恶人；是行善、是造
恶，他们都护持。恶人造恶是愚昧无知，如果不得护法神的护持，堕落得就更快更苦。（注，照此说法，不用学佛，只管造恶，反正有护法神保佑。）
在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如
法的人不多了。（注：真是空口说白话，别说各宗各门和在家居士实际证果、开悟和修学如法的很多，就是净空自己也列举过许多例子。）
若专看别人的缺点，连佛菩萨都不是好人。由此可知，是非、善恶没有标准，端看自己的起心动念。（注：别说世法[如孔孟的儒学]与外道[如道教]有
严格的是非、善恶标准，就是佛教本身的五戒、十善以及各种戒律哪一条不是
是非、善恶的标准，净空想用“若专看别人的缺点，连佛菩萨都不是好人”的鬼话来颠倒是非，模糊善恶，达到使人们是非不明，善恶不分的目的！）
& & “鬼神界透露给我们的讯息，绝大多数的念佛人，死了以后往生到哪里去？
鬼道，再到人道来的很少，到天道就更少了。”“还有人问：‘人间很多念佛的，往生时瑞相很好，是否真的往生？’他们说：‘没有真正往生。’再问：
‘生往何处？’他们回答：‘多半生鬼道。’”“念佛人来生得人身的很少，生天的更少，往生的非常希有。”（注：诽谤、恐吓念佛人！照此说谁还敢念佛？再说，到鬼道也不能称为往生呀！净空说“念佛人来生得人身的很少，生天的更少，往生的非常希有”，讲白了就是念佛人绝大多数只能堕入三恶道！
且看下文净空怎么说。）
“我们询问（鬼魂）：‘鬼道念佛有无往生者？’他们（鬼魂）说：‘有，
真正念佛往生的很多。’”“现在鬼道中听经、念佛求生净土的众生非常之多，而且非常认真、精进。所以，现在学佛，人不如鬼！”（注：上文与下文一对照，不就是说人不如鬼嘛，这可是把天下念佛人都骂了。鬼道比人道苦上千万倍，极少有遐顾及修行念佛，往生西方者更是凤毛麟角。净空鬼话连篇，这样的人如何可信呢？
净空竟然把“鬼话”拿来诳惑世人，念佛过世者是否往生竟然去问鬼，实在是荒唐愚痴至极了！试问：鬼道众生能看到哪里？就假设他们能看到欲界天，然而他们能（离欲）看到色界天吗？他们能（度一切色法）看到无色界天吗？他们能（漏尽）看到三界以外吗？他们能看到佛国土吗？
佛经记载，“诸天之法。下智有见。不能观上。”譬如，在《天子受三归
依获免恶道经》记载：有位忉利天天子，天寿将尽，将堕猪胎。天主帝释教他诚心归依三宝。七日后天子命终，天主帝释天上人间查遍了也没有查到其神识生在何处，来请问佛。佛言：因归依三宝功德，转堕为升，已生兜率陀天。忉
利天的天众甚至其天主帝释对于往生到忉利天以上的众生就已经没有能力知道了，鬼众怎么可能知道谁是否往生极乐世界了呢？
　　从佛陀在世至今几千年来，不缺少具足三明六通的阿罗汉，却从来没有他们看到过、去过极乐世界的记载，或者知道任何一个人往生到哪里去过的传说，鬼众怎么可能会知道阿罗汉都不知道的事情呢？
净空胡说过“佛经讲八难，八难不能往生”[见目录10中内容]。鬼道就是八难之一，净空既说“八难不能往生”，怎么又自相矛盾地说“现在鬼道中听经、念佛求生净土的众生非常之多”？净空是不是说鬼话迷惑欺诳众生？）
问：一般民俗都有烧纸钱给祖先，给鬼神，请问老和尚，这些冥纸钱他们能接收到吗？假如能接收到，那我们多烧一些纸钱给他们，祖先不就变成大富翁了吗？又听说这些火化的纸钱会被其他的鬼神抢走，请问老和尚，有没有这桩事情？答：有，这事情确实有的，烧纸钱这桩事情，在中国习俗，已经有相当长久的历史，佛门里面没有。所以我们在印光大师文钞里面看到，有人向印光大师请教这个问题，印光大师他的态度很微妙，他说既不赞成也不反对……这个纸钱只有饿鬼道有用处，其他的五道都没有用处。他要是到其他道里面去了，这个烧了就没用处，所以烧了之后，可能就被其他的鬼抢走了。如果他是在鬼道，确实他有用处。——光盘《学佛答问o》（注：净空信口胡诌，是为众生解惑还是增迷呀？别说正遍知的佛陀没说过烧纸钱鬼道众生能得到，就是其他宗教也没有提及过，净空是怎么知道的？如果人能为怜悯鬼道众生而设计、印制和烧送钞票，那么天人也一定会怜悯人道众生而设计、印制和烧送钞票，我们就能坐等钞票从天而降，或是银行存折上的数字会经常无故猛增。学佛人应该明白，无论哪道众生，都是业报之身，罪福自作，贫富有定，没有天上掉钞票的事，如果偶尔有，哪肯定事出有因，否则就违背因果定律。何况鬼道众生苦难深重，饥喝难当，哪能消受福报？就是从金融秩序来说也讲不通，人不断地印制冥钞，制造金锭、元宝去大量烧化，就会引起鬼道通货膨胀。假如人类设计的冥钞真能流通到鬼道，那鬼道政府一定会大力打假，收缴伪钞！）
如果你得念佛三昧了，你往生有把握，你想什么时候去就什么时候去，相多住几年不碍事啊。多住几年为什么呢？还有有缘的众生可度，我要帮助他。什么时候该走了呢？缘没有了，什么叫缘没有了呢？这些人不听我的话，不相信我的话，该走了……我也该走了，为什么还不走呢？鬼神来找我，来找我说：“法师，人不听我们鬼神都在听，你老人家讲经说法，九法界神众都在听。”哦，还有这么一回事情。他说我们鬼神现在念《无量寿经》，念阿弥陀佛，比人还要认真。好吧，他要求我《华严经》还要细讲，这个真没想到啊。——光盘《求名师受戒》（注：佛应魔王波旬之请而入涅槃，并非无有缘众生可度。如果要应鬼神之请而住于世，佛再活千万岁也走不了。就是自古已来的高僧大德们的“走”，难道是“这些人不听我的话，不相信我的话。”吗？净空没有把握“走”，又怕人们不听不相信他的话，就拉鬼神来为他贴金饰门面，不怕把自己越抹越黑么？）
& & 这世纪末就是讲一九九九年到二００四年这个当中，世间有灾难，几乎现在这个灾难不需要人说，我们已经能感觉得出来，整个社会在动乱。世间有灾难，而且灾难就在眼前，我们在心理上要有准备，要迎接这个灾难，我们不求躲避这个灾难，因为躲不过！　又：西方基督教预言，一九九九年是世界末日……。我们的好时光不多啊！这种预言传了一千多年……。中国预言是二○
二○年。”（注：净空此说到底根据什么？他作为佛教徒却听信外道所谓的预言！难道不明白佛教讲缘起，缘生缘灭？只有大修行者才知道“何时灭”，否
则断然预言，就是犯戒打妄语。净空没有证悟，却散布谣言，宣扬劫难，制造恐慌，蛊惑人心，惟恐天下不乱么？）
& & 诸佛如来超度也只能超度到忉利天，再往上去自己要有修行的功夫，没有
修行的功夫，不行。（注：佛在什么经文讲过超度谁？诸佛如来超度也只能超
度到忉利天？佛经中讲：“诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦，非将所证迁于
他，示法性谛令解脱。”）
& & 什么叫了义？没有一定标准，我听懂了，我明白了，我听得很欢喜有受用
了，对我就是了义。那么如果诸位把《无量寿经》五种原译本拿来，经本上有
很多句子很难懂，我们无法完全理解，那个本子对我来讲就是不了义。（注：如此编造并歪曲了义与不了义的概念，居心何在？）
不要以为学佛学了净土，将来决定能够往生，天目山都不敢去，还往生？
听到（天目山）那里不敢去，你这个心是轮回心，你这个心是恶道心。换句话说，你这一生不愿意成就，还是希望搞三途，搞六道，不就如此而已！（注：佛啊，当初您为什么不在经上讲明不上天目山就是轮回心、恶道心、不愿意成
就、搞三途、搞六道，就不能往生呀？）
我跟你们讲这个道场是佛建的，佛建的决定成就菩萨。你要不是菩萨，你
在这个道场住不住，为什么？护法神会迁单。你们在这里供的韦陀菩萨、伽蓝
菩萨，他们两个看得很清楚，到时候会把你们赶走，你们不走会生病、会死，
他把你的灵魂摄走，你搞不过护法神。（注：诽谤韦陀菩萨等护法神。净空用
鬼心度量神心，凭空编造说白话，蛊惑人心！且看下面自相矛盾的说法。）
佛法里面讲十方，也叫十法界，我们走哪一条？（注：十方和十法界也没
自古以来往生的人，凡是站著走、坐著走的，清清楚楚、明明白白，一点
病都没有的。（注：佛陀根本没说过站着走或坐着走才是修行深的标准呀！佛陀也没有站着走或坐着走的，而是大家都知道的有病躺着走的，难道佛陀修行也还不到家？）
讲经的法师一生不生病。有妄想才生病。（注：佛陀当年宿业成熟而生病
难道是有妄想？净空邪师天生残疾（无性功能）是不是病？妄想应该还不轻
真正修行功夫到家的人，他一天二十四小时身心都是放轻松、都没有杂念，
那是功夫成熟；不但他不老不病，他不死，这是实话。
如果有病还是请教医生，这是决定不可靠的，没有人给你负责任。
病痛、烦恼，都是因为我们自己有私心才有的，有我你有我，你就会有病，
你就会有烦恼，你就会有痛苦。（注：佛陀讲的因果定律还成立吗？）
学清净心。心清净了，身清净，这个人不会害病。你去看看害病的人，害病的人思想一定很乱，为什么呢？心先生病，心病了，身才会生病。我们现在讲心理健康，心要没有病，身怎么可能会生病。所以真正一个学佛之人，他要生了病了，这是不可能的事情，决定不可能生病。（注：难道佛陀给我们示现生病是想告诉我们佛也有心病不清净？还是想告诉我们佛也不是“真正一个学佛之人”？）
& & 贪嗔痴慢疑是我们内心的病毒，内有病毒，外面就很容易感染。清净心里
没有病毒，内里没有病毒，外面感染不上，所以他不会生病。现在身体不好，
不健康有病的人，如果真正肯修清净心，他的病不需要医药、不需要治疗，自
然会好。（注：佛、菩萨以及阿罗汉没有我和贪嗔痴慢疑了吧，可是他们一样
会有病。生、老、病、死本来就是肉身逃脱不掉的，释迦牟尼佛一生也都是给
我们示现有生、老、病、死，在佛经里佛陀讲过太多阿罗汉、菩萨甚至佛陀也
会得病的例子了，甚至专门有病相应部经文，都是关于圣者得病的例子。特别
是《杂阿含经》中的一０二五和一０二七等经记载了一些阿罗汉因病而进入涅
槃的例子。）
身心清净，确实不容易衰老，也不会生病。生病也不必找医生，不必吃药。
药也有副作用，药都是毒药。又：现在身体不好，不健康有病的人，如果真
正肯修清净心，他的病不需要医药、不需要治疗，自然会好。又：真正一个学佛之人决定不可能生病，生病也不必找医生，不必吃药，药都是毒药，念佛，等死。（注：与李洪志一个腔调。）
妖魔鬼怪附身是实有其事，这个不是假的，决定不要去惹他们，这是很大
的麻烦。我都遇到很多同修着魔之后，这一般讲神经分裂，得神经病，来找我，
有没有办法挽救？我没有法子，这是真的，非常非常困难，特别是学密宗、学禅宗。又：密宗是不离名闻利养、五欲六尘，在里头得清净心，决定不染污，
这是真功夫！一般人学密，如果没有这种真功夫，必堕地狱。修学密宗只有两个结果，一是成佛，一是堕地狱。（注：非地狱之因，何来地狱之果？净空胡言乱语，诽谤禅宗和密宗，无非是恐吓佛弟子不要去修正法法门，而去修净空教。净空说教违背因果定律，也不懂什么叫修学禅宗和密宗。
　　成佛的因、向上的因是正闻正思正修，邪闻邪思邪修才是堕落之因、向下的因。法门众多，门门都可成佛。不论何种法门，只要是正法法门，都是导众向上的，而没有下堕的。众生因根机各异，因缘不同而有不同宗门教派，但是，只要是佛陀正法，依之修行都可以解脱成就或成佛，而不是堕地狱。
　　不正修佛陀正法的任何法门宗派都是堕落之因，把不正修某法门的结果偏偏说成是修该法门的结果，那不是因果错乱了吗？既然净空认为密宗是可以成佛的正法，那么不管是密宗还是其他哪个正法法门，绝对不是正修导致堕落，相反是不正修才导致堕落。同样道理，如果修学密宗只有两个结果，一是成佛，一是堕地狱，那么修学任何其他法门不也同样只有两个结果：一是成佛，一是堕地狱吗？这两个结果论是严重谤佛谤法呀！
另外，不正修的结果也不是简单地只会堕地狱，那些修密宗既没有“成佛”也没有“堕地狱”而是不断转世为“人”继续修行是不是第三种结果？那些修密宗而生天的故事是不是第四种结果？）
自己佛堂里面只供养一尊阿弥陀佛。
我们今天皈依佛，我们今天皈依佛，就皈依阿弥陀佛。为什么不依本师释迦牟尼佛？本师释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，我们皈依阿弥陀佛，是奉释迦牟尼佛的教诲。（注：“应归依三世诸佛。”《大方便佛报恩经》。“归依十方尽虚空界一切诸佛。归依十方尽虚空界一切尊法。归依十方尽虚空界一切诸大菩萨。归依十方尽虚空界一切圣僧。”《佛说佛名经》。而净空让他的痴迷者只供养、皈依一尊佛，是在以分别执着之心分裂三宝呀！）
八地菩萨是不动地，他才能见到一切法生灭的现象。其实这个不生不灭还
是有生灭，是生灭太快了，几乎生灭同时，见不到生灭的现象，所以说不生不
灭，这是事实真相。& & 又：佛经讲“不生不灭”，其实是生灭的。因为生灭的速度太快，几乎是同时，无法觉察，所以说不生不灭。（注：缘生缘灭的诸法事实上是“不生不灭”的，可是净空却胡乱解释说诸法的事实真相是“生灭
太快了”，这是惑乱佛法！什么是“无生”呢？涅槃即不生不灭。一切有为法于虚妄生灭之中，实在没有一法实生实灭。于万物而言，不同的现象生灭互变，而不同的现象的不二本质却不变不动、不生不灭，此不变的不二本质就是道。智者若透过生灭之现象而证得“无生无灭”之本质，则见“道”成圣矣。）
圆人说法，无法不圆。邪人遇正法，正法亦成邪。（注：净空邪说是依人不依法！正法就是正法，邪法就是邪法，法的正与邪与人没有关系。正邪是有衡量标准的——三法印。假设魔王说“诸法无我”那也是正法，佛陀说“诸法有我”那也是邪法，请务必“依法不依人”！如果“邪人遇正法，正法亦成邪。”的话，那么正法还怎么度邪人呢？法不会因人而改变，人却会因法而改变呀！）
远公大师是中国净宗初祖。我早年在美国，黄念祖老居士跟我说：“净空法师，你在美国作净宗初祖。”又：我也想回大陆，可是人家（大陆佛教界）不让我回去，怕我回去做净宗十四祖。那我就不回去了，我在海外做净宗初祖，做个海外净宗初祖不也很好嘛。（注：原形比露。）
在台湾南投、埔里一带，佛法鼎盛，庙宇林立，是台湾佛教最殊胜的地区
之一，为何会发生大地震？于是大家对于佛法产生疑惑，认为佛法不灵。这是读经、闻法太少，不了解其中的因缘果报之故。
　　佛法兴衰在于人心，人心向道，佛法就兴旺。古人讲：“有庙无道，不能兴教。”评判一个寺院是否为名副其实的道场，要看寺内有没有真正的修道人？寺内人多，很难要求每个人都修道，但总要有一、两位真正的修道人。如果连一位真正的修道人都没有，灾祸就不能避免。”（注：在佛教看来，暂时没有遭难的人未必就比遭难的人好，佛说善恶报应有两种：一种是后报，今生造善业或恶业，未来世受善报或恶报；一种是现报，今生造善业或恶业，今生受善报或恶报，即现世报。对于“好人受罪、恶人享福”的现象，在《法句经》中有明确的解释：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”也就是熟处先受报，譬如欠债，急处先还，
相当于佛经中讲的“业道如秤，重者先牵。”
现世遭难有可能是修道人或好人，现世不遭难也可能是不修道人或坏人。在《中阿含经》中佛陀反复讲解了为什么有“修身．修戒．修心．修慧”的人却“必受苦果现法之报”，又为什么有“不修身．不修戒．不修心．不修慧”
的人不“受苦果现法之报”呢？所以，净空强行把灾难说成是所在地区寺院“没有真正的修道人”所致，这是对诸多佛教寺院僧众的恶意诽谤！他才真正是“不了解其中的因缘果报之故”。）
“现在这个社会百分之八十五是魔，大人是大魔，小人是小魔”，“今天我们这个社会魔多，周边全是魔。什么是魔？《八大人觉经》上讲得很好，‘烦恼是魔’，所以我们要认识魔。我们周边这些人带给我烦恼，这是魔。”“我已经有四十多年没看电视了，不看报纸，不看杂志，这是真实落实‘远邪恶’。”& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &
（注：净空邪说怎么与李洪志的到处都是魔的说法如此类似呢？周边的这些人全是魔！电视、报纸和杂志等等都是邪恶！佛菩萨看一切众生跟自己完全平等，都是过去父母未来诸佛，怎么把别人看成都是魔呢？自己不修定，心中有烦恼魔，却怪周边的人全是魔，净空颠倒如斯呀！请看下面他的颠倒说。）
今天社会为什么这么乱？好人太多了，每一个人都想作好事，甲作的好事乙不服气，乙作的好事丙不服气，不服气怎么样，打了！所以好事就变成乱事。——光盘《金刚经讲记o99》（注：好人之间为做好事不服气而相打的现象是普遍的吗？社会的“乱”是由于好人做好事相打而造成的吗？净空是到底是要人们做好人还是做坏人？是做好事还是不做好事？）
佛教是度人的，不是度魔鬼的。（注：佛教能使三界六道一切众生脱离生死轮回、苦海的真谛。既是三界六道众生，怎能不包括鬼道众生？这是最基本的佛学常识，一个稍具佛学知识的人，也不会闹出这样的笑话来。）
“释迦牟尼佛很聪明”、“释迦牟尼佛是个好人”。（注：净空不闻经中云，外道聪明无智慧。他竟然活端端地把佛陀谤为外道！佛是具大智大慧的福慧两足尊，佛具智慧，不能说佛聪明，聪明是对凡夫而言。至于什么“好人”的说法更是无稽之谈。佛陀是有别于三界六道众生，解脱依止的大圣者。根本不是什么好人坏人的概念。基本佛理都不懂，竟然讲经说法，招摇过市。）
这个缘觉也是属于小乘，比阿罗汉聪明，阿罗汉修四谛苦集灭道破了我执。这个缘觉聪明，佛陀在世的时候，他听讲十二因缘，他就觉悟了，就破我执了，如果这个世间没有佛，他观察这个世界变幻无常，他也能开悟，也能够觉悟，证得人空，超越三界。这两种都是属于小乘。——光盘《大势至菩萨圆通章菁华o2》（注：这里不再提聪明与智慧问题，只提净空怎么连声闻、缘觉与阿罗汉的关系都没有搞懂的问题。声闻、缘觉[或独觉]是指成道因缘，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉是指成道阶位，即声闻、缘觉与须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉是同一小乘层次的不同说法，怎么到了净空嘴里就成了两码事了，出了缘觉比阿罗汉聪明的笑话？）
　　净土法门，凡夫一往生西方极乐世界，就跟观世音菩萨平等了。天天拍拍观世音菩萨的肩膀，咱们两个平起平坐！（注：这类说法善知识们一听，不禁毛骨悚然，这不正是魔头的行为吗？且不说《无量寿经》里明明讲了西方极乐世界带业往生的众生，有的因业力所至，五百年里连见佛的资格都没有，那里去跟佛和大菩萨平等去！就说观世音菩萨，早已是古佛正法明如来，还时时将他老人家的上师阿弥陀佛等顶在头上。一个学佛的人，竟然还骄慢之心炽盛，侮辱佛菩萨！西方极乐世界是神圣庄严的清净佛土，不是群魔乱舞，沆瀣一气的魔窟。什么都不懂乱讲法，多少众生被净空害得走向地狱的深渊啊！）
从前人没有烦恼……从前的人生活在诗情画意之中，没情就游山玩水，逍遥自在。（注：这种愚蠢的说法，一个懂一点点历史知识的初中生就可以把他
驳得体无完肤。难道从前的人不是众生？）
文言文是我们中国的命脉，文言文没有了，中国人的命就断掉了。（注：现在这么多年，中国都没有用文言文，科技、文化、人民的生活水平等不是发展的很好了吗？净空这种可怜的说教，只能骗那些愚痴的众生。）
净空主持的三皈五戒：
三皈依：（注：前面开示）阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊（三遍后回向。其中无跪拜，只有问讯。）
五戒：阿阇黎存念，如诸圣阿罗汉，乃至命存，不杀生，不偷盗，不欲邪行，不虚诳语，不饮诸酒。我弟子妙音，始众今日，乃至命存，不杀生，不杀生，不偷盗，不欲邪行，不虚诳语，不饮诸酒，亦如是。此即是我五支学处，是诸圣阿罗汉之所学处。我当随学、随作、随持（注：从“我弟子妙音”起，三遍）。愿阿阇黎证知，我是优婆塞（夷），皈依三宝，受五学处。——光盘《传受三皈五戒》（后回向。其中无跪拜，只有问讯。）（注：净空这是在破坏佛教传戒制度，把传戒制度改得支离破碎，打着三皈五戒的招牌另立门户。佛弟子都知道，传统的传授三皈仪规程序是：[一]请师，[二]礼佛，[三]求受皈依，[四]开示，[五]请圣，[六]忏悔，[七]受皈，[八]发愿，[九]显益劝嘱，[十]回向。传统的传授五戒仪规程序是：[一]请师，[二]礼佛，[三]求受净戒，[四]开导，[五]请圣，[六]忏悔，[七]问遮难，[八]受三皈，[九]宣戒相，[十]发愿，[十一]劝属，[十二]回向。虽然现在传授三皈五戒的程序有所简化，但三皈绝没有简化到连忏悔、发愿和受皈后三结都不要了的地步；五戒也没有简化到连开导，问遮难，三结，宣戒相，发愿都不要的地步。这里面非常重要的三结[我弟子某甲，皈依佛境，宁舍身命，终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈愍故。我弟子某甲，皈依法境，宁舍身命，终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊，慈愍故。我弟子某甲，皈依僧境，宁舍身命，终不皈依外道邪众。皈依清净福田僧，是我所尊，慈愍故。]是警示皈依弟子将来该依什么，学什么，而净空都舍弃了，这与净空拉扯外道和引诱佛弟子学习外道不无关系。净空还肆意篡改和削减仪规句、词，绝大部份词都他自己编的，特别是将“不邪淫”改为“不欲邪行”，淡薄了不邪淫戒的概念。这种三皈五戒大有问题，在这里就不详细剖析，请读者自己揣度。）
我常常跟同学们说，我学佛，我就是因为它有这种好处，至少三个好处，所以我年轻的时候听到了，我就发心学习，第一个好处，学佛可以不老，你们希望不希望？第二个好处，学佛可以不生病，第三个好处，学佛不会死，这个好处太好了。我就因为这个好处，我才发心皈依佛门。至于不会老，不会病，这个你们能看得到的，你看看，我们新加坡的许哲女士，她去年来皈依的，她今年一百零二岁，她跟人家说，她是一百零二岁的年轻人，她不老，她一百零二岁没有生过病，我想将来她也不会死，这是真的，不是假的。——光盘《传受三皈五戒》（注：生老病死，成住坏空，生住异灭是佛陀总结出来的自然界的规律，佛之所以开示这些规律，是让世人明白人生无常，世事无常，一切都不可能常住，一切都不可能永远拥有，而净空偏偏为搏人欢心说离奇话。把佛教教理阐述明白了，承认人会老，会病，会死不会吓退人学佛修行的。至于许哲居士，她是一百零一岁时才皈依佛门的，这之前她是信基督教的。她以前生没生过病，无从考证；如果说她不会病，那只能说明信基督教不会病。她会不会死呢？反正没有见过哪个人长留世间。）
如果我们能力不够（注：指讲经说法），没有这个智慧，这个不要紧，这是小事情，实在讲我也没有智慧，我也没有这个能力，我有一桩好处，我把这个身体借给释迦牟尼佛用，借给诸佛如来用，让他们加持我，所说的话都是佛菩萨说的，所以你们知道这么多年来，我讲演教学没有准备的，讲完之后你们问我什么，我什么都不知道，为什么呢？身体借给佛菩萨。——光盘《发菩提心o上》（注：净空说“我也没有这个能力”，实在是谦虚，这与他骄傲时在本文《6．关于修习外道问题》中说的“我好学，这一点你们不如我……”的一段话形成鲜明对比。净空要谦虚就谦虚到底还好，可是又吹自己能将身体借给佛菩萨用又是什么用意呢？不过是误导世人以为他说的法是“所说的话都是佛菩萨说的”，世人不能怀疑！如果净空的讲法只是不圆满，由于理解和证悟深浅问题，讲得有些错误，世人也可以谅解不疑，但他讲的法充满那么多邪见邪说，却叫世人不得不怀疑这是不是“所说的话都是佛菩萨说的”。）
十法界里头有佛，这个佛，天台大师讲藏、通、别、圆，是藏教的佛，通教的佛，这两种佛都没有明心见性。换句话说，都没有菩提心，他们发的菩提心，叫相似的菩提心，不是真的，跟菩提心很接近，不是真正的菩提心。真正菩提心现前是破一品无明，证一分法身，是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这样身份的人，他已往生一真法界，在《华严经》上讲，他生华藏世界，他生极乐世界实报庄严土，他不是凡夫，他不在十法界。——光盘《发菩提心o上》（注：不知藏教和通教听见净空如此说该如何评价？可我知道能称佛者，必是大觉者，觉行圆满者，可净空却说“这两种佛都没有明心见性，”“都没有菩提心，他们发的菩提心，叫相似的菩提心，不是真的。”却把圆教初住菩萨，别教初地菩萨搞丢了——“他不在十法界”。要知道初住菩萨是菩萨乘的初级阶段，十住、十行、十回向菩萨只是贤位，而初地菩萨才入圣位，还有可能退转，而净空却说他们已经超越了佛乘，真是无稽之谈！）
那三大阿僧祗劫到底成不成佛呢？能成佛，成什么佛呢？天台家讲的藏教佛。佛有四等：藏教佛，通教佛，别教佛，圆教佛。三大阿僧祗劫。佛没有说假话，是成佛，成的是藏教佛。藏教佛的地位还不到圆初住的菩萨，是这么一个成就。——光盘《大势至菩萨圆通章菁华o1》（注：净空乱测佛陀之言！佛陀在哪部经里说的经过三大阿僧祗劫的修行“成的是藏教佛”？“地位还不到圆初住的菩萨”？初住菩萨是菩萨乘四十二阶位的前几阶段位，只是少有修证者，能称为佛吗？净空这是别有用心地诽谤藏教！）
问：“有关菩萨戒里，有见乞不与戒。经常有不良集团收集很多可怜残障人士将放置夜市乞讨，被不良集团利用，以及假出家人夜间行托钵，如真布施不拘假和尚，是否如法？”净空答：“对的，你看到这些可怜人，你布施他，你接济他，是你的功德。那些不法的人造作罪业，他是他的因果，各人果报不一样。如果你有怀疑，你的果报里头就打折扣，就会增加很多困难，所以不要怀疑，这是自己慈悲心的流露，这样做你就如法，你就没有顾虑了。出家人托钵，不管他是真的是假的，你施舍的时候，布施都有功德，不要先存一个问号在那里，这是假出家人，你自己的心已经不善，你的行为就不善。他是假出家人，我把他当做真出家人看，我的心善，我所行的这是真正的善，这个道理要懂。”——光盘《学佛释疑o30》（注：首先要明白：“见乞不与戒”不是“见骗不与戒”，财布施的要点是周济贫困，解人急难。怎么财布施在净空嘴里就成了满足行骗人的行为了？如果布施人在不知情的情况下把骗子当成了贫困、急难人而布施了，这是慈悲心的流露，功德自成，无可非议。如果明知是骗子而布施，就不是慈悲，而是愚痴，不但无功，反而有罪！为什么？因为他助长了骗子的贪心和恶行，是把骗子往三恶道里面推；财物来得容易，他就会把骗子做到底，就会有更多的骗子出现，就会使更多的人受骗上当，使社会风气败坏，道德沦丧。对于假出家人，不但不能布施，而且还要示以惩戒，因为这不只是骗子问题，而且还败坏佛门清誉！佛说：“布施千万恶人，不如布施一个善人；供养一千凡夫僧，不如供养一个罗汉；供养一千个罗汉，不如供养一个菩萨。”布施的功德大小是不同的，所以布施供养要有智慧，不要漫无目的地胡乱进行。）
佛菩萨怎么化身在人身上，就象那个灵鬼附身一样，佛菩萨附在某人身上，时间很短，让你这个诚心的人，或者是看他的动态，或者是听他的言语，你豁然就开悟了，你悟了之后佛菩萨就离开了。所以他时间很短，不是佛菩萨投胎到人道来……如果通常人数很少，他都用化身。化身有两种，一种是你看到这个人来，以后走了之后，这个人忽然不见了，这是一种化身。另外一种化身是附在人身上，而附在人身上这种情形非常之多。——光盘《学佛释疑o31》（注：净空竟敢将佛菩萨的化身与灵鬼附身等同，还胡乱解释化身的两面三刀种形式！请看《佛学大辞典》对化身的解释：【化身】（术语）佛三身之一。又名应化身，变化身。为众生变化种种形之佛身也。有广狭二门，广门之化身者，谓对二乘凡夫示现之种种佛身，及六道异类之身，总为化身也。（例略）狭门之化身者，分上述化身（亦云应化身），为应身与化身二者，现佛形为应身，现他异形为化身。（例略）可见，净空的佛菩萨附体之说完全是邪说。）
这个道场是我的，死了以后怎么办？这个道场里面没有男女婚配，你到这个地方来往生，你得不到人身，可是有老鼠，有蟑螂，你一投胎就变这个。是你的，你不离开这个道场，那麻烦就大……喜欢经书的，将来死了以后，经书里头有蛀虫，就会变那个东西，喜欢它嘛，离不开嘛，你说这多麻烦。——光盘《学佛释疑o31》（注：姑且认为净空叫人不要喜欢道场和经书是劝人不执着于物和法，但照因果定律看，喜欢道场和佛经也不至于死了以后变成道场里面的老鼠蟑螂和经书里头的蛀虫吧？到道场往生会变成这里面的老鼠蟑螂，那到别的地方往生会不会变成别的什么东西呢？难道往生是在求男女婚配？净空这哪里是在给人“释疑”纯粹是在给人灌迷魂汤！）
你供许许多多佛菩萨，佛菩萨看到摇头，叹气啊，种一点善根罢了，这一生不能成就了，这是实话，要知道，一定要知道。——光盘《大势至菩萨圆通章菁华o4》
过年的时候还要拜万佛，把这个心都拜散乱了，念佛念了一年刚刚得三昧，一个万佛拜了，完了，功夫全都完了，这不能不知道啊。——同上
十法界都不是真实的，唯独西方极乐世界是裨，这个要知道。不是真实我们永远得不到，唯有真实，我们永远可以得到它。这个要知道。——光盘《大势至菩萨圆通章菁华o5》
大乘菩萨修三慧，闻思修三慧。小乘圣者学三学，戒定慧三学。——同上
7.关于一门深入及修行问题
& & 譬如契饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常睛，常寒常暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治。而
欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。& && && && && && & ——印光大师
　　有以为：彼此相同，所以一法就等于一切。这样，不需要广修遍学，一经一佛一咒的佛法，大大的发展起来。其实是不能完满的把握佛法，取一滴水而弃大海，却自以为大海都在这里。有的，不能完满的总持佛法，对自己多少理会的法门，赞扬到极点，觉得这是最殊胜的，最究竟的。有了这，就有了一切；或以为有了这，就不需要别的。总之，佛法的多彩多姿，适化无方，凡不能统摄总贯，不能始终条理，都会犯上偏取部份而弃全体的过失。这种家风，使佛教走上空疏贫乏的末运！& && && && &——摘自印顺法师《成佛之道o自序》
广闻学多不惜身命。& && && && && && && &——《大般若波罗蜜多经》
　　圣弟子广学多闻。守持不忘。积聚博闻。& && && && & ——《中阿含经》
& & 实义菩萨者。能听深义乐近善友。乐供养师父母善友。乐听如来十二部经。受持读诵书写思义。& && && && && && && && && && &——《优婆塞戒经》
　　住空闲处思惟寂默。勤心受读十二部经。& && &——《大方等大集经》
　　念佛重恩。为欲流布诸佛正法。为欲增长诸佛法故。为令世问信佛法故。
为令一切无量众生悉得无上菩提道故。是故菩萨念十方无量诸众生故。为报诸佛之重恩故。是故菩萨所以勤求十二部经。& && &——《大方便佛报恩经》
　　生身供养者即是塔像。法身供养者书写读诵十二部经。
——《大方等大集经》
　　能持如来十二部经。亦能奉持寂静禁戒。具足惭愧贤圣功德。大王。是名众僧大功德海。为天人师能大利益无量众生。能断一切众生苦恼。能施一切众生解脱。& && && && && && && && && && && && && &——《大方等大集经》
净空邪说：
自己佛堂里面只供养一尊阿弥陀佛，一个香炉，一杯净水，佛堂里面只有
一本《阿弥陀经》，其他的什么都没有。这个表示什么？一念喜爱之心，那就
完全表现出来了。你还放其他的经论在那里，这个一念喜爱之心就谈不上，你
还爱别的，你还不是一念，你所喜爱的方面还很多，这就不是归依了，归依两个字就没有了。可见得归依两个字意义很深。（注：摆放和读诵其它经，就没
有喜爱之心，就不是归依了吗？真是奇谈怪论！）
& & 八个钟点听经，只听一个光碟，一个小时听完一遍，重复再听一遍，听八
遍。没有研究，没有讨论。研究是胡思乱想，讨论是胡说八道。（注：李洪志
也说过，对他的说法只能一遍遍地听、一遍遍地学，不能研究、不允许讨论，甚至连想都不要想，这真是令人感慨万千：天下乌鸦一般黑、所有邪师一样毒呀！思惟教义是佛的教导呀！净空是要众生接受他一人洗脑，障众生慧命！）
& & 念这个经典，离心意识念，你要晓得读经不能够求解义，念经是三学三慧一次完成，修行的时间是愈长愈好。读诵是修行哪！读诵的时候不能求解义，一求解义，这个读诵的目的完全破坏了。为什么呢？你一起分别，就落到意识
里面去了，这个就错了。（注：且看佛是如何说：“当知是人能得智慧。如是智慧有三种。一从闻生。二从思生。三从修生。从字得义名从闻生。思惟得义名从思生。从修得义名从修生。能读如来十二部经能除疑网。”《优婆塞戒经》）
& & 一生受持一本经，或是无量寿经（注：这是印光大师所反对的‘伪经’‘会
集本’！根本就不是佛经。），或是阿弥陀经，阿弥陀经的注解，我只选了二种，或者是要解，或者是疏钞，一生只选一样，上上根人，为什么呢？所有一切邪知邪见（注：难道其他佛经是邪知邪见？）都不能够进入他的范围，他不
看也不听嘛（注：叫人不看不听其它经典，用意是在灭法！）如果觉得太少了，觉得读这一点书还不够，我又讲了，你去念净土五经一论，我们现在编的这个五经读本，这个分量就不少了，如果还嫌不够，这就加上蕅益大师的净土十要，这是中等根性，不是上等，中等根性。还不够，就再加上印光大师文钞，这是下等根性。你说：我还想多念一点，那我就告诉你，你往生没指望啦！杂啦！杂修了，这就是你修的掺杂了，你掺的越多，你越没有指望。(注：如果照这段话去做，不需要等到末法最后一百年法灭了，就在最近一百年法就要灭了，因为几十年后谁也不知和不懂其它佛经了，净空的灭法工作真是做到家了！)
我今天在全世界讲经，讲什么经？就讲这本无量寿经，其余的经我都不讲了，为什么呢？其余的都是二流、三流、四流的。我今天讲第一流的，过去讲很多经是为什么呢？没有发现啊！不识货，没找到啊！（注：不是没发现，不
是没找到，而是藏了几十年）现在找到了，找到才晓得，连《华严》、《法华》
都是二流的，其他三流、四流的，这个我不要了。（注：好个净空，好个二流、三流、四流，好个“这个我不要了”，整个第一流的出来还是一部伪经，这不是在做灭法工作还是什么？）
无量寿经（会集本）是一切经里面的第一位，阿弥陀佛是一切法门里的第一门，这个第一法门不要，去学第二第三法门，这真不聪明人啊……从今天起，只念阿弥陀佛，只读一部《无量寿经》，其它什么也不念了……如果你即念这个，又念那个，这就是杂修。（注：佛在哪部经上说过这个伪经是“一切经里面的第一位”？“阿弥陀佛是一切法门里的第一门”？其他的就是“第二第三法门”？佛陀教导我们深入经藏，忆念十方诸佛，怎么是杂修呢？）
当时李老师告诉我，说这部经现在你不可以讲。什么原因？因缘没成熟。
他说你现在在佛教里面，声望地位都不够，这部经是会集本，是印光大师所反对的（注：明知故犯那。），你要讲，佛教界里一定有很多人批评。我听了之
后，觉得很有道理，所以把这一部经就放下了，讲《楞严》、讲《华严》。《华
严经》讲了十七年，再开始讲这部经，没有人说闲话了（注：净空说“当时李老师告诉我……”，不知是真是假，但我们却知道李炳南居士说过这样的话：“假令其人虽为名人博士或罗汉等觉，而所说不契佛经，亦当舍弃不依。至于末法自称佛学通家，妄诞新说，大胆改经，更当视为波旬，一概不听。”净空有了声望有资历有势力后现出了狐狸尾巴，揭去伪装，甩开膀子做灭法工作了！净空自己讲过印光大师是大势至菩萨再来，为什么还要违背？）。
如果你什么经都看、什么经都学，你的麻烦就大，不但你自己修学不能成
就，你也不能教化众生。（注：且对比净空下文，是不是在打自己耳光？）
& & 我好学，这一点你们不如我。我非常认真努力学习，什么都学，所以我的
常识很丰富，我知道的东西很多。诸子百家、各个宗教的这些东西，我都看，
我都读。年轻时候，我爱好历史，历史是经验，中国《二十五史》是古人几千
年经验的累积。经典是学问，历史是经验，你常常涉猎这些典籍，这叫学问，
目的在做明白人，不做糊涂人。（注：此君叫人一门深入，别多学，别杂修，
自己如何？）
& & 贪佛法也堕饿鬼道，为什么？贪心堕饿鬼，不是说你贪的对象。
贪心是饿鬼道的因，学佛了还贪佛法，你学得再好，你将来果报还是饿鬼道。不过贪图佛法，可能在饿鬼道里面果报会殊胜一点，做些小鬼王。象土地公，山神，很多都是学佛的，学佛贪心没有断，就是这种果报。——光盘《学佛释疑o30》 (注：这是净空将求法与贪世间情、财、物混为一谈！《大方便
佛报恩经》云：“菩萨至心求佛语时。渴法情重不惜身命。设践热铁猛火之地。不以为患。菩萨为一偈故尚不惜命。况十二部经。”难道“渴法情重不惜身命”会堕入饿鬼道吗？再说，净空是怎么知道贪图佛法会做小鬼王？土地公，山神很多都是学佛的？净空分明是在错乱因果，损人慧命，阻人深入经藏！)
& & 三藏十二部这一部《大藏经》，是释迦牟尼佛一生所说的，就像药铺里全部统统都有，你要整个都吃了，必死无疑，你还会有救吗？所以诸位要晓得，药物能害人，佛法能害人，害法身慧命，害死人。（注：胡乱比喻！药铺里有毒药，佛法里也有毒药吗？佛法能害法身慧命，害死人，佛法岂不太邪乎？净空极力宣扬外道，叫人读诵外道书籍，算不算“害法身慧命，害死人”？）
我今天勉励我的学生作专家，如果你发心讲阿弥陀经，你就专学阿弥陀经，一生专讲阿弥陀经，你要讲上十年，你就是阿弥陀佛再来了，专家了嘛。不要学多，你学普门品，你一生专讲普门品，你就是观世音菩萨再世，那个高明。今天交通便捷，全世界哪个地方想听普门品，观世音菩萨在此，请他去讲，这就对了。想听阿弥陀经，阿弥陀佛在世，请阿弥陀佛去讲，就决定不错。所以不要多学。——光盘《大势至菩萨圆通章菁华o3》（注：有净空这样的老师，其学生不走入歧途才怪。佛法需要大力弘扬，他却教他的学生专学一部经，一生专讲一部经。佛说八万四千部经，难道至少要有八万四千个“专家”去讲吗？净空还把“专家”们称为某某菩萨在此，某某佛在世，真是扯淡！）
夹杂佛法也不能成就，一切佛法也不能夹杂，夹杂佛法也不能成就，所以说是念一尊佛，念一部经，念多了就是夹杂。——光盘《大势至菩萨圆通章菁华o5》
我们皈依佛，阿弥陀佛，就认定了，我们就是皈依阿弥陀佛的。法呢？《无量寿经》，我就专依《无量寿经》，《阿弥陀经》，不依其他的经典。僧呢？我跟诸位介绍三个人，没有我，第一位是观世音菩萨，第二位大势至菩萨，第三位普贤菩萨。——同上
（请接读续文）
净空邪师邪说选登——第一版（8~11）
净空邪师邪说选登——第一版（8~11）
8．关于修习外道问题
好乐外典是沙门垢。& && && && && && && && && &——《大宝积经》
读诵世典不敬佛经。如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时。当知。尔时佛法则灭。
——《大般涅槃经》
众生若闻十二部经。乃于外典生于厌贱。& && && & ——《优婆塞戒经》
若菩萨不读不诵如来正经。读诵世典文颂书疏者得罪。不犯者。若为论议
破于邪见。若二分佛经一分外书。何以故。为知外典是虚妄法。佛法真实故。
——《菩萨善戒经》
以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人。如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。——《优婆塞戒经》
吾般涅槃去世已，于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法。
——《月灯三昧经》
云何是善能遮止魔业。谓若菩萨于一切处。常离恶知识亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍是为菩萨善能遮止魔业。——《佛说除盖障菩萨所问经》
　　若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难。
——《佛说大乘菩萨藏正法经》
　　若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。& && && & ——《优婆塞戒经》
我不说信他教者为好持戒。& && && && && && && && &——《发觉净心经》
读外经典路伽耶毗。文辞严饰所亲近者。但增世利不益法利。迦叶。是为
菩萨有四非善知识非善等侣。& && && && && && && && && &——《大宝积经》
有人以信施财物印外道典籍，如《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《俞净公遇灶神记》、《了凡四训》、《玉历宝抄》等宣扬宿命论观点的书，
就算是有劝善之功，但因为所宣扬的宿命论与佛教缘起法完全背离，即为不如法。《瑜伽师地论》卷七十五摄决择分中菩萨地之四对此种问题有明确开示：“若以叶纸书似正法及外道论，或先已书，授彼信解众生手中，或劝他与，当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论，或令书写诸佛圣教，或自欲知彼不坚实，
不应开示。”
净空邪说：
佛教本身是个多元文化的社会教育，两千五百年前释迦牟尼佛在世时，他
的教学是不分国家界限、不分种族及宗教。我们在他教学纪录（经典）中看到，
释迦牟尼佛当年在印度各地区讲学时，有十多位国王以及许多宗教领袖传教师都来参与听讲。（注：佛陀的教学虽然是不分国家界限、不分种族的，但是传
播的却只是佛法，这怎么成了是在宣扬所谓的包含外道邪说的多元文化了呢？
佛陀“不分宗教”是“不分宗教人士”，而不是“不分宗教内容”地什么外道
邪说都传播。净空邪师这是在赤裸裸地混淆概念诽谤佛陀！
　　实际上佛陀讲的只有佛教这一元文化，根本扯不上是多元文化！佛陀当年
教化了多种外道的信徒皈依佛法恰恰是一元文化教育，怎么就成了推动多元宗教文化的弘扬了呢？净空邪师等于是在混淆视听、误导众生并栽赃佛陀宣扬传播外道邪说！
& & 可见，净空大力宣扬的多元文化教育，是在混淆内外道的差别，是在弘扬
佛教以外的多元宗教文化，并且把各种外道的说教混入并败坏佛教教义！）
& & 世尊对待其他宗教，绝对不劝他们舍弃原先信奉的宗教，来跟他修学佛法。那种行为等于是叫他不要父母，来跟我学，这是错误的。（注：谁还敢劝外道人学佛？外道的人怎敢舍掉原来信奉的宗教来修学佛法？舍利弗和目犍连等原
外道领袖及其弟子不都是完全舍弃原先信奉的宗教来归依佛陀的吗？难道佛陀是叫他们不要父母了？净空纯粹是编造谎言，阻碍外道众生弃偏归正！）
我们很喜欢与其他宗教交流往来，决定没有要你放弃你的宗教，要信我的宗教的念头，这个念头是迷、是错误。当年释迦牟尼佛接触印度许多宗教团体，世尊给他们的是智慧，决定没有要他们舍弃自己的宗教，来信佛教。（注：其实，佛陀在世时，当佛陀及其弟子们知道有“异姓、异名”之沙门、梵志秉持无益的“异宗．异说”之时，往往会主动“往彼”“以理伏彼沙门、梵志”，以便使他们放弃外道邪说皈依佛法。可见，世尊当年对待其他宗教徒众，恰恰是极尽一切善巧方便予以劝化、折服，使他们舍弃原先信奉的宗教，来跟他修
学佛法，这怎么就成了“决定没有要他们舍弃自己的宗教”或“绝对不劝他们舍弃原先信奉的宗教”了呢？当年舍利弗、目犍连等等数不清的外道徒众就舍弃原先信奉的宗教来追随佛陀；信仰婆罗门教的马鸣大士与禅宗十一祖富那夜奢辩论而被化为弟子，承衣钵为十二祖，成为大乘佛教的创始人；同样信仰婆罗门教的迦毗摩罗尊者又折服于马鸣大士的辩论而成为弟子，成为十三祖；难道世尊、大士和尊者们教化外道徒众是“迷”，是“错误”的？显然，这种教化外道徒众是“迷”、“错误的”、“叫他不要父母”的说法是极其错误的，是净空对世尊、菩萨和罗汉们的诽谤！）
要知道兴都教（印度古教）在这个世界上历史最长，我跟他们有往来，我也读他们的经典。——光盘《传授三皈五戒》（注：净空到底想说明什么，不过是引诱弟子们与外道往来，读外道经典。）
我若是依照基督教的《新旧约》，依照伊斯兰教的《古兰经》，我修行都能往生极乐世界。你们相不相信？我相信，我有把握修学任何一个宗教，都可以到西方极乐世界见阿弥陀佛。（注：是否在号召佛弟子去学外道？照此说法，佛当初何须舍去外道去苦修苦证？净空修外道能往生，纯属奇谈怪论！）
新加坡九个宗教，九个宗教在形式上不一样、教化众生方式上有差别，理念上是相同的。（注：谤佛毁法，佛教是缘起论，外道多为神教；佛教是了义，
外道是不了义，佛教与外道理念上大相径庭，怎么相同了？）
佛教讲的“诸佛如来”，其他宗教讲的上帝、上主、神圣，我们肯定是一个人的化身；在不同的地区，他用不同的身分，用不同的方法来教导众生，虽
然形式不相同、方法不相同，他的指标决定相同，方向决定相同，目的决定相
同。这是我们在许多宗教经典里面细心去读过发现的，我们这样才真正认识神，
作神的子女、作神的学生。（注：净空将外道神、主等同于诸佛如来，严重贬
低诸佛如来，吹捧外道，毁谤佛教！净空还明目张胆地为外道拉皮条，公然
劝人归依外道，去作神的子女、作神的学生。由上、下文可知，净空意在灭佛。）
宇宙之间只有一位真神，在中国变现为孔子，在印度变现为释迦牟尼佛，
在西方变现为耶稣，在阿拉伯变现为穆罕默德。原来我们是一家人。（注：黄
门说法，真是与众不同，为外道做说客，全是谤佛谤法之词！）
佛教讲的诸佛如来，其他宗教讲的上帝肯定是一个人的化身，他们知道供奉上帝安拉，而不晓得释迦牟尼佛是安拉的化身。（注：穆斯林听到后绝对不
会高兴的，释迦牟尼佛是谁呀？怎么能是真主安拉的化身呢？）
以佛的立场看，所有一切神都是佛菩萨化身；以基督教的立场来说，诸佛菩萨都是上帝的化身；以回教而言，所有一切宗教的神明都是阿拉的化身。（注：　　佛教哪有此立场？难道佛教徒可去皈依其他宗教的典籍和神灵？基督教和回教哪有此立场？否则人家还讲唯一真神干什么？人家不承认其他的神，他们认为其他的神都是魔鬼和撒旦的化身。净空是在破坏包括佛教在内的一切宗教！）
世间所有一切宗教是不是同一个根源？真的同一个根源。耶稣，法身变现的，上帝也是法身变现的，众神还是法身变现的。既然是法身变现的，在佛法里面讲，那岂不都是诸佛如来吗？一点都不错。（注：这是一个大错特错的逻辑，净空是在混淆佛教与外道的本质，强行同根同源，就是外道徒众听了这段说词也会大为光火的！净空自作多情地将诸佛如来与外道众神划等号，可是外道却说：佛菩萨=魔鬼，佛菩萨=撒旦。）
每一个宗教的创始人，耶稣、默罕默德跟释迦牟尼佛一样，都没有做过政治行业的领导人。所以，所有的宗教都是多元文化的社会教育，所有宗教都劝
人断恶修善。（注：首先，净空把默罕默德错误归纳为没有做过政治行业的领导人：默罕默德在家乡麦加创立、传播伊斯兰教，初期并不成功，622年，他与其追随者放弃了麦加圣城，逃亡到了北部麦地那城，成为伊斯兰教发展历史上的一个转折点。从此，默罕默德宣传其宗教的手段由和平转向崇尚暴力，崇尚用“圣战”向整个阿拉伯半岛甚至更广的地域宣扬他的伊斯兰教义。在政教不分的社会里，宗教无不是政治的最高手段，利用伊斯兰教势力，默罕默德在麦地那建立政权，召集信徒，开始以武力征服世界，他也顺理成章地成为宗教、政治、军事的最高领导人。默罕默德不象基督那样和平传教，而是拿起了武器
进行“圣战”，谁抵制就攻击、报复谁。最早被他的信徒打败的敌人，就是当地的犹太人，他们屠杀了很多犹太人。军事胜利之后，默罕默德建立了自己的王国，麦地那成为伊斯兰王国的首都，穆罕默德是其“总统”。
　　接着，穆罕默德开始率众袭击来自麦加的商队。譬如，624年3月，穆罕默德带领300人袭击了一支麦加的商队，导致战事升级。627年4月，一支一万人的麦加军队开向麦地那。麦地那的犹太人虽然参加了麦地那的联盟，但他们不参加保护城市，还和入侵者通气——在入侵者入城后从后方攻击穆斯林。
一些穆斯林也叛变，打算在麦加军进城后帮助他们。但麦加的万人军队却无法越过麦地那城周的城壕。麦加军撤走之后，穆罕默德开始对叛徒进行报复，对城里犹太人的报复最残酷：所有成年男人被杀，妇女和儿童沦为奴隶。
　　630年1月，默罕默德和信徒攻下了麦加。而后，伊斯兰教军队继续一手持《古兰经》，一手持利剑，向北征服叙利亚、巴勒斯坦，直到君士坦汀堡；向西征服了埃及、北非和西班牙南部；向东则攻陷了伊拉克，紧接着便征服了波斯和中亚细亚各国等广大地区。伊斯兰特别富于尚武精神，军事传统、卓越的军事成就是伊斯兰心灵中永远存在的骄傲。
　　其次，净空根据教主“没有做过政治行业的领导人”而得出无关推论：“所以，所有的宗教都是多元文化的社会教育，所有宗教都劝人断恶修善。”净空怎么得出这一无关“推论”的呢？所有宗教都是只宣传自己的教义，都是一元文化，怎么就成了多元文化了呢？谁能说说看，伊斯兰宣扬的“圣战”是不是就是净空所说的“劝人断恶修善”呀？）
看到这些众生，应以基督身而得度者，观音菩萨会不会现基督身而为说
法？肯定的，当然之理。所以基督耶稣是什么人？观世音菩萨的化身。《新旧约全书》是观世音菩萨对那一类众生所说之法。（注：即使观音菩萨有可能会现基督身，难道基督就一定是观世音菩萨的