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论夷夏之争对中国佛教的影响
?研究生论坛? 　论夷夏之争对 中国佛教的影响　刘立夫　提 要： 夷夏之辨是华夏文化中心论和汉民族政权正统论在文化观念上的反映。从　 三教关系看， 广义上的“ 夷夏之辨” 从佛教传入中国就开始 了， 但狭义上“ 夷夏之争” 则相对 　晚一些， 到南北朝才正式开始。夷夏问题是跨文化交流中外来文化溶入中国文化双方矛 　盾冲突的一种特殊表现形式， 对于佛教在中国的传播、 发展及其历史定位曾经产生过长期 　而深远的影响。 　刘立夫， ６ 年生， １６ ９ 南京大学哲学系博士生。 　 主题词 ： 夷夏之辨 　 　佛教 道教 儒家 文化交流 　 　 　源远流长的中华传统文化是在多种文化成分的不断融会整合中而蔚为大观的。成功　 地对外来佛教文化的融合吸收 ， 显示了中华文化的海纳百川 、 有容乃大的宽博胸怀。但　 是， 这种融合吸收有一个重要的前提 ， 它是以传统文化为中心 、 以华夏文化为正统来实现　 的。在中华文化的主流下 ， 还同时存在一股不可忽视的暗流， 那就是“ 夷夏之辨” 。夷夏之　 辨对于佛教在中国的传播 、 发展及其历史定位曾经产生过长期而深远的影响。 　 “ 华夏” 四夷” 与“ 有别的观念早在夏、 周三代就开始形成， 商、 到了春秋时代 ，夷夏之　 “ 防” 的民族意识随着周王室的衰落、 四夷落后民族的纷纷涌人中原而强化 ， 南夷与北狄　 在“ 交， 中国不若线” 　。严峻形势下， 中原农耕文明的强烈的“ 华夏意识”华裔“ 、 内外有别” 的　 观念本能地爆发出来 ， 即所谓“ 内其国而外诸夏 ， 内诸夏而外夷狄” ④。因而 ， 春秋时代的　 “ 尊王攘夷” 之举作为“ 春秋大义” 历来被儒家所称道， 并作为一种文化传统得到继承和发　扬。综而观之， 华夷之辨的基本精神主要有两个方面： 其一是 ， 夷夏有别 ， 华夏文化高于四 　 夷文化， 中国是礼仪之邦， 文化的中心， 因此 ， 应该“ 裔不谋夏 ， 夷不乱华” 其二 ， 民族　 ③； 汉 建立的政权才是“ 天命” 所归， 王朝的“ 正统” 。从秦汉到明清， 每当汉民族的政权受到周边　民族的威胁、 民族危机深重之时， 这种夷夏之防的“ 春秋大义” 就会一再被激活。南北朝时　 代、 两宋时代都是如此， 甚至到了明清之际的王夫之仍力倡“ 夷夏之防”认定 ：天下之大　 ， “ 防二 ： 中国夷狄也 ， 君子小人也。④ ” 传统的夷夏之辨成为近代民族主义的前身。 　 ? 　汉民族的文化中心论和政权正统的观念是中国传统夷夏之辨的两个基本内容 ， 这种　思想与古代中国的中原农耕文明长时期地高于四周的游牧、 渔猎文明有关， 也与中国古代　文明长期处于世界前列地位有关。它虽然不是中国文化的主流， 但对于传统民族心理形　成有着潜移默化的作用。从先秦百家争鸣的结束到封建一统国家的建立 ， 春秋大一统观　念逐渐转变成中华民族的心理积淀， 并逐渐体现在文化观念上。在华夏文化内部 ， 各种学　说虽然有正统和非正统之可以并存， 但均定于儒家一尊之下， 在华夏文化与非华夏文化之　１２ 　 　 １论夷夏之争对中国佛教的影响　间， 可以宽容外来文化的存在， 但必须以华夏文化为正统、 为主导； 一旦喧宾夺主， 就有可　 能遭到拒斥、 排挤甚至毁灭性打击的命运。在这种条件下 ， 佛教作为一种外来文化 ， 　 在中土注定会命途多舛。 　 夷夏之辨对于中国佛教的影响， 集中体现在儒 、 道三教关系之中。因为佛教作为　 释、一种外来文化 ， 它在中土遇到的直接竞争对手就是儒家和道教。佛教同儒道二教的矛盾　冲突从佛教传人之 日 就一直没有停止过 ， ， 起， 但是 由于中国传统文化本身所具有的宽容　性、 调和性， 三教之间一般能够求同存异、 和平共处 ， 只有到 了佛教的发展严重地威胁到封　 建国家的稳定的时候， 影响到儒道二家的优势的时候， 斗争才会尖锐化、 白热化， 才会上升　 到“ 夷夏大防” 的高度， 从而使佛教受到极大的冲击。从三教关系来看 ， 广义的“ 夷夏之辨” 　 从佛教传人中国就开始了， 但狭义“ 夷夏之争” 则相对晚一些， 到南北朝才正式开始。本文　所指的主要是后者。 　佛教于西汉之交传人中国， 直到魏晋 ， 由于它在宗教形式上依附于道家方术 ， 在宗教　 理论上借助于玄学， 没有形成一支独立而强大的宗教实体， 在朝野中的影响还不足以同儒　道二家相抗衡， 因此， 夷夏之争的问题还不会爆发出来。＜ 牟子理惑论＞ 中记载的三十七篇　问答， 比较集中而全面地反映了汉魏时代中国社会各方对佛教的看法和评价， 中土关　 后来于佛教 的批评 在这 里基本上可 以找到原形 ， 夷夏之 辨也初 露端倪 ， 如第十四问答 ： 　“ 问日： 孔子日： 夷狄之有君， 不知诸夏之无也； 孟子讥陈相更学许行之术， 吾　 日： 闻用夷变夏 ， 未闻用夏 变夷者也　吾子弱冠， 学尧舜周孔之道， 而今舍之， 更学夷狄之　术， 不已惑乎？ 　牟子日： 此吾未解大道时 之余语耳， 若子可谓见礼制之华而谙道德之实、 窥炬烛 　 之明而未睹天庭之 日 也。孔子所言， 矫世法矣 ， 孟轲所云， 疾专一耳。昔孔子欲居九　 夷， 君子居云， 日： 何陋之有？及仲尼不容于鲁、 孟轲不用于齐、 岂复仕 于夷狄　 卫， 梁，乎？禹出西羌而圣洁， 瞽叟生舜而顽嚣， 由余产狄 国而霸秦， 管蔡 自 河洛而流言。传 　 日： 北辰之星， 在天之 中， 在人之北。以此观之， 未必为天中也。佛经所说 ， 　 汉地 上下周极， 含血之类， 属佛焉。是以吾复尊而学之， 物皆 何为当 舍尧舜周孔之道？金玉不 　相伤， 精魄不相妨， 谓人为惑， 自 时 惑乎？ ” 　这是现存关于广义的夷夏之辨的最早材料， 其中牟子关于该问题的回答奠定 了后世　的基本模式。总的看来 ， 全文三十七个问答中还仅有此处集中涉及三教夷夏之辨的问题， 　而且批评与反驳都相当缓和， 还未发展到大规模的攻击、 谩骂的地步。此后， 经夷夏之名　义反佛者不乏人。西晋道士王浮伪造＜ 老子化胡经＞以老子为佛教之远祖， ， 意在“ 用夏变 　夷” 。东晋时后赵的王度曾上书石虎， 认为：佛出西域， “ 外国之神， 功不施 民， 非天子诸华 　 所应祀奉。但石虎以“ ” 佛是戎神 ， 正应所奉” 为由拒斥 了王度的建议　。这些都说明夷夏　之辨还没有正式提上议事 日程。 　“ 夷夏之争” 直到南北朝时代才正式引发出来。此后这一斗争多次重演。它主要表现　 为道佛之争与儒佛之争， 而且常常混杂交错 ， 儒道二家互相结盟 ， 共同对付外来的佛教。 　 以夷夏之辨为中介， 道教与佛教第一次大规模的冲突发生在南朝宋、 齐之间， 这场争　论以顾欢作＜ 夷夏论＞ 为肇端， 引发了佛教方面大量的“ 折顾”“ 、难顾”“ 、咨顾” 的护教文章， 　双方围绕道佛谁先谁后、 夷狄之教是否可以适用中国的问题展开了无情的攻击。其中， 道　ｌ３ 】　宗教 学 研究　２Ｏ ＯＯ年第 ４期　教以本土宗教 自居 ， 配合儒家的纲常名教， 反对来 自印度的佛教教化汉人 ， 用夷变夏 ； 佛教　 则避开、 或调和儒家一方 ， 专攻道教的弱点， 力图巩固佛教的生存地位。 　颐欢的＜ 夷夏论　０ 基本内容有三点：一） （ 以老子化胡说为基本经典依据， 断定道为佛 　源、 道先佛后。 其经宾依据是：道经云： “ 老子人关之天竺维卫国， 国王夫人名日净妙． 老子　因其昼寝， 乘日精入净妙 口中， 后年四月八 日 夜半时， 剖左腋而生， 坠地即行七步． 于是佛 　道兴焉。（ 佛道二敦呈然都是“ ”二） 圣教”但表现形式完全相反，佛非东华之道 ， ， “ 遭非西戎　之法， 鱼鸟异渊， 永不柱关” 三） ：（ 华夷人性有别， 故立教应因地制宣 ， 不能错杂＝颐欢认　为，教华而华言 ， “ 化襄雨夷语”正如“ ， 在鸟而鸟呜 ， 在兽而兽吼”又比如舟车之用． ， 虽在致　 远， 而用途不可替换：三 专果不讲夷夏有别， 就象“ 车可涉川， 舟可行陆” 那样荒谬：因此， 　 中 国只能用孔、 老之教治理 ， 不可“ 舍华效夷”用夷变夏　。 ， 　＜ 夷夏论＞ 的要旨在于袒护道教， 置道教于佛教之上， 但其中舟车、 鱼鸟之喻， 则有退佛 　教于天竺之意 。 事关佛教在中国的命运问题 ， 因而遭到了来 自佛教方面的强烈反击　一石　击千浪， 宋司徒袁粲率先反驳， 继而谢镇之二上＜ 与顾道士书＞朱昭之作＜ ， 难顾道士夷夏　 论　朱广之作＜ ， 疑夷夏论咨颐道士＞慧通作＜ ， 驳顾道士夷夏论＞僧愍作＜ ， 戎华论折颐道士　夷夏论　 等等， 对顾欢昔锋相对， 据理力争， 全面驳斥：一） 　 针对道教的老子化胡说， 旆敦指　 耳其荒诞不实 ， 同时又以毒攻毒 ， 引佛教伪经反驳 ：大士迦叶者， “ 老子其人也， 故以诡教五　千 ， 匠周世 ， 既 导． 翼 化缘 墨归天竺 ， 故有背关 西引之邀 ， 华人因之 ． 化胡 经也　 作 二　 针　 对“ 毂“ 圣 不处 同地 的闽　 ． 沸敦认 为 ， 是圣 敦 ， 既然 就可兼 用 ， 佛教既 能流 于天竺 ． 当然也　 可 以统 人中土 ，卑 高砖物 ， 同道 ， 右两仪 ， “ 不嫌 左 无害天均 ”释敦同孔老之教就象高 低 、 ， 左　 右那徉不可缺少　：、 针对 中印两 地人 性 不 同 、 教各异 的 问题 ． 三　 立 佛教反 驳说 ． 教认　 道 为中夏之人性情 纯善 ． 或歌之人本性 狠恶 ， 故道教是～ 兴善 之术”佛教是“ 、 破恶之方 ”这根　 ．本不能成立。因为善恶参流， 如果华善戎恶， 么，罗云慈惠 ， 那 “ 非假东光； 桀跖凶虐。 岂钟　西气？　 ” 如果佛教仅是止恶、 道教仅是兴善， 那么，若善者已善， “ 奚用兴善？善者非善， 　 又 非兴善， 则兴善之名无所托。０佛教方面的反驳文章很多， ” 理由似乎也充分 。 这里仅就顾　欢提出的三个问题作了引用， 从中可 以看出佛教在这一问题上的坚定立场。 　此后， 道教与佛教在夷夏问题上还有过多次交锋 ， 比如萧齐时有道士冒名张融作＜ 　 三破论＞攻击佛教“ ． 人家而破家， 人国而破国， 人身而破身”断言“ ， 胡人无二， 刚强无礼， 　 不异禽兽， 不信虚无； 老子人关 ， 故作形象之教化之。并辱骂“ ” 中原之人莫不奉道， 其奉佛者， 必　 是羌胡之种　！其中心仍然是夷夏之辨， 引起 了佛教方面的又一次反击。佛教方面强调　“ 孝理至极 ， 道俗同贯 ， 内外迹殊 ， 虽 而神用一揆”认为出家修持佛法与儒家教道并无二　 ，致， 甚至更能尽孝　； 或者以“ 伊洛本夏， 而鞠为戎墟 ； 吴楚本夷， 而翻为华 邑” 的事实说明　中国本来就有夷夏互变、 “ 地无恒化” 的先例， 并根据禹出西羌、 舜生东夷、 丘欲居夷 、 聃适　西戎的传闻来说明地域上的差异不足以作教化取舍之依据 ； 佛教还集中地驳斥 了祸乱之　源　。道教同佛教之所以有如此尖锐的对立， 究其深层根源。 在于佛教在中国影响已经大　大地超过了道教， 使道教这一国产宗教的利益和地位受到了严重地损害和挑战。 　 如果说佛教斗争， 实际上是道教企图排挤佛教、 争取其在中国的宗教正统地位的话 。 　 那么， 儒佛之争则不同， 它实际上是封建世俗地主阶级同僧侣阶层政治经济利益的矛盾 。 　 二者在性质上是很大不同的。道教与佛教之争只是宗教利益、 宗教地盘之争， 而儒家与佛　ｌ４ １　论夷夏之争对中国佛教的影响　 教之争则是世俗政权与宗教势力在伦理道德、 经济利益、 民俗信仰等方面的较量 ， 涉及到　封建国家的根本利益。众所周知， 汉代以后 ， 中国文化的主流是以正统的儒家思想为主 　 导， 兼容百家， 对其他各家以至外来文化 ， 只要对封建国家有利， 都可以接受。这就对佛教　 的传播开了方便之门。佛教在中国最初的几百年间， 基本上是 自由传播， 政府极少干预。 　 这与佛教本身在中国是影响不大有关 ， 同时也与中国文化所具有的宽容性有关。虽然其　中也曾经把它当作“ 夷狄之教”但并没有受到敌视性的对待， ， 这从＜ 牟子理惑论＞ 中对话就　可以看 出来 。 　儒佛之间站在夷夏之辩的的高度展开斗争至少到了南北朝以后。南朝顾欢以＜ 夷夏　 论＞张融以＜ 、 三破论＞ 等掀起道佛之间的夷夏之争， 但儒家方面特别是政府并没有参加进　来。南朝帝王多崇信佛教， 他们认为利用佛教能够“ 神道助教”“ 、坐致太平” 。宋文帝曾经　明确地表示：若使率土之滨皆纯此化 ， “ 则吾坐致太平夫复何事？大臣何尚之发挥说 ：百　 ” “家之乡 ， 十人持五戒 ， 则十人淳谨矣； 千室之邑， 百人修十善 ， 则百人和厚矣。传此风训 ， 　 以遍宇内， 编户千万， 则仁人百万矣。⑩加上封建国家一般能够将佛教控制在一定的范围　 ” 内， 让它发挥世俗政治难以达到地的目的， 因此 ， 南朝儒佛之间没有出现过夷夏之争。即　 使有范缜那样“ 盛称无佛” 的反佛者， 皇帝也只是发动一场大规模的辩论 ， 只涉及有神、 无　 神的问题， 不搞夷夏之辩。 　当然 ， 广义上 的夷夏之 辩在儒 佛 之 间早说展 开 了， 且 同佛 道之 间 的斗争 交 织 在一　 并起　晋代以来， 沙门是否敬王、 服饰之争、 白黑之争、 神灭不灭之争等等 ， 这些都体现 了儒　佛之间的矛盾， 也夹杂着夷夏问题 ， 但后者并不问题的主导。儒家同佛教的斗争， 实际上　 是佛教出世主张与儒家人世观念的冲突 ， 因此， 在斗争中， 儒家往往站在人世的立场攻击　 佛教违背中国传统的忠孝伦理和道德规范 ， 攻击佛教寺院经济损害国家的经济利益， 以及　 沙门的卑浊行为危害世道人心， 其中常带有对“ 夷狄之教” 的鄙视。但是 ， 像道教与佛教那　 种宗教正统之争却从来没有出现过。 　唐初由傅奕掀起的那样场儒佛之间（ 当然道教也插手其间） 的论战 ， 几乎引起 了一场　 佛教的法难。据载傅奕曾七次上书， 力陈佛教的危害， 要求皇帝下令驱逐“ 胡佛” 邪教 ， 将　佛教“ 退还天竺”“ 、放归桑梓” 。从武德年间的一次上书便可见一般： 　“ 自汉明而夜梦……降斯已后， 妖胡滋盛， 太半杂华。缙绅 门里， 翻秃丁邪戒 ； 儒　士学中， 倒说妖胡浪语。……兼复广置伽蓝， 壮丽非一， 劳役工匠， 独坐泥胡。撞华夏　之洪钟 ， 集蕃僧之伪众； 动淳民之耳 目， 索营私之货贿。女工 罗绮， 剪作淫祀之幡； 巧　匠金银 ， 散雕舍利之冢。硬面粱米， 横设僧尼之会， 香油蜡烛； 枉照胡神之堂。剥削民 　 财， 割截国 ， 储 朝廷贵臣， 曾不一悟， 良可痛哉！……请胡佛邪教 ， 退还天竺， 沙 凡是 　门， 放归桑梓。令逃课之党， 普乐输租， 避役之曹， 恒祈效力。勿度小秃， 长揖 国 　家。０ ”　从傅奕的上表可以看出， 傅奕是站在封建国家的根本利益上来排斥佛教的。其中已 　 经没有儒佛二教孰优孰劣的讨论， 因为站在儒家角度， 这个问题是不言 自 明的。傅奕的上 　 表得到了道士们的助攻， 而佛教方面也写出了大量的反驳文章， 双方展开了一场激烈的大　 争论。佛教方面也是围绕傅奕提出的责难进行反驳， 如他们认为佛教不会影响封建国家　的经济收入 ， 佛教有助于封建国家的政治稳定 ， 帝王崇佛乃是前代的先例， 等等， 夷夏问题　ｌ５ ｌ　宗教 学 研究　２Ｏ ＯＯ年第 ４期　似乎并不直接。中唐以后的韩愈在向宪宗皇帝的上书中， 直斥佛教为“ 夷狄之一法”认为　 ，“ 佛本夷狄之人， 与中国言语不通， 衣服殊制， 口不言先王之法言， 身不服先王之法服” 　 ⑩。韩愈在这里是站在维护传统的周孔之教的“ 道统” 地位来反对佛教的 　 值得注意的是， 佛教的历次“ 法难” 都是在封建最高统治者打着“ 夷夏之辩” 的旗号来　进行的。但在这里 ， 夷夏之辩往往变成了单方面的一纸诏令． 佛教方面几乎无 申辩的余　地。北魏太武帝灭佛时下诏 ：昔后汉荒君， “ 信惑邪伪， 妄假睡梦……事胡妖鬼。荡除胡　神， 灭其踪迹 ！自今以后 ， 敢有事胡神及造形象泥人、 铜人者， 门诛！ ” 　这种只下诏令， 不　许申辩的做法在其后几次佛教法难中再次重演。周武帝灭法时诏：佛生西域， “ 寄传东夏 ， 　原其风教， 殊乖中国； 汉魏之世， 似有若无； 五胡乱治， 风化方盛。朕非五胡， 心无尽事， 既　。 　非正教， 所以废之。 ” 　唐武宗“ 昌法难” 会 时诏称：朕闻三代以前， “ 未尝言佛。……我高 　祖、 ， 太宗 以武力定祸乱 ， 以文理华夏 ， 执此二柄 ， 足以经邦， 岂可以区区西方之教， 与我抗　衡 ！０ ” 甚至到了北宋 ， 宋徽宗在宣和年间下的一道废佛诏令还几乎如出一辙： 自先王之　 “ 泽竭， 而胡教始行于中国， 虽其言不同， 要其归与道教为一教， 而犹为中国礼义害， 故不可　不革 ……” 　 ④作为三教冲突中的夷夏之辩， 每一次都是由道教或儒家方面发难， 佛教一方只有招架　之功 ， 佛教作 为外来 文化难 以避 免的一 个难题 。在道 佛斗争 中， 这是 佛教 可 以针锋相 对 ， 　据理力争， 但对于儒家一方的发难， 特别是在封建国家将它看成是“ 夷狄之教” 而决定废除　 之时， 夷夏之争就会变成佛教的灾难。 　 ． 　 夷夏之争虽然涉及宗教与世俗多方面的问题， 在斗争中。 三方各有千秋， 互有是非 ， 但　它本身并不涉 及多少思想和哲学 问题 。特 别是在 封建 国家 以夷夏之 辩 为旗号 ． 定废除　 决 佛教 之时 ， 的性 质就 发生 ｌ根本性 的变化 ， 它 １ 对佛教方面也就 不存在是 菲 丁。北 周武帝在　灭佛前曾召集各方进行过多次辩论， 承光二年周武帝与慧远的对答很能说明问题。 　（ 乃云 ： 帝） “ 佛经外国之法， 此国不须， 废而不用。 ” 　 远日：若以外国之经， “ 非此用者 ， 仲尼之说 ， 自鲁国， 出 秦晋之地 ， 亦应废而不 　行 。　 ”帝日：鲁邦之与秦晋， “ 封域乃殊 ， 莫非王者一化 ， 故不类佛经。 ” 　 远日：如以秦鲁同遵一化， “ 经教通行者， 震旦之与天竺， 国界虽殊， 莫不同在 阎 　 浮， 四海之 内， 轮王一化 ， 何不同遵佛教 ， 而今独废？　 ” 帝又无答０。 　慧远与武帝当时的辩论涉及了几个问题， 结果都是以皇帝“ 无答” 而告终。在佛教已　 　 ， ? 　经严重损害国家利益的时候 ， 不管辩论得多么在理 ， 多么机智 ， 在封建强权面前 ， 理论都会　变得惨白无力。 　夷夏之辩在思想根源上是华夏中心论和文化正统论在佛教宗教问题上的一种表现。 　它是跨文化交流中外来文化溶人 中国文化中双方矛盾冲突的一种特殊表现形式。三教的　矛盾冲突， 在客观上也为三教的融合起 了推动作用， 加速 了佛教的中国化进程， 使之成为　 本民族文化的一个有机组成部分。但是， 夷夏之辩特别是儒佛之间的斗争却使得佛教长　期只能以“ 方外之宾” 屈服于王权之下， 一旦势力膨胀 ， 就会被用为“ 夷狄之教” 而遭到摈弃　和打击。历史上儒释道三教曾多次发生过排位的问题 ， 其结果常常是儒先道次佛为末， 事　ｌ６ 　 　 ｌ论夷夏之争对中国佛教的影响　实上， 撇开儒家不说， 仅就道佛而言， 无论是在宗教教理、 宗教轨范、 宗教形式还是在社会　影响、 信仰人数等方面， 道教跟佛教是无法相比的， 但道教在势力 明显弱于佛教的情况下　 还能够位居佛教之上， 依仗的正是它的土生土长的优势。鲁迅曾说 ， 中国的根底在道教， 　 这句话本意不在佛教， 但从一个侧面揭示了佛教作为外来文化难以避免的历史定位。 　 （ 责任编辑： 秦人） 　①＜ 春秋公羊传＞ 僖公四年 　 ②《 左传＞ 僖公二年 　 ③＜ 左传? 定公十年＞ 　 ④王夫之‘ 读通鏊论＞ 卷一四 　 ⑤＜ 高僧传） 卷九＜ 佛图澄传＞ 　⑥（ 南齐书） 卷五四＜ 高逸） 　 ⑦僧愍‘ 戎华论折顾道士夷夏论＞弘明集＞ 　 《 卷七⑧谢镇之《 重与顾道士韦 弘明集＞ 　 卷六　 ⑩＜ 弘明集＞ 卷八　⑥⑩（ 弘明集＞ 卷八＜ 灭惑论＞ 　 ⑩＜ 弘明集＞ 卷十一。 　 、 　⑥《 广弘明集＞ 卷十一‘ 上废省佛僧表＞ 　⑩韩愈＜ 论佛骨表＞ 。 　 ⑥＜ 魏书? 释老志＞ 卷一一四。 　 ⑩《 广弘明集＞ 卷十（ 叙任道林辩周武帝除佛法事＞ 。 　⑩《 旧唐书? 武宗本纪）　 。＠＜ 佛祖统记　 卷四十六。 　＠朱广之《 疑夷夏论咨顾道士　 弘明集＞ 　 卷七 未昭之＜ 难顾道士夷夏论； 　弘明集　 誊七　＠ 广弘明集； 　 　 誊十 叙释慧远抗围武帝废佛事＞ ： 　（ 上接第 １１ 　 ０ 页） 支道林理想人格中的这些矛盾现象是发人深 省的． 它真实地反映 了人在追求身心的　 绝对 自由的过程中所遭遇的理论与实践的困境 ， 也深刻地表现了人性的矛盾性和复杂性。 　（ 责任编辑 ： 澧渝） 　①②（ 世说新语? 文学） 刘孝标注引向子期 、 郭子玄＜ 逍退义）见于余 嘉锡撰 （ ， 世说新语笺疏） 中毕书局 ｌｃ年 ８ ， ９３ 　 旧月版第 ２０页。 ２ 　＠⑥支道林＜ 大小品对比要钞序）石峻、 、 楼宇烈、 方立天、 许抗生、 乐寿明编＜ 中国佛教思想责料选蝙＞ 第一卷， 　 中毕书局 １８ 年 ６月版第 ６ 　 ９１ ｏ页：④支 道林（ 阿弥陀 佛像蟹并序＞， ．中国佛教思想资料选编） 第一卷， 华书 １ １ ６ 中 局 ９ 年 月版第 ６ 页。 ８ ８ 　 ⑤支 道椿（ 阴首菩萨赞＞（ 佛教思想资料选编） ，中国 第一卷， 中华书局 １ １ ６ ９ 年 月版第 ６ 页。 ８ ９ 　 ⑦支道林（ 述怀诗五首） 其一，先泰汉魏普南北朝诗）中华书 １ ３ ９ （ ， 局 ９ 年 月版第 １ ０页。 ８ ０ ８ 　 ⑧支 道林＜ 不朐菩萨赞）＜ 佛教思想资 ，中国 料选编） 第一卷， 中华书局 １ １ ６ 版第 ６―７ 页。 ９ 年 月 ８ ９ ０ 　⑨支道林＜ 咏八日 诗三首） 其一，先泰汉魏晋南北 ＜ 朝诗）中华书 １ ３ ， 局 ９ 年９ ８ 月版第１ ８ 　 ０ 页。 ７ ⑩支道林（ 五月长斋诗）（ ， 先秦汉魏晋南北朝诗） 中 ， 华书局 １ ３ ９ 年９ ８ 月版第１ ９ 　 ０ 页。 ７＠（（ ［ 慧皎 高僧传）中华书 １ ２ ｌ 月版第１ 页、 ６ 页、 ６ 页。 乜Ｅ 粱】 ＜ 》》 ， 局 ９ 年 Ｏ ９ ６ ０ 第ｌｌ 第１ ２ 　＠见于余嘉锡撰＜ 世说新语笺疏） 中 ， 毕书局 １ ３ ９ 年８ ８ 月版第７２ 　 ４ 页：０⑩＜ 佛教思想资料选蝙） 中国 第一卷， 中华书局 １ １ ６ ９ 年 月版第 ６ 页、 ６ 页。 ８ ６ 第 ５ 　 ＠＜ 世说新语? 言语）见于嘉锡撰＜ ， 世说新语 笺 ， 疏）中华书局 １ ３ ８ 版第 ８ 页。 ９ 年 月 ８ ０ 　 ２ ０＠见于嘉锡撰＜ 世说新语笺疏）中毕书 １ ３ ８ ， 局 ９ 年 月版第 １ 页、 ２ 页。 ８ ２ ３ 第２７ 　④＜ 世说新语? 伤逝）见于嘉锡撰＜ ， 世说新语笺 ， 疏）中华书局 １ ３ ８ 版第６２ 　 ９ 年 月 ８ ４ 页。ｌ７ ｌ　
佛教对中国的发展影响可谓是深远!浅析魏晋南北朝佛教...南方独有的是“三论学派,十诵学派” , 北方所独...一、儒、佛关于沙门敬王之争;二、儒、 佛关于“...以南北朝时 期佛道的夷夏之争即是佛教与中国传统...创作了《夷夏论》 ,力图拒斥佛教在文化上对夏 的...对中国的社会能产生有利的影响,中国人都愿意以一种...中国化过程中以儒道为代表的传统 文化对佛教的影响...如在《牟子理惑论》中,曾称佛教“居家可以事亲,...道教徒与佛教徒之间曾经发生过“夷夏之辨” 。这...自汉传入我国, 对中华民族的思想文化和人民的精神生活产生了 极其深刻的影响。...危国论是针对佛教利国还是破国的辩论。 在夷夏之争中, 有人假托张融之名...正确 错误 13、夷夏之争的根本在于佛教在社会功能...21、佛教的因果报应思想,对中国文化产生了巨大影响。...这句话出自:( 《弘明集?正诬论》 《弘明集?喻...论佛教中国化文/杨爽 佛教中国化历程漫长 ,对中国...在其中国化过程中也不可避免地受到儒道文化的影响。...期间,便有历史上都很著名的“夷夏之辨” 。 宗教...论中国佛教的曲折发展及其现代意义摘要:在过去的 ...的思想观念和社会生活都发生了极其广泛而深刻的影响...“夷夏之辨”“佛法与名教之辨”“神灭与神不灭...论南京的佛教文化 金陵,这一虎踞龙盘的十朝都会,...“夷夏之辨”的大讨论,最终 是以佛教文化获胜, ...的历史文化名城,同时也是一座影响 中国佛教文化的中心...答案解析:佛教在中国大规模流传时,必然地与中国固有...之争,黑白论之争,神灭神不灭之争以及夷夏之争等...在于其通过价值导向来影响精神文化的方向,通过建 立...佛道之争 佛道在中国出现已经近两千年,在这两千年中,竞争并没有停 止,也可以...对社会的影响也相对增加,而足以与佛教相抗衡,他们论 争焦点是以“夷夏论”为...
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葡萄糖高是什么意思？葡萄糖和糖尿病有区别
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擅长: 脊柱病,关节病,颈肩腰腿痛,骨伤病,外科疾病
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&&&&&&病情分析：&&&&&&您好，如果是血液中的葡萄糖高，或尿液中的葡萄糖高，如果超出一定范围，那就是糖尿病，正常空腹血糖不超过6.1&&&&&&指导意见：&&&&&&一般来说如果空腹血糖超过7.0，餐后2小时血糖超过11.1就可以确诊是糖尿病了。&&&&&&白细胞增高一般提示是因为体内有细菌感染引起，也就是有炎症所致，需要结合症状，综合分析，针对性用药
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&&&&&&病情分析：&&&&&&葡萄糖高，就是血糖高，因为血糖主要测得就是葡萄糖。但是不是血糖高就是糖尿病，因为糖尿病还需要有症状，以及至少两次阳性结果。白细胞计数高时表示抽查的样本中，白细胞含量比较多，提示有可能是有感染的情况&&&&&&指导意见：&&&&&&建议如果是有炎症，要及时使用一些抗生素或其他消炎药物。血糖高，要少吃一些淀粉或者是甜食，注意增强运动&&&&&&以上是对“葡萄糖高是什么意思？葡萄糖和糖尿病有区别”这个问题的建议，希望对您有帮助，祝您健康！
擅长: 我心脑血管疾病比如脑梗塞,脑出血,冠心病,高血压病
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&&&&&&病情分析：&&&&&&你好，当餐前葡萄糖高于7.1属于糖尿病，当餐后葡萄糖高于11.1属于糖尿病。白细胞高提示有炎症感染。&&&&&&指导意见：&&&&&&你好但餐前葡萄糖在6.0——7.0餐后血糖在7.1——11.1属于糖耐量异常，无论是糖耐量异常还是糖尿病建议你要少吃甜食，多吃些蔬菜和豆制品，多参加体育锻炼，有助于降糖。
擅长: 成年人亚健康及“三高”人群的健康调理,儿童营养发育
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&&&&&&病情分析：&&&&&&葡萄糖高一般指血糖高，即血液里的糖分高。长期血糖高可以导致糖尿病以及高血糖导致的并发症。&&&&&&指导意见：&&&&&&白细胞计数增高原因有：&&&&&&1.生理性&&&&&&主要见于月经前、妊娠、分娩、哺乳期妇女、剧烈运动、兴奋激动、饮酒、餐后等。新生儿及婴儿明显高于成人。&&&&&&2.病理性&&&&&&急性化脓性感染（脓肿、脑膜炎、肺炎阑尾炎扁桃体炎等），某些病毒感染（传染性单核细胞增多症，流行性乙型脑炎）白血病，类白血病反应，糖尿病酮症酸中毒，严重烧伤，急性大出血，恶性肿瘤及某些金属（如铅、汞等）中毒生理性增高见于新生儿月经期，分娩，情绪变化及注射肾上腺素后等。
擅长: 乙肝,高血压,糖尿病,肝硬化,肝癌,甲亢,胃炎,消
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&&&&&&病情分析：&&&&&&高血糖是未必就是糖尿病，空腹血糖超过六就是高血糖，超过七就是糖尿病。&&&&&&指导意见：&&&&&&白细胞高一般见于细菌感染，同时伴有发烧炎症不适，请问你具体什么情况？
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&&&&&&病情分析：&&&&&&你好，葡萄糖高是血糖增高，糖尿病是尿中出现了糖，血液中糖含量增一定限度就会出现尿糖，白细胞增高一般表明有感染。&&&&&&指导意见：&&&&&&建议你如果查出血糖偏高随访，查找是一过性的还是胰岛病变所引起的，给予对因治疗。&&&&&&以上是对“葡萄糖高是什么意思？葡萄糖和糖尿病有区别”这个问题的建议，希望对您有帮助，祝您健康！
擅长: 月经不调,子宫糜烂,阴道炎等妇科疾病
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&&&&&&病情分析：&&&&&&白细胞计数反应的是体内有无炎症的指标，血糖高不一定是糖尿病&&&&&&指导意见：&&&&&&血糖高到一定程度才可以诊断为糖尿病，如果是达不到糖尿病的标准只能说是血糖调节受损
擅长: 擅长普通外科、男科疾病
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&&&&&&病情分析：&&&&&&你好，葡萄糖高其实就是血糖高的一个情况的。只是说法不同而已的。&&&&&&指导意见：&&&&&&这样的情况具体就得看你检查的时间来判断是否符合标准值内。是否有异常的。有的话有必要的话做好糖耐量试验确定是否有糖尿病为好的。
擅长: 消化内科常见病的诊治,食管炎,胃炎,食管溃疡,胃溃
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&&&&&&病情分析：&&&&&&患者如果空腹血糖超过7，餐后2小时血糖超过11，就可以诊断糖尿病。&&&&&&指导意见：&&&&&&如果没有超过上述数值，考虑糖耐量异常，需要控制饮食总量及低糖饮食，加强运动，定期复查。
疾病百科| 糖尿病
挂号科室：内科-内分泌科
温馨提示：要根据自身体重定制合理的饮食计划，选择低血糖生成的食物。运动时应遵循循序渐进的原则，使身体逐步适应，并在运动过程中逐步提高运动能力。
&&&&& 糖尿病（diabetes）是由遗传因素、免疫功能紊乱、微生物感染及其毒素、自由基毒素、精神因素等等各种致病因子作用于机体导致胰岛功能减退、...
好发人群：中老年尤其是50岁以上人群
常见症状：多饮、多食、多尿、体重减轻、消瘦、乏力、
是否医保：医保疾病
治疗方法：药物治疗、饮食疗法、运动治疗、心理治疗
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