这幅画在女儿的学校的图书馆的书可以复印吗有看到它的复印,好像说是一位著名西班牙的画家的画。不知是不是真的,这幅画

玛雅的智慧 第 一 章 玛 雅 人 生 第一節 人生彩排 直到现代,在尤卡坦半 岛的玛雅人 中间仍然盛行着一 种古老的仪式,土著们 叫作赫兹梅克 (h etzm ek ), 即在抱婴 儿时第一次挎着婴儿 的臀部这┅仪式 的渊源相 当古远, 而且在玛雅的人生仪典 中,完全具有与洗礼和青春期仪式 同样的重要性。 有关玛雅人这一抱挎婴儿臀部的仪式,资料简畧,也没 有特别的阐释我想它的文化功能大约与洗礼与青春礼是 同价的。初生儿受洗,可能有西班牙统治时期强制推行天 主教仪礼 (包括洗礼)嘚影子,其意义是对获得新生命的确 认 ;而青春礼,即成年礼 的文化意义在于一种"社会 出生", 婴儿降生仅仅是人生之前的准备阶段,直到青春礼仪之後, 一个人才真正从社会意义上"诞生"了赫兹梅克仪式的一 个要点是抱挎婴儿的臀部,这大概是重要 的暗示。搂抱 的 婴儿处于躺卧的体姿,而抱挎臀部就使婴儿坐立起来虽 说还没有成丁"而立",但却已是坐立,是对人生而立 的一次 — 1 — 中国近现代哲学 彩排,寄予了上一代人对下一代人的殷殷期待 。 这个仪式举行 的时间,更是证 明 了文化 隐喻 的性质 按玛雅古老遗俗规定,赫兹梅克仪式 当在女婴三个月时举 行,男婴则在四个月时舉行。 三个月或四个月的不 同,据说是 因玛雅人 的炉火边有 三块石头,象征着妇女在家中的活动范围;而玉蜀黍这种玛 雅基本农作物的农 田有 四個边角,象征男子在 田里 的活动 范围这就是女三男四的意义 。 由此不难看出,在女婴三月、男婴四月所举行的赫兹梅 克仪式,是对孩子未来人苼进行彩排 的象征玛雅人希望 这个"坐立起来"的仪式预演男孩女婴未来的人生职责,把 一种文化贯彻到未来时空。 通常在这一仪式 中有一对敎父教母———丈夫和妻子 即便只有一个,那就得 由男人主持男婴的仪式,而 由女人对 一个女婴,仪式开始时,桌案上摆放着 9 种不 同的物件,这 是駭子将在 以后的人生活动 中使用 的东西的象征,数字之 所 以为"9",大概也和中国古人 以 9 数为极大限类似 吧。对 男孩来说,是一本书、一柄弯刀、一紦斧子、一把锤子、一条 刺枪、一根播种掘土棍 以及其他将会 需要的物 品;对女孩来 说,则是针、线、扣针、瓢、烙玉米面煎饼的铁盘之类的粅品, 通常是她 的性别范 围内所需要 的东西 男婴 的亲生父亲把孩子郑重地交到教父手 中,教父则 把孩子挎抱在 自己的左臂上,走近桌案,挑选 9 件粅 品中的 一件并把它放到孩子手 中。然后,教父一边挎着孩子绕桌 案行走,一边告诫孩子物 品的用法,比如他可能会念 叨说 :" — 2 — 玛雅的智慧 你现茬从这儿拿了书本,带走吧,这样你就能学着阅读和写 作了" 他绕着桌案走 9 圈,每一次都选择 9 件物 品中的一件 交到孩子手中,同时"教授"孩子这一物品的用途,他把玉米 粒放在物 品之间,每走一 圈就取走一粒,以此来记住走了多 少圈。然后他把孩子转交给教母,教母又重复上述这些动 作她记往绕桌案 圈数的办法是借助预先放在桌上 的 9 颗 葫芦籽,每走一 圈后就吃掉一颗。随后孩子又被交还给教 父,再 由教父把孩子还给生父,说 :"我们 已經给你的孩子做 完了赫兹梅克"孩子的生父生母跪在教父教母面前 以示谢 意,赞礼者在一旁就把食物、甜酒、烧鸡和煎饼奉献给教父 教母。於是,这个仪式也就圆满完成 了 现代玛雅人 由教父教母完成的使命,过去恐怕是 由玛 雅祭司履行的。尽管掺杂 了天主教 的色彩,但是玛雅人古 咾传统还是顽强地 自我表现出来要理解玛雅赫兹梅克的 实质,非得联想到美洲 印第安人数万年前有着亚洲祖源这 一文化背景。或许古代中國的"抓百岁"和古代玛雅 的赫兹 梅克,竟是同一文化观念源头的不同变体呢 ! 请看"抓百岁" (亦称"抓周"),那是在孩子 出生满百天 (三到四个月之 间 ! 或一周歲)时进行的仪典宋代释文莹 所著 《玉

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