人类在创建文明的进程中,与大自然建立了相依相亲的关系。他们中的一些先觉者,首先发现并认识了大自然的美。早在两千五百年前,孔夫子就指出:“知者乐水,仁者乐山。”这已意味着,山水之美已为聪明人和仁人(即“智者”与“仁者”)所认识和领略;而所谓“乐”,则是他们在对大自然的审美活动中所产生的某种快感。大自然的美妙神奇吸引人们去寻幽揽胜、历险探奇,于是便有了“游山玩水”。而往往与山川名胜融为一体的文物古迹也吸引人们去考察、鉴赏、瞻仰、凭吊,于是在游山玩水中又赋予了严肃深沉的内容。如此说来,自觉的旅游活动是伴随着人类文明的发展而产生的。然而真正自觉的旅游产生较晚。事实上,存在着一个从旅行到旅游的漫长历史过程。古时候,人们最初出于现实的需要,从事经济、政治、军事和外交活动,或经商,或迁徙,或服役,或征战,或求学,或游说,或出使,都免不了远途跋涉,时亦经历名山大川;但这只能说是不得已的旅行或远足,而不能说是自觉的旅游,更不具备我们今天所说的旅游的意义。
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黄帝东至于海,登丸山,及岱宗。西至于空桐,登鸡头。南至于江,登熊、湘。北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处,以师兵为营卫。官名皆以云命,为云师。置左右大监,监于万国。
汉武帝(公元前156—公元前87年)喜巡游,爱猎射,祠山川,慕神仙,是史学界公认的中国封建社会的大旅行家之一。他七登泰山,六出萧关,北抵崆峒(今甘肃平凉),南达寻阳(今江西九江),许多名山大川都有他的行迹。
张骞(前164年―前114年),字子文,汉中郡城固人,中国汉代杰出的外交家、旅行家、探险家。张骞通西域的意义,不仅丰富了中国人的地理知识,扩大了中国人的地理视野,而且直接促进了中国和西方物质文化交流。
郑和为什么要下西洋?义务教育课程教科书《中国历史》七年级第93页给出的答案是:“为了加强同海外各国的联系”。然而,关于郑和下西洋的目的,历来众说纷纭。
郑孔曼是徽州府歙县人，经商于明代嘉靖，万历年间。“子长少而游吴，中岁游梁楚，晚栖迟旧京，凡三徙，而所在贤豪长者争识子长。子长虽游于贾，然峨冠长剑，裦然儒服，所至挟诗囊，从宾客登临啸咏，翛然若忘世虑者。”此人至老弥笃优游：“晚游旧京，爱秣陵形胜，营邸舍居之，曰：‘秣陵衣冠之所游，宾客舟车之所辏，吾间岁往来黄山、白岳、钟山、石城间，作两地主人，不亦可乎？’”商人对“川峡之胜”的钟情，是值得重视的。
在中国古代社会,不仅各地糟运水路四通八达,驿道陆路遍及各地,而且西南各省有栈道,沿海地区有海运。据翦伯赞《中国史纲》说,早在商代时期,东北到渤海沿岸乃至朝鲜半岛,东南达今日浙江,西南到今日鄂皖乃至四川,西北达陕甘宁绥乃至新疆,到处都有商人的足迹。春秋战国时期的陶朱公、吕不韦等都曾周游天下,负货贩运,是中国古代著名的商人。商路的开辟,为商旅的兴起提供了前提,是买卖商游发达的重要标志。
东晋时期到古印度游学取经的高僧法显大师。至今在斯里兰卡家喻户晓。法显三岁便度为沙弥。20岁时,法显受具足戒成为比丘。60余岁的法显大师与同契四人踏上往古印度寻求毘尼的征途。
他13岁就出家为僧，寻求佛教真谛，精研俱舍、摄论、涅槃等经，通晓大乘小乘。为解惑释疑，提高佛教地位，他于太宗贞观三年（629年）从长安出发，经西域16国，前后4年到达天竺。645年，他从印度回国，带回650多部佛教书籍，在长安，洛阳集结高僧、学者进行佛经翻译。
我国古代山水游记的发展历程清晰可辨。汉魏六朝是游记文学的草创期，唐代是游记文学的成熟期。其二，有较多的作家自觉从事游记的创作，游记佳作不断涌现。宋代是游记文学的兴盛期。这一时期，游记作家辈出，其中不仅有欧阳修、王安石、苏轼、秦观、陆游、范成大等诗文名家，而且有朱熹、陆九渊等著名学者、可谓高手云集。其游记作品充分体现了他“文理自然，姿态横生”[11]的论文主张，成为千古不朽的游记精品。明代是游记文学的繁荣期。他艰苦跋涉30余年，几乎踏遍大半个中国，所到之处皆作科学考察，并用日记形式详作载录，为后人留下了被誉为“古今游记第一”的杰作《徐霞客游记》。清代是游记文学的衰落期。
不仅涌现出孟浩然、王维、储光羲、綦毋潜等以“山水田园”名派的诗人，而且诗坛大家王昌龄、李白、杜甫、柳宗元、刘禹锡、白居易、杜牧等也都写过与旅游密切相关的山水诗，可谓群星灿烂，佳作迭出。这一时期的旅游山水诗作，以其特有的“唐人气象”，在中国旅游文学史上熠熠生辉。这一时期，以北宋苏舜钦、欧阳修、王安石、苏轼和南宋杨万里、陆游为代表的诗人，创作了不少出色的旅游山水诗，在文学史上大放异彩。简略回顾山水游记和山水诗的发展历程，对我们了解中国古代旅游文学的源流、演变和特点，进而揭示其发展规律，当有一定启发意义。
在中国各族人民生活习俗和节会喜庆中,春节庙会、元宵灯市、清明踏青、端午竞舟、中秋赏月、重阳登高等是较为流行的游览方式。元宵灯市是夜,张灯结彩,吃元宵,猜灯谜,表演戏曲和杂耍技艺,这是西汉之后世代沿袭的民间习俗。清明踏青之风盛行于宋时。
摘要：旅游休闲是中国古代普通群体生活不可或缺的重要组成。为满足心身解放和精神欢娱的需要,普通民众以时令节日、祭祀礼仪、宗教信仰和庙会活动作为休闲旅游的时间和空间。分析他们的行为及特征,对今天城乡旅游休闲服务业的服务群体定位等,具有积极的意义。
旅馆在古代中国又被称为逆旅、客舍、客馆、客店、邸店、邸舍等等,它有着悠久的历史。秦国的“商鞅变法”,就涉及到了旅馆的管理。”这不仅反映政府的管理已延伸到了旅馆,而且反映出战国时期已存在私人旅馆。中国古代旅馆包括有国家办的或称之官办的,属于接待性质的旅馆,如驿站、馆驿、诸侯馆等.从旅馆的提供功能和属性上看,有商业性的民间旅馆如旅店、邸店、招商旅店等。
旅行中的餐饮,除了少部分人自带粮食在途中煮食,或者到所住旅馆里煮食之外,主要依靠的是市场。而事实证明饮食业到战国时期已经十分发达。”这是到目前为止发现的最早的关于中国酒店经营的记录。《晋书》载:阮修“常步行,以百钱挂杖头,至酒店,便独酣畅,虽当世富贵而不肯顾,家无儋石之储,宴如也。”与阮修一样经常到酒店喝酒的还有南朝的刘穆之、颜延之等人。魏晋南北朝时期饮食业的一个显著特点,就是旅馆兼营饮食比较普遍。”唐代饮食业同旅馆业一样,在发展中表现出了自身的特点,其中有两点是最主要的。”这是刘禹锡所见长江岸边的情形,从这里可以想见酒店之多,在这首诗中他还有“酒舍旗亭次第开”的诗句,又可见酒店密度之大。
唐代作为中国封建王朝的鼎盛时期，以此为例来说明古代旅行生活的出行情况。盛唐之人在假日期间,主要是到较近的地方出游,对于那些居住在都市内,或是居住在都市周边的人们来说,城市和集镇内的一些旅游景点就成为他们假日旅游的重要目的地。车、骑、辇、舆和舟船等共同构成了人们出行的交通工具,也是盛唐之人进行假日旅游所经常运用到的出行工具,它们节省了旅游者的体力,使旅游者能更好的投入到游玩的活动之中。
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谢灵运的山水诗多采取纪游的写法。其章法结构，大抵是先纪游，继写景，最后兴情悟理。此诗即…
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许多经典山水诗流传至今，山水诗专题收录了关于山水的古诗，以及山水的诗句的注释、翻译、译文、赏析、鉴赏。
全诗如下：“迥临飞鸟上，高出世尘间。天势围平野，河流入断山。”诗境也很壮阔，不失为一首名作，但有王之涣的这首诗在前，比较之下，终输一筹，不得不让王诗独步千古。
蕴亦闽人也》一诗与此诗意近：“村步如延寿，川原似福平。无人相与识，独自故园情。”它一开篇就写出那个动人发现，韵味反浅。可见同样诗意，由于艺术处理不同，也会有高下之分的。
无闷”在今人身上同样可以得到征验!这样，诗的情绪便从进退维谷的困境中解脱出来，以高亢的声调收结全篇。也就在这大约半年之后，谢灵运终于称疾辞职，归隐到始宁的祖居。
《鸟鸣涧》唐?王维人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。《山居秋瞑》唐?王维空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
《滁州西涧》唐?韦应物独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。《秋登万山寄张五》唐?孟浩然北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。
1、《过故人庄》唐?孟浩然故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。2、《江雪》唐?柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
《巫峡》唐?杨炯三峡七百里，惟言巫峡长。重岩不极，叠嶂凌苍苍。绝壁横天险，莓苔烂锦章。入夜分明见，无风波浪狂。忠信吾所蹈，泛舟亦何伤!可以涉砥柱，可以浮吕梁。美人今何在?灵芝徒自芳。
写山水而寄托自己的情思，是中国古代山水诗的一个特色。作者寄意于山水，是为了抒发情感，因此，诗中的景物描绘有时就不那么刻意求工。杨炯的《巫峡》就是如此，它写景雄浑开阔而不求工细，为主体的情感活动构成了恰当的背景。
李白(701～762)，字太白，号青莲居士。自称祖籍陇西成纪(今甘肃静宁西南)，隋末其先人流寓西域碎叶(唐时属安西都护府，在今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近)。
更令人忧心仲仲的是：夜猿啼叫，声声刺耳，乡关何处，功业何在?真恨不能饮尽长江水――好酒解我万古愁。
最后一节，作者借古人以明志。“严子”，即严光，字子陵，本与汉光武帝刘秀同学，但他坚决不肯出仕，隐居富春江上，后人名其垂钓处为严陵濑，即此诗所谓的“严子濑”。
韦应物(737～792)，中国唐代诗人。汉族，长安(今陕西西安)人。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。
《春日归山，寄孟浩然》朱绂遗尘境，青山谒梵筵。金绳开觉路，宝筏度迷川。岭树攒飞恚一ǜ补热Ｋ伪旰Ｔ拢ナ瞥鼋獭Ｏ闫煜拢由蜊至：汕镏橐崖擅芨浅踉病
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山水诗:《鹿柴》王维 空山不见人,但闻人语响.返影入深林,复照青苔上.《春晓》孟浩然 春眠不觉晓,处处闻啼鸟.夜来风雨声,花落知多少.《鸟鸣涧》王维 人闲桂花落,夜静春山空.月出惊山鸟,时鸣春涧中.《竹里馆》王维 独坐幽篁里,弹琴复长啸.深林人不知,明月来相照.《宿建德江》孟浩然 移舟泊烟渚,日暮客愁新.野旷天低树,江清月近人.《山中》王维 荆溪白石出,天寒红叶稀.山路元无雨,空翠湿人衣.《山居秋瞑》王维 空山新雨后,天气晚来秋.明月松间照,清泉石上流.竹喧归浣女,莲动下渔舟.随意春芳歇,王孙自可留.《过故人庄》孟浩然 故人具鸡黍,邀我至田家.绿树村边合,青山郭外斜.开轩面场圃,把酒话桑麻.待到重阳日,还来就菊花.《饮酒》陶渊明 结庐在人境,而无车马喧.问君何能尔,心远地自偏.采菊东篱下,悠然见南山.山气日夕佳,飞鸟相与还.此中有真意,欲辨已忘言.
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