马克思主义文艺理论的几个基本特征；在人类文艺理论史上，历代文艺理论家和思想家们从不；马克思关于文艺理论的论述并没有一个进行专门和完整；时代性与人民性的结合；典；社会性与思想性的统一；现实性与审美性的和协融合；在这里，时代性与人民性的相结合、社会性与思想性的；马克思主义文艺理论的几个重要特性，也是我认为最能；
马克思主义文艺理论的几个基本特征
在人类文艺理论史上，历代文艺理论家和思想家们从不同的角度考察过艺术的本质与特点，提出过不同的理论主张和思想观点。马克思、恩格斯从生产论的角度考察艺术，认为艺术是人类一种特殊的精神生产。马克思主义艺术生产论，更加突出了艺术创作自由自觉的生产本性，既有重大的历史意义，又有重要的当代价值，它是人类文艺理论史上的一次历史性变革。
马克思关于文艺理论的论述并没有一个进行专门和完整的论述,而是散见于其著作的各个篇章，但这并不影响我们作出系统性的归纳与完整性的总结。马克主义文艺理论是关于文艺的本质,特征,规律及其社会作用的基本方法及原则。要讨论马克思主义理论,我们必须先对马克思的哲学思想进行一番简要的考察。马克思主义认为物质决定意识，意识只是我们对物质的自觉反映，无论是意识的内容形式都不能离天物质而独立存在，否则就会陷入唯心论的错误。马克思在对旧的哲学或唯心主义的批判中指出” 不是从观念出发解释实践，而是从物质实践出发解释观念的东西”, 马克思主义哲学把实践作为考察精神和物质、自然和社会辩证统一的基础，对世界的本质及其发展规律作出了科学系统地说明。马克思主义认为,知识是人类在对自然进行改造的过程中形成的,自然同时也就成了人化的自然。作为人类精神财富的一切文艺作品，都遵循这一原则，反映人类生存状态及精神状态的文艺作品，都源于人类对物质世界的认识和改造。这便是马克思主义关于文艺起源的论述了。马克思主义从科学的实践观出发，提出“劳动创造了美”，这种美感诉诸于我们的五官，心理及思维的触觉，形成我们对物质世界的自我主观解释和理解，当然这种主观意识在建立在客观世界基础之上的。在这里，我们必须将文艺作品的内容和表现形式放到整个物质生产过程及复杂的社会关系中去，在动态的社会关系中对其进行考察，才能把握文学创作及批判的真正规律和原则。从这个角度出发，我认为可以对马克思主义文艺理论作出以下几个特性的论述：时代性与人民性的相结合；社会性与思想性的统一；现实性与审美性的和协融合。
时代性与人民性的结合。时代性是指文艺的创作应反映时代的要求，符合社会以展的规律。作品应能准确反映时代的变动，深刻捕捉时代的精神发展方向。人民性是从实践角度及阶级角度得出的结论，因为文艺来源于实践来源于生活，而能真正反映时代精神的内容只能存在于丰富多彩的社会生活中，文学艺术的产生及其发展，无论是内容还是形式都不是不单纯的主观意识运动，而是在实践和文化相互作用的二元结构中得到发展的，所以不可避免地在这个运动过程中打上时代的铬印，这便形成了各个时期的文艺作品的时代精神和时代特征。在这一点上，新文化运动后兴起的左冀作家联盟的文学主张相当深刻地体现了出来。左冀作家联盟以阶段论为核心出发提出革命文学的主张，提出文学应是战斗的文学，这些主张非常明显地表现其作为一个重要文学思想所折射出的政治文学倾向。当然，我们对左冀文学所坚持的阶级论及对自由论和人性论的坚决反对虽然在当时积贫积弱的中国具有其现实的意义，但对资产阶级文学中的有关人道主义，人性论，自由论的完全否定应是那个时代的局限性了。（比如鲁迅在《文学与出汗》一文中对梁实秋关于文学应描写永久的人性进行了辛辣的反讽）然而在文学的人民性上，左冀文学显然是做不够的。毛泽东在1942年发表的《在延安文艺座谈会上的讲话》。他指出：“我们的文学艺术都是为人民大众的,首先是为工农兵的,为工农兵而创作，为工农兵 所利用的。”这个讲话应该是马克思主义文艺理论在中国的新发展了。其后的文学创作都是围绕这个讲话的精神进行了革命文学的创作，无论在语言、体裁、内容、形式及表现手法上都力求贴切地反映时代的风貌，自觉适应人民群众的审美情趣，使一些优秀作品具有无比的活力和生命力，此后这些革命文学作品也就成了我们现在称之为的红色经典。
社会性与思想性的统一。文艺作品来源于生活而又高于生活，是我们对生活的主官理解与加工，它是社会的产物，它的产生、存在与发展都离不开社会这个大环境，只有真正符合社会发展规律的文艺作品才会具有生命力。文艺作品的思想性是文艺作品的深度模式，没有思想性的作品难免会显得肤浅单薄，文艺作品的思想性取决于创作主体的思想深度、思维模式、创作动机以及自我表达的能力。那么这二者的统一就体现在文艺界作品的社会认知功能上。当然我必须指出，我所指的社会认知并非传统的教化功能，因为教化功能注重的是一种宣传、灌输，即所谓的“文以载道”，我不以为然。在这里提到的社会认知功能是指文艺作品在思想上能否起到一种启迪作用，能否促进我们对社会问题、思想困境等问题的深层次思考，强调的是一种启蒙作用还非决定性的教化作用。文艺作品的社会性要求在内容及表现形式上自觉适应社会的需求，在这里我们又遇到一个问题，即在现代商业化高度发达的环境里如何保持文艺作品的思想性问题。就艺术内容和形式而言，在现代商业社会难免不会陷通俗化及庸俗化的怪圈，在市场资本的运作下，文艺是保持其自身的独立性还是拥抱商业化所能带来的社会经济效益，而这种经济效益是不以社会效益为考量的。在这里，我们需要的是应该有大量的具有社会责任感，又有高超的出入于雅俗之间表现手法的创作者。具有社会责任感的创作者才能保持作品的思想性，在现代商业社会消费文化为语境的情况下我们的文艺才不致于被解构；而雅俗共赏历来是我国文艺的传统，这才能在社会性的基础上突出体现其人民性的一面。强调文艺作品的思想性，也许会破坏文艺作品作为个体创作的娱乐性，但这并不是主流，在一个宽容和民主的社会里，允许多种的艺术形式存在本身就是社会性的体现，也就是说，文艺的思想性应是创作主体的一种自觉行为而非强制性行为。
现实性与审美性的和协融合。虽然没有谁可以宣称只有描述现实社会或反映社会生存状况的文艺作品才是真正意义上的文艺，我们不管文艺是一种形而上的还是形而下的表现表式，文艺的现实性应该是马克思主义文艺理论的一个十分重要的概念。我们并不能说卡夫卡的作品《变形记》、《饥饿艺术家》描述的是一个观念性的畸形社会形态，就否认其作品在思想上现实意义，这种观点显然是错误的。当然，马克思主义文艺观为之所以会对现实主义文学表现出相当强的认同度，这主要还是体现在其文艺观念中对文艺作品的认知价值的赞同上的。恩格斯赞赏巴扎克的作品，说“他在《人间喜剧》里给我们提供了一部法国‘社会’特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史”。那么马克思主义文艺理论中关于现实性与审美性又是如何统一起来的呢？在这里，我们必须再次回去马克思主义哲学理论中去。在马克思主义哲学的对立统一规律中，现象与与本质是一对运动的矛盾休，既对立又统一。现象不能脱离本质，本质是现象的内部联系，二者是辩证统一的。现象是反映本质的现象，本质是存在于现象内的本质，关键的是要透过现象找出事物的本质，这才是一种辩证唯物主义的方法论。根据这种观点，马克思主义的文艺理论中的现实性原则就应是在创作中应注重对现实社会的忠实反映，通过具有典型意义的典型形象的创作来体现历史，表达对现实的思考。这种现实性并非只是对社会的简单描述，而应透过现象直抵事物的本质，将对现实的描述提高到一种审美的高度。即要求我们从现实复杂而艰难的现实中找到生活的体质，文艺创作应在一种强烈的社会责任感及道德感中对社会现实作审美高度的思索与探究，把我们对现实社会苦难的体验、艰难的思想抉择及对自我灵魂的审视提升到审美的高度上来，而非遵循自然主义的原则来简单表现社会的原生态。从这个角度来看，我们的创作者应以悲悯的态度，要有人文关怀的态度来创作。这才是遵循将现实性抽象为审美情趣的一种创作方法。
在这里，时代性与人民性的相结合、社会性与思想性的统一、现实性与审美性的和协融合是马克思主义文艺理论的几个重要特性，也是我认为最能体现其理论核心的几个特性。而这些特性也正是建立在马克思辩证法哲学基本原理上的。但让人十分痛心的是，当前的中国文艺创作显然跟马克思主义文艺理论有相当的差距，不管是文学还是其它诸如影视之类的文艺作品都有迎合受众口味而趋于媚俗的倾向，这正是我们所要检讨的地方，也是我们重新审视文艺理论的意义所在 三亿文库包含各类专业文献、中学教育、高等教育、幼儿教育、小学教育、生活休闲娱乐、各类资格考试、12马克思主义文艺理论的几个基本特征等内容。　
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马克思主义文艺理论下动画创作发展研究
　　马克思主义文艺理论是运用马克思主义的实践唯物主义的哲学和美学的基本原理分析和考察文学艺术现象的理论结晶。在动画界，大量事实依据告诉我们：世界欣赏带有鲜明民族特色的作品。即&越是民族的，越是世界的。&动画创作的核心与关键是民族化，它是动画创作的灵魂与生命。它反映着民族特有的本质和独有的传统，是马克思主义文艺理论的基本要求之一。
　　建国初期是中国动画片蹒跚学步的时期。1956 年，毛泽东同志提出了&百花齐放、百家争鸣&的社会主义文艺基本方针，并进一步指出，要熟悉国外的东西，提倡民族音乐，但最终要&中国化&。同年，国内动画 《乌鸦为什么是黑的》在国际动画节上获奖，令人沮丧的是与会者以为这部影片是苏联的影片。这使中国动画人深刻意识到：&只有搞民族化，才是中国动画电影的出路。&
　　经过中国动画人的努力，令全世界惊叹的&水墨动画&横空出世了。水墨动画可谓是最具中国风格的动画片，它将中国的水墨画与动画电影相结合，形成最具中国特色的艺术风格，震惊了整 个 世 界 影 坛 。《小 蝌 蚪 找妈 妈》(1960)、 《牧笛》(1964) 可以说是其中的代表作。动画具有富有韵律的画面、诗的意境，给人以美的享受。这两部作品都在国外获得了极高的评价，而且获得了多个国内外奖项。
　　马克思主义文艺理论始终指导着动画创作的前进方向。十一届三中全会后，文艺发展在坚持&双百方针&的基础上，有了新的取向。党和国家提出文艺要为建设高度的社会主义精神文明做出贡献， 为广大人民群众、为社会主义服务的号召，进入具有中国特色的社会主义文艺思想理论的阶段。在这样的方针的引导下，中国文艺界很快掀起一波创作的浪潮。随着社会环境不断地发生变化，马克思主义文艺理论内容也到了丰富和发展，民族化涵义发生了新的变化。我们应该坚持&双百&和&为人民服务，为社会主义服务&的总方向。动画创作要继续弘扬中华民族的优良传统美德，把人民利益作为根本出发点，并用动画这一艺术表现形式，创作出弘扬时代主旋律、营造宽松、和谐、有序的文艺环境，贯彻&以人为本&的核心理念。
　　动画创作的民族化基本上包括三个方面的内容：
　　一、要继承和发扬本民族的优秀文化传统，使作品具有民族性和民族特色。具体来说就是将中国历史上的大量素材运用到动画创作上去。中国拥有五千年的悠久历史，我们在动画的选题和脚本上就可以选择民族化的主题，例如发生在遥远的黄帝、炎帝时候的故事、发生在唐宋时期的故事、发生在明清时候的故事，利用自己国家的历史作为题材，能够带给国人亲切的历史感，并且可以让祖国的未来&&&孩子们牢牢记住自己国家的历史。除了可以在选题上和脚本上民族化，我们还可以汲取中国的文化元素来设计人物、道具等。例如长篇影院动画片 《大闹天宫》 和 《马兰花》。
　　动画片 《大闹天宫》 上下集 () 在造型、设景、用色等方面借鉴了古代绘画、庙堂艺术、民间年画的特色，又将中国传统戏曲的表演艺术融入，描述了家喻户晓的孙悟空，使这一形象跃然银幕。国外评论说：&《大闹天宫》不但具有一般美国迪斯尼作品的美感，而且造型艺术又是迪斯尼式的美术片所做不到的，即它完全地表达了中国的传统艺术风格。&&是动画片的真正杰作。& 《马兰花》 的人物设计延续了中国动画之前的风格，即装饰艺术画风。据 《马兰花》 的动画创作团队说，动画 《马兰花》 的人物设计、动物设计都是参照了中国画家画的一副装饰画。创作团队正是对这幅中国装饰画进行了研究，然后创作出了具有民族特色的人物设计。除了人物设计，中国动画创作的民族化的展现还体现在其场景、道具的设计上。
　　二、要汲取和借鉴其他民族文艺创作的成功经验和有益养料，来丰富和发展本民族的文艺创作。&古为今用，洋为中用&，&推陈出新&。中国动画不应仅仅立足于中国动画已有的成就，还要放眼世界，汲取东西方优秀动画片的优点，使其化为己用，不断地开阔中国动画人的国际视野，并且在马克思主义文艺理论的正确引导下，积极贴合人民大众社会生活，争取做出优秀的、有中国文化传统的、与时俱进的先进影视动画。三维动画以它独特的立体呈现方式和灵活的人物动作方式占据了大部分的商业动画市场。2007 年至今，我国的优秀动画片 《秦时明月》 在各地放映，并且取得了热烈的反响。连续多年获得&美猴奖&、&金熊猫奖&、&白玉兰奖&等等多个奖项。
　　三、要来源于现实生活、又要高于现实生活，并反映现实生活，即具有时代特色，在当代就是要形成具有中国特色的影视动画作品。真正打动人心的东西往往不是虚构的，而是源自于生活的点滴感悟或者人生经历的旅途景色。动画片《我为歌狂》 是 2001 年由上海美术电影制片厂、上海电视台联合推出的 52 集大型电视动画连续剧。动画故事以音乐为主线，通过两个学生乐队的成长道路表现了当代高中生的生活状态和青春情怀。这部动画片结合了当时高中生的日常生活，人物的形象和性格设计也比较贴合初高中生。动画里涉及的故事剧情，如做广播体操、组乐队、参加社团活动等等都是源自于现实生活反映现实生活的，具有时代的特色。动画一经播出后就在初中生高中生群体里产生了热切的反应，受到他们极大的欢迎。
　　四、从优秀的中国历史文化中选择素材，选择受国际社会欢迎的元素。在国际上知名的中国元素主要有：功夫、熊猫、美食、气功、李小龙等等。中国动画要想被更多国际友人所关注，必须立足于我们自己的民族元素，才能打开国际的大门。对国际社会来说，功夫和熊猫这两个元素是在国际上最被各国人们所熟知和喜爱的中国元素。正因这个原因， 《功夫熊猫》 的剧本创作者前期策划时便提出了这一观点，经过三维动画公司的一番加工和精心创作，成为了现在世界知名的商业影院动画片 《功夫熊猫》。这样熟悉的文化元素，不仅仅是外国人喜欢，我们中国人也对其喜闻乐见。迪士尼动画片 《花木兰》 也是很好地运用了中国元素。&花家有位花木兰，不爱红装爱武装，为了爹爹把兵当。&讲的就是花木兰。这样一位为了尽孝道而选择自己代替爹爹参军上前线打仗的善良姑娘，打动了我们，也打动了国际友人。
　　马克思主义文艺理论有着极为丰富的内涵，马克思主义文艺理论揭示了文艺与客观世界、文艺与意识形态、文艺与审美、文艺与心理等诸多关系，本质上是用马克思主义的立场和方法认识和改造感知世界，具有科学性和实践性。用马克思主义文艺理论指导中国特色动画的发展，才能使得我国动画的发展走上正确的发展道路，而这条正确的发展道路，就是发展民族化的动画。我们动画的创作一定要立足于我国的民族精神和文化，在马克思文艺主义理论的指引下，不断地完善自己，并且古为今用，洋为中用，按现代社会的要求，实现推陈出新、与时俱进，在国际动画界里走出一条继承与发展、改革与创新的中国特色的道路。
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成功加入购物车来自：恐龙书社您可以《马克思主义文艺理论》后记
“马克思主义文艺理论”是高校文学专业和艺术类专业的基本课程之一，由于马克思文艺理论在近十余年的迅速发展，也由于马克思主义当代发展面临若干新问题，编写一部适应现实教学需要，系统表述马克思主义文艺理论的基本概念、基本原理、理论方法的新一代教材就成为文艺理论学科建设中一件十分重要的工作。
应高等教育出版社的邀请，自2010年初开始我们着手《马克思主义文艺理论》的编写工作，在讨论编写提纲时我们确定了本教材的编写原则：
<font STYLE="FonT-siZe: 18px" COLOR="#、根据本科教学的要求和马克思主义文艺理论新近发展的情况编写教材，注意吸取当代马克思主义文艺理论的学术进展以及马克思主义文艺理论中国化的有关内容，努力准确全面地反映学科发展的水平。
<font STYLE="FonT-siZe: 18px" COLOR="#、注意教材的规范性和适用性。在知识的准确性和系统性，逻辑的严谨性等方面作出切实的努力。
<font STYLE="FonT-siZe: 18px" COLOR="#、语言表达通俗流畅。使用较为庄重的教材表述语言，注意教材的启发性和学术性。
在教材的编写中，我们吸取了特里·伊格尔顿在《马克思主义文学理论读本》（Blackwell出版社1996年版）导言中提出的马克思主义文艺理论四种理论模式的观点，适当增加了马克思主义文艺理论中国化的章节，对马克思主义文艺理论当代发展的有关问题作了适当的描述。我们希望准确地表述了马克思主义文艺理论的当代形态。
教材写作分工如下：
绪论：王杰（上海交通大学）
段吉方（华南师范大学）
第一章：段吉方（华南师范大学）
第二章：张树天（内蒙古师范大学）
第三章：孙文宪（华中师范大学）
第四章：杨向荣（湘潭大学）
第五章：李永新（南京师范大学）
第六章：朱志荣、陶国山（华东师范大学）
第七章：曾军（上海大学）
施立峻（上海交通大学）
第八章：王晓瑜（太原师范学院）
段吉方（华南师范大学）
第九章：莫其逊（广西师范大学）
第十章：钟丽茜（浙江传媒学院）
&&&&&&&&许娇娜（韩山师范学院）
全书完成后，由我和段吉方教授统稿。
最后，我要感谢高等教育出版社文科分社徐保东社长、云慧霞高级策划的信任以及编写过程中的大力支持。云慧霞同志参加了在上海交通大学举行的两次编写工作会议，对教材提出了许多很好的意见和建议。研究生裘宗慧、伍玥、雀宁、盛丹参加了两次编写工作会议，为教材的顺利编写做了一些工作，在此一并表示衷心的感谢。
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2011年6月于上海交通大学人文学院
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