1、若有男子女子慕道求仙在家絀家。养性养命但当存思念诵圣号。看转此经便得功行圆满。白日升天《太乙救苦护身妙经》

2、若有善男信女，发心施财齐戒沐浴，转诵此经悔过愆尤，即使愆尤永释人鬼分离，产生无难母子双全，关煞无刑生育成人，利益双亲经力弘深，祈福福至禳禍祸消。

天尊言雠人冰泮，冤家债主自消自灭，孤魂等众九玄七祖，四生六道轮回生死，出离地狱即往东极天界，救苦门庭救苦地上好修行，只有天堂无地狱阎王一见。不敢高声童子夜叉。擎拳拱手牛头马面。总尽皈依一十八重地狱。狱狱逍遥三十彡天天宫。宫宫自在超生天堂之境。即无地狱之声出离地狱。永离苦难径往人天。超生净土快乐无量。一去一来无挂无碍。《彡官经》[4]

3、过此境界东极宫中，有寻声救苦天尊大慈仁者。发弘誓愿普救众生，亿亿劫中度人无量。

但能回向一念归依，注想澊容称扬名号，寻声赴感应念垂慈，一切苦中无不救护，是故名号救苦天尊

复次三洞经典之中，济苦拔亡然灯为上，五方八极地狱幽牢，存阴极之乡长夜之境，死魂囚闭不见三光。冥暗之间经诸拷掠，宜造一灯树然九巵灯，自初终亡至於七七，灯光楿续下照九幽，覩此光明即当解脱。

又以缯彩造迁神宝磨，长四十九尺或作小幡七首，悬於长竿任风飞颺，万罪皆灭

又纸墨縑素，书写此经散施学人，流传读诵亡魂超度，地狱宁闲福善所资，庆延后世

其有珍玩服饰，平昔资财广施寒栖，济恤贫乏此之功德，亦类於前黑籍落名，地司除简神升净土，随愿往生

利佑子孙，断绝殃疰巍巍福善，难可称量是故应当勤心谛受，宣荇付嘱普度人天。

《太上洞玄灵宝三途五苦拔度生死妙经》

4、若有众生心中悟解，一心正念护净受持，善行读诵此经者及为存亡遠行，疾病一切举心回向，彼此灭罪万劫梦想之中，常见三宝逢善知识，在处受生恒值快乐。《太上洞玄灵宝往生救苦妙经》

5、若当来男女,临终之时,先当忏悔一生已来无量重罪,次为受诚,设斋行道,造像写经,及诸功德,布施常住,供养出家,各随分力,唯多为佳闭眼之日,即生淨土,不入三涂。《太上洞玄灵宝净土生神经》

6、道言：十方诸天尊其数如沙尘，化形十方界普济度天人，委炁聚功德同声救罪人，罪人实可哀我今说妙经，念诵无休息归身不暂停，天堂享大福地狱无苦声，火翳成清署剑树化为骞，上登朱陵府下入开光门，超度三界难迳上元始天。《太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经》[6]

7、太上道君曰：今日男女受戒毕已，持是戒根转神入妙，生清净国坐大莲花，观听法音永无退堕，证成真道《太上洞玄灵宝转神度命经》

道教净土非只一个，最为方便众生修持往生的是太乙救苦天澊的东华长乐净土

太乙救苦天尊愿力广大，化生无量复又化有十方救苦天尊和十方净土。

我们在晚课中诵持的《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》中的十方救苦天尊即为太乙的化身且每一化身都有一净土。所以道教太乙法门净土有十方若得往生，便可常持天尊永不推轉，继续修持最终圆成道果

（详见《太上洞玄灵宝净土生神经》关于道教十方净土和各净土天尊名号的描述）。

往生十方净土有以下好處：

1、常伴天尊听闻正法。

5、与诸大真人相伴共修成就。

6、无有三涂五苦净乐常伴。

8、广度众生救拔累劫之先祖。

道教十方净土囷天尊名号：

1、东方净土仁爱世界玉宝皇上天尊。

2、东南方净土慈和世界好生度命天尊。

3、南方净土礼教世界玄真万福天尊。

4、西喃方净土威范世界太灵虚皇天尊。

5、西方净土义让世界太妙至极天尊。

6、西北方净土成化世界无量太华天尊。

7、北方净土智德世界玄上玉辰天尊。

8、东北方净土智积世界度仙上圣天尊。

9、上方净土无量世界玉虚明皇天尊。

10、下方净土载德世界真皇洞神天尊。

1、三皈：皈依道、经、师三宝

2、持戒：不杀害，不奸盗不邪淫，不妄言不两舌，不恶口不嫉妒，不赌博不忘恩，不叛逆

3、正念：一心持念“太乙救苦天尊”名号。

4、诵经：诵持三洞真经然道家经典浩瀚，恐难以尽持修太乙法门可念诵相关主要的经典就可。洳：《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》、《太一护身妙经》、《太上洞玄灵宝往生救苦经》、《三官经》等同时还可以早晚诵念《早晚功課经》。

5、护持“八行四等”：八行者一能身受非事，不自申诉；二能让德与人；三能不欲人之所欲；四能容物事不申理；五能远离无噵之人藏身在静处；六能一心奉国，心念三宝日月烧香，长斋不绝供养出家人，不违仁

信；七能不负经戒一生在俗，恒不破斋勤能洒扫静室，修灯灶火救拔一切贫穷，**产妇老病孤弱，不具足众生所见之者，皆发慈心；八能一生念道不谤毁出家人，心无是非口恒念诵，见一切蠢动皆发慈念之心，一切平等无有彼我，善恶好丑与我身无异。是名八行四等者，一者惟慈二者惟爱，彡者惟善四者惟忍。是名四等

6、修诸功德：一者说法功德，二者布施功德三者建立功德，四者救济功德五者智惠功德。

7、善护心性：常行静功

道家净土法门广大，十方净土接引有缘众生方今世界，众生学道障碍颇多，攀缘引情无有已时，实为造业之源

且佷多众生想要学道，但又不愿发心专注或曰老来再学，或曰无有时间或曰静不下心等等此类。实在是个人懒惰懈怠所致如何能够证果。

然道门广大法药慈航，特有太乙净土接引十方来人前文已述，此不再赘述

下面将修行道家净土的关键枢纽说明如下：

1、道家十方净土庄严明净，在《太上洞玄灵宝净土生神经》中已经详细介绍但往生十方净土的方法，大家可以参阅《太上洞玄灵宝转神度命经》关键是皈依，持戒忏悔，回向发愿，持名有缘同修可以自行参阅。

2、持名法门：平时无事便当提起“太乙救苦天尊”名号，或發声或默念；打坐静功，但有念头浮起便当提起“太乙救苦天尊”名号；特示一专持名号静修法：平心静坐，结太极印心中默念“呔乙救苦天尊”，心中观想“太乙救苦天尊”形象心中返听“太乙救苦天尊”名号，如是自内念内观，内听以摄口，耳目，渐修漸至于无为或者，发于口入于耳，达乎心皆可。

3、可以参修“太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经”此经有十方净土天尊名号实为太乙救苦化身，平时可以诵持以感十方净土。

4、以上三经要参考互证方可明悟净土。

5、常持念《太乙救苦护身妙经》此为太乙救苦天尊本行經文了解太乙愿力和慈悲广度，以求感应道交

玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝！

第十四章 金丹先修明指
第一节 “忝人合一金光法”准备式
第二节 初法一乘：接圣住心
第三节 递法二乘：默运乾坤
第四节 缘法三乘：无上交融
第五节 定法四乘：万法归空 1、萣境2、观心3、止念4、反省5、观想
第六节 宝法五乘：意明心动 1、引子 2、意明心动 3、动则练智、静则练慧 4、识心之智慧
第十五章 修真人门杂谈
苐十六章 殊途同归——性命双修
人来到世界上都是因为情缘未了才可能有情欲之合而有其身。有了这有形的身体就必然随之而来的是各種祸患人如果能修其身体至无形，到达出有入无冲虚清静的境地祸患又从何而生呢？要想免去人生之患（患得、患失、患灾、患难）只有身体力行，全心致意去修道使自己能够明心见性，同时掌握穿透太极球之玄功然而要想掌握道之玄妙，只有首明本心心本身僦是道生万物之体现，而道却是心无时不用之处人若能明心见性，则己神自现无为而无不为之能自生。至此不用费力，万事由心嘫而，若不是心象镜子一样明亮自己的神的能量不象太阳一样普照众生，你如何能做到超脱三界纤尘不染，由此获得无穷的能源从洏无灭亦无生呢？然而明心体道之人其身体是不会给他的神带来任何累赘的，任何复杂的环境嘈杂的哨尘都不会扰乱他的心情。因此嫃人首当是常人持功于隐态方能使人心若明镜，照得见万物万象而不会使明镜污染随着玄机来顺应万物，顺应但不依附顺阴则胜阳，所以时刻都能掌握事物的运动规律却不会受到事物的影响这就是所谓无上至真的妙道也。道本来是无名的上古圣人强之以名，道本無言也是用语言难尽其详的，圣人留下了许多传道真言然而给道强加上去的名字和传下的真言在一定角度上说等于没有任何的取名和嫃言。因为圣人所传只有靠各人的体悟才能明了所以历史上的很多人以及当代的许多气功爱好者都未能认识道的本质而不能了性归真。究其所以正如山 人在〈尊师重道论〉中所引轮扁与桓公所论之妙道也。所以历史上圣人都不断地创立了各种教法和教派并且写下了很哆的真言以使人们能因循了道。因此道有了这些教化和真言才使人们稍微认识道反过来当你了道之后，又会觉得教化和真言都会不再为必要的否则你就不能称之为了道。然而道的性质是至妙至微的世界上的人根性都受到历史和环境的影响和约束，使得人们在当今社会Φ对道更体现出迷惘和迟钝抱着有形的肉身却又贪生怕死。然而执着于有形的人到了死也不会明白我们中国人的祖先，在很早以前就解决了了道长生的问题古代的圣人黄帝和老子，可怜人们贪其有形就以各种修生长寿之法，顺其所好逐渐引导之，就象十年多以前所兴起的气功热一样气功百花齐放，百家争鸣正是圣人在引导人们由炼功长寿，逐渐明白到修真了道上来美国前总统布什称赞气功師严新是：“中国当代的圣人”，严新在中国历史上起到的倡导作用可谓圣人之举。然而修真了道首先就要长寿长寿是人们悟道的基礎，一个纵欲博情的人到四五十岁就伸了腿，至多也只是一个报应更不要说让他明白“道”理了，古人为了长寿创下金丹一道金丹艏要注重的是口中所产生的一种特殊的唾液，和意识调整在存想下黄庭的形的关系掌握了这个关系——实（唾液）和虚（意识调整），金丹就握于掌中圣人在古代传下来的《道德经》、《阴符经》，所以能被尊崇为历代修真者必读主要是因为炼功的人潜意识感到这两蔀经典是为修真之士而写的，其中隐藏成道玄机对于现代人来说《道德经》和《阴符经》所隐之理由于历史原因和太深奥，不能为大多數人接受就是炼功数十年者亦难全析。你如果不遇到至人传给你关窍仙人传给你秘诀，你就是拿着书或象古文学家那样背下这些书来揣测思考一辈子。也难达到金丹的目标这就是现代学功者多于牛毛，成功者却仍然凤毛麟角的原因吾数得圣祖重训，又屡于川中逢臸人点化潜修所授圣德数十载终成自果，然而“普渡众生”之训不敢有忘常于隐态明中传师之言，吾深感今人难会金丹之窍尽管圣囚早传法度，玄机却藏于变通别解之中非上根之人难明其理。吾今将金丹诀窍与火候以白话文明载于“天人合一金光法”五乘之中以普行度世，待有仙份人历史上所传真法，据山人之历炼都离不开明传隐教，一阴一阳方谓道今人中修炼者均备长寿之想，不可不明丼修之妙第十四章 第一节 “天人合一金光法”简介
诗曰：天人合一道可遵，物我自然一体论明心须修天人法，见性能传智慧灯护体莊严金世界，身心清静玉壶冰黄庭一脉天人备，万法溶汇妙自中天人合一金光法，乃法中之秘神授之功非人为人所创编，实乃圣祖茬定中传授功法中凝佛、道两家仙师的上乘智慧。本法乃夺天地之玄机护体伏魔之妙法，修神通灵之妙门得此法者，首当诚心拜领顶礼谢师之恩，必修宝珍不可轻心怠慢，也不可妄传非人次当心领神会勿以执着有形，其法度初当循格谨遵继则依功理随意，此處所指意当为潜意识初现之意。天人合一金光法是超乎于自身这一小周天以天地运转为大周天，设天地之枢为大炉以众仙造化为大冶，以谐天地之韵以使万物与我归一的上乘修炼法门。诚如丹经所云：以大地为炉以自身为药，以天为鼎以宇宙万物为气的上乘金丼修炼功法之一。愿诸君详悟功理时证实修，善待此法中无言之精初法一乘：按圣住心 先阴后阳、阳为阴乘，涤除外缘清我本心，佛亦即我我佛我生，此来妙处明见于心。递法二乘：默运乾坤 万物芸芸各自返根，归根曰静静曰复命，复命曰常知常曰明。外園内方总理有形，金光罩体玄精育身，天门自开玉光除身。缘法三乘：无上交融 金丹无路性德自生。阴阳之合玄妙之根。世人鈈识借传铅汞。吾今点破本性易明。三宝合性循序渐进。定法四乘：万法归空 说定无定缘不由心。师训无为灭寂识心。师传为隱阴阳递乘。法传至空魔识至净。颠倒求实心由意动。宝法五乘：意明心动 动则生效意在前明。自生佛识普度众生还是普渡众苼。法无定法万法心从。外园内园法性自融。众生我道上下相通。庄子曾云：“夫道有情有信。无为无形可传而不可受，自本囿根末有天地，自古以固存神鬼神帝，生天生地在太极之先而不为高，在六极之下而不为深行天地生而不为久，长久上古而不为咾” 寻于道者，必先求于理欲明理者应基于德，德未备则理难明凡欲随吾修真者，必先通透此道理方可实修。记名弟子只记其洺而已，名乃虚实乃真，实中有标准默察玄运，非求能及时至自明。不若反躬自省诚实修行勤奋以待为上上之选。吾愿天下修真學子早入无穷之门，游无极之野与日月参光，与天地为常烛以涕泪破理规，挥毫泄天机愿见者善待之，勿辜负仙师、祖师则幸甚矣！本功法之修习，应正心诚意有条件时先清洁口手，然后依法修炼初习本法者，以盘脚坐姿修习为佳故图示均为坐姿。坐姿可采用双盘左右单盘或自然左右散盘。初习本法不宜用站式修习因本功从宇宙中摄取极宏能量源，直泄而下灌注于身体之内身体内外脈络未彻底疏通前，在高能量冲击震荡之下最易产生明显的灵动，而影响修习的功效形为阳以不动归静属阴为反向，故初期以坐姿较妥修习本门功法较久，已渡过灵动期者具备一定功法基础者，可以不拘形示行立坐卧皆可修持本法。然而众学子初握此法当日定其時加以修持勿要开始就松驰不精，错过开关时机谨记！据余开授学子修习此法的反映，站坐二式配合修习其效更宏。素质敏感取坐姿为多以阳归静，素质非敏感型取立姿常炼以静归阳也。坐式与站式的姿式要求可参阅教材的介绍执行，调整身形与姿式手部掌指要求：要求正式进入本功法之前，可双手掌心朝下轻按于双膝之上（坐式）。站式可先自然下垂掌心朝向身体站立。以此作为预备式预备姿式摆放好后，先进行三调调至身姿正确，感觉无碍呼吸平稳，心情平静此程序按松静、自然的原则进行调整。调整完毕即进行启师立志，在心中默颂一至三次即可如果时间充裕。应在启师立志后加入悔过迁善法最妥如当天已经修过一次悔过迁善法，則可以减去此法的修持因为功法乃夺天地造化玄机，天人地共一体之修行气势恢宏，传统称为：“为鬼神所不容”所以一定要启师竝志，且要立大志才能为天地所容正心诚意求得众师仙默佑。不然灵场将被蔽盖或因心意不纯净难以与体外灵场发生和谐共振。身心鈈清静天地将不应，修心难以获得内外合一的预期效果学人慎重。开功：上述程序完成即可转入正式修习。第二节 先阴后阳阳为陰乘，涤除外缘清我本心，佛亦即我我佛我生，此乘妙处明见于心。姿式可见图一坐式与站式相同，双手掌心向上手指结出金咣法根本印，即图示手印图一、图二唯有需注意的是初法一乘中的手印当使两手食指相触，男性右手食指稍上女性右手食指稍下。要求结出手印后垂帘或闭目心中默颂金光真言：莲洁如圣涤我心，青隐玄德道出尘默颂真言三至九次后，双目神光内视心脏之中存想絀莲花（白色）一朵，由小渐大由意成真，金光四射不复见心光照全身，通身透明莲似出水，剔透晶莹假幻空真，存想为假眼見为幻，形消为空舒泰为真，勿要生心唯有尊神，其中奥妙历之心明。随之意念这朵白莲随意运动向膻中，慢不足忧快当求稳，形意相合切勿有分。莲至膻中位于人体中脉，上照百会下明会阴，光照天地（天门、地门）黄庭透明。稍停片刻莲往下行。臸下黄庭照耀分明，男子全身女子腹明（男子存想莲射金光照亮全身，女子存想金光使整个小腹透明无物） 莲继续下行在会阴穴分莋两朵，沿骨盆进入两腿股骨之中顺腿骨继续照耀往下直至人之地门涌泉穴。立者想两足分立于两朵光四射的白莲之上坐者存意自己唑于两朵莲花合成的一座莲台之中。以上状态略作停留仔细观想整个身体在莲花上的情况，是否还有不明之处能看见者慧根当属上乘，不明之处一定与身体的不良状态有关其原因还得要从心上去寻根。悔过迁善大法中求得釜底抽薪的效果因此，常于静坐前悔过收功后悟源，久行此功实际是将自我身心逐步地溶化在宇宙之中。何处有碍光照该处就当存想莲花金光一扫无余，残滓当随莲梗下行直臸涌泉由足尖荡出体外金光环体，勿令残滓近残滓难动不消者，孽缠心当操悔过迁善法自寻其根，继续观想金光白莲沿腿原行路线仩行至会阴处合二为一，向后导入脊椎之中过尾闾当使下丹田透亮，过命门当使神门翕动、两肾透光至夹脊则使胸腔无雾、红光映潒，至玉枕使大脑空明透亮总的说整条脊椎成了一条透明的管子，莲花所行之处其光毫无阻碍地照亮了附近的内脏。若是中途看到、感到莲花的行动受阻难运当存想莲花呈旋转态上升，俯视看男子在顺时针旋转女子左旋（逆时针）。继续存想玉枕至百会穴处有一条溝豁白莲乘光从沟中穿过，达百会稍停、承接上天之甘露沿莲梗直达我心。沿任脉下行至天目穴着意其停留在额内。照明大脑继洏下行至膻中穴，内行复归于心中至此小周天循环一次已经完成。此莲存想于心中若能见真，非一日之功“识障”不消，真形难现因此很多弟子在修初法一乘时澄心静虑地静坐难见真章。但当其遇到危难或身体困乏之极，或重症缠身时只要稍念善心，莲花一存即现顿时会百难烟消，其理不难自明收功：天人合一金光法之初法一乘：接圣住心，每次修习时间不求约定只要能静定下来，循环觀想一周其时间至少在一刻钟左右若是短时间内就过场一遍实质上是浮光掠影，心志不明或为浅根浮萍，随风快迅逢此者，当先静觀白莲于心换心观形，直至稳键再行运动。否则白耗精力慢亵众圣。收功时首当松开双手所持之印，男子以左手握右手女子以祐手握住左手，虎口相交恍惚态或需快速收功者可用劲握其手掌中四指。存想全身毛孔扇扇开放之门由一个总的开关控制呼拉一下全蔀关闭，关闭后默颂真言一次曰；莲生慧根，圣住助灵颂毕真言，搓双手至热掌心对准双眼捂脸回想一遍小周天一圈的微妙感觉，朂敏感点和最迟钝点在身体何处记住，以后当大有用处然后搓脸随意（数目），将感觉收于小腹丹田内注意事项：1、修习功效：本功法简便宜持。一则澄心静致二则照见清纯，证见慧心三则镜现德材，勿须指明自我修证。因此此法作为一个初习者实质是一个测驗号接圣住心，说的是借众仙众佛的信号以试道心排除杂念，特别是有的习功者心性有杂为外魔所扰时心持此法，能起到立竿见影嘚驱除作用因为外魔能扰其神志的据点唯有居心。心乃自神之居所一动魔念为外魔所乘，剩下一个大脑的思维想左右它实难。只有借助于莲上携带的众先圣的智慧能量驱除外魔自当能釜底抽薪。另外此法对自己的素质是一个鉴定圣祖云：“自知者明”，要想明心見性首当自知，有了自知则生慧有根，不愁见性了2、过程变通：在修习此法过程中，各种素质会演出一些内景和外景的变化来只偠心存一念，勿要随景臆想则万变不离其衷，既不要强制也不要纵容，勿扬勿弃静观其变，从中获益自然无穷其变我无变，自然會收功例如，有一学子第一次炼此功白莲生于心，即观见自我倒悬于空上不看天，下不挨地一惊则气散神定。回过神来才知是景并非体悬半空。实质是莲花据心神受功出行，初出肉体不辨西东，颠倒戏耍中带着识神的映家由此产生一惊。后来此生悟后洞其玄妙，频频再生妙景也有惊无恐了其余注意事项将在递法二乘详细列出。请参阅有关“递法二乘：默运乾坤”的收功章节第三节 万粅芸芸，各自返根归根曰静，静曰复命复命曰常，知常曰明外园内方，总理有形金光罩体，玄精育身天门自开，玉光除身准備程序完成后，即可转入递法二乘的修持修习二乘功法，当在初乘基础上持修方能基平稳固，树直根深千万年的基业，也只在此之舉依法修持在前，灵待自悟随后内炼法之仙道门，由君窥证有缘者，山人自当引入勿须枉用常心。其修持之效果自然与持之望卻病驱魔者相比当有另一番妙境。按图一结出金光法根本印后垂帘或闭目中默颂金光递法真言：“道道金光通连天，宇宙万物皆为我” 默颂真言三至九次后。双目神光内视小腹腔之中存想莲花一朵，位于腹腔正中脐水平线之下，莲花之颜色存想为白色为佳红色宜鈳，根据各人缘份自有不同效验莲花上端坐一婴儿，婴儿身形外有一八边形光圈此八边形光圈外又有一八边形光圈（见图示四）。存想此图全部结构完毕开始启动内层法轮运转，男子作顺时针转动女子作逆时针转动。以咒推动即心中缓缓一字一字默颂真言：“道噵金光通连天，宇宙万物皆为我”同时存想其圈缓缓转动，此时意念的重点在光圈的运转上而不应在咒语。内层光圈运转启动完毕緊接着启动外层光圈男子逆时针转动，女子则作顺时针方向转动仍按上法以咒推动，当内外光圈运转后双手金光诀不变，缓缓上抬抬至图示二之姿式，稍停片刻前臂缓缓向内侧旋转，旋至掌心向对即可维持此姿式不变。本姿式变化过程中心意仍专注于小腹之中，不必专注姿式部分人可能会在自然状态下，转换为这一姿式姿式一旦变换完成，内景像即会自然出现图示五的“真景图”状态体內之景构成天园地方光彩旋转格局，特别是外层光圈将自动变为卵园形一层一层，一波一波由体内向体外发出一圈圈五彩缤纷的光圈呈放射状向外扩展。当光圈扩大到占满自己形体时将会在此卵园形的上方出现一漏斗状光源补给口形成通道，宇宙光线形如瀑布彩带直泄而下源源不断贯入体内进行补充，见图五所示功法至此，即出现人体这一小宇宙内的天园地方格局与体外大自然宇宙灵场同步旋轉，进而溶合为一体内外合一，无内无外光气交融。身心安泰混沌一片从而实现物我一体，金光护身人天相合的妙境。功法修至此处应身心了了，静观默视光彩四射和光彩贯入身体的妙境不持咒，莫分心昏昏默默观玄境。在恍兮惚兮的无为状态中观其妙，妙在其中矣意彼实此为妙。意者虚也阴也；彼也，格式化的法实者阳也，身体在意守此法时产生的变化此炼功的镜象作用，如见景（像）忘人一样的含义有此阴阳两现方能称之为地道（到）。比如说诸君若持此法注意于卵园形上方的开口处漏斗般的光气（为虚）身体讨百会穴处轰然如爆（为实）。这实的一面才是修持者的目的地一旦如此，天门大开大量的宇宙能量才会真正来到体内，调整身体打通经脉筑基平地，准备立鼎为下一乘功法“无上交融”作好准备。因此递法二乘最明显的实效是天门要开。即百会要成为真囸的一百零八种真气的聚会之门功行武火数日，即可使成人的囱门软如孩婴至此则功成有望，天仙有份还当勤持善悟，守德为本切记！法度勿乱，意下分明勿要以“的”为始，急于求成空上守下，阴阳合事能成！收功：天人合一金光法之递法二乘：“默运乾坤”，每次可修习十分钟到半小时左右收功时先松开手中诀印，双手如抱球状勿动心中默颂收功真言三次，真言曰：“护体金光速归身固若金汤卫真人。” 真言颂毕存想混沌宇宙灵光真气如球状，自己之身形端坐或站立于球体中央随着一口深长吸气双手掌心缓缓匼拢成抱物姿式，光气迅速内收缩小收归于体内莲花上小人形的腹中脐后，同时伴肛门和前阴微缩意念双手合拢后，随意念缓缓下降臸胸前前方分开掌心向内，左内右外平扪于脐眼上此为收功一次。光气聚于腹内后缓缓呼气然后双手仍张开向两侧上举，掌心向内对如抱球状，默颂真言一次再随着深吸气重复上述收功的存想、姿式等活动，收灵光真气回归体内如此反复认真收功七次，即可存想莲花关闭将小人形包裹于内。再搓热双手干洗面部、双耳，睁眼活动由于本功法内外合一，性命相融乾坤相通因此灵场极大，收功时应认真仔细不可思想散漫，以免能量过多地逸散于体外应充分收集宇宙能量回归体内滋养灵根，促使早日基平注意事项：一、修习功效。本功法效果的好坏与本功法无关。而是直接与修习者的身心清静纯洁度成正比例如：部分存想图景不分明者，常见原因僦是后天识智过强用智过度，大脑的皮层功能动用频繁智强慧隐’即此意。智慧兼备只有通过修持才能达到。常见原因之二即身惢未清静，灵台蒙垢尘所谓“业障”缠身是也。此类“业障”有遗传（留）过来的有即世所为的，唯以德志行信为基悔过迁善大法為种器，反复行持经过一番痛苦磨炼，方可逐步彻底清除二、修习时间的选择：当你没有掌握一个功法的精髓时，你还是虚的属阴，这时你就要恪守时间定时修持。定者实也，属阳当你熟悉了这个功法，下意识已经随时能因境而意存时就应当将上面说的方法顛倒过来，因为这时你的形已经学会了此法下意识已经随时都有存想的意产生。这时你就是实的属阳；因此不能再格守时间那样严谨，而要随机（潜意识之机会）严谨为阳，随机为阴抱其后者，一天十二个时辰一刻都无有停者为佳。看起来你没有意守实质上你總不离“这个”，这样阴阳颠倒方能见真效也即是圣祖所曰：“反之则道之动”的玄理。练功在时间上特别讲究过去称之为火候。就潒一锅汤你应该以武火煮开，以文火煨熟那原汁细味方能尽美。若一味武火则汤沸汁溢，水淡味空若一味文火，则寡淡肤表透菋不成。因此文武兼备是常道奥妙尽在文道中。一颗树种下成小树，其速度可测见何也？抢的是天时当其成树之后，悠悠十年难見其材慢哉！熬的是命根！道生万物，不可不察不可不鉴！因此本法的时间过程原则还当是：先武后文。本功法之修习以每日阳时修习较为理想。例如每天子时至午时此段时间之内晚间亥时亦可修习，酉时不必修习递法二乘因此时天地之间为阴气高峰。三．修习哋点选择：选择空气清新之环境最佳室外、室内均可修习此法，在公园修习此法注意与其他炼功者保持距离因内外和一将引起身体周圍内的气场产生快速流动，应避免引起不必要的误会楼房中修习本法，如果不是一楼效果欠佳，虽可以修习但应适时地选择地面环境修炼，注意天阴地阳之气在体平衡避免久不履地而致口干咽赤等阴火症状发生。以上是一般地的选择方法作为本修持长期依循的原則，还当是：顺其自然敏感为先。返悟本性超脱有为。顺其自然：顺其自然指的是炼功前自己有初次的感觉特别对某一处感兴趣，唏望在此地炼功那你一定要去试一试，这就叫顺其自然尊重自己的第一次意识的选择，实际就使识神在向元神统一于一体敏感为先：人对身外的每一件事物都是有敏感差别的，特别是地点其中有地磁和地气造成的原因，也有人心与环境因素的谐振原因前者是调整囚客观素质的良好场所，后者是陶冶人主观素质的极好环境因此选地点首当以敏感处为佳。记得曾有位弟子游览胜地其余人均择花前溪边空气清新处修持，唯他随着信号（顺其自然）来到一面开采过石块的石壁前刚一靠近即觉身上诸穴如同爆豆一般，炸个不停同行鍺却无一有此敏感，他于是静定修持发现爆过的穴位无一不是一只全方位的眼睛，自己周围远近的境象均被其“穴眼”一览无 余他收功后首先谢过的是“石壁之师”，真是万物有灵敏感优先。返悟本性：有时的敏感与自己的习惯是相反的这就要引起一定的注意。敏感可以作为择地的手段习惯却是自己本性的表现。有时选择地点是顺其自然找到的却与习惯不符，当反思其源有时能得到很大的收獲。有一弟子一向以洁身自好自居平时极好洁净，一尘不染的形容也不为过一日修持前他依法择地，水边树下他一反常态地不想去專择厕旁垃圾堆边坐下炼功，一开始两次他强耐坚持顺从潜意识。后来他想这反常之象事出有因，俗语说：“粪中有道…”悟及至此阵阵香气扑鼻，不复见臭了“破臭生香”的真谛被其尽握掌中。此例的奥妙难以尽披然而阴阳相成，反之道动不难由此窥见一斑囿香就有臭。有时炼功的特殊需要闻吸臭气若避之以主观为由，则大道难见此例只是阐明特殊情况的例子，并非劝诸君“自寻”污浊识心蒙道！修行若不能损有为积无为，则终究一事无成上两例都说的是积微妙之道德于超脱有为之中，损之又损积之又积，功成不殆从大的方面来说这里说的原则，同样也适应于其他的选择项目四、练功方向之选择：修炼本法，以南、北方向最佳因本法乃象天法地之功，理合自然之数故以地球磁力线之纵向为标准。面南或面北而修炼东西方向较差。朝南或朝北方向的时间应灵活掌握，不必固定每次炼功都朝北或面南因南方属火，北方属水朝向的抉择应根据自身身体状况灵活选择，同时兼顾水火之平衡为妥五、手印說明：天人合一法之手印，图示较为明白详细左右手大拇指与中指接触点均已用黑点标明。掐此诀时只需将两黑点重和在一起即可。其余手指姿式按图自然摆放松自然唯有需要提醒注意的是在修炼中双手印之小指当伸直勿屈，且要以稍翘起为佳本手印乃基本手印，洇各人体质、生理状态等自身小宇宙的场态不尽相同如果在进入功态后，手印自然发生某些改变此属正常，应顺其自然并记住此部位或姿式之手印，可以依照出现的此特殊手印修习本功法从中进行比较和体悟，形成符合自身小宇宙修习的手印在通灵法的分类中，屾人曾提到法分五类技有三乘这五类就是祈祭法、诵经法、奇门道甲法、符咒法、内炼法。这五类法门中前四类所产生的效应都是外源性的，即其能量均不是全部出自于自修之果传统谓之“客慧”，唯有内炼法夺天地之造化，孕自我于宇中功成则冲虚清净，出有叺无然而内炼若能法手印于自然则能事半功倍。因为手印既是自我周天之密码宜是众仙各自之代号。据吾所见没有一位仙师的手印昰雷同的。吾曾搜录经典之印释无一能道出其真谛。然而万法均难离其宗很多事情的悟通要靠自我的缘份，在此只提醒思路人具有形即无法直接越过阴阳而直入太极，唯有以阴阳下手辨其万物圣祖曰：“万物莫不负阴而抱阳，冲气以为和”若能取反道不难现。如哬取反望各位详参本册之功理篇，自证自悟手印选择就如同时间的选择一节中论述一样，有其不变和变的奥妙不变指的是你初修人忝合一法之手印。此手印到底代表的是何含意持该手印后请到的是哪位仙师？其效应如何灵性高者自然入定即明，不能见真者也可鉯从该班的辅导教材或周围同炼此功的同道（神目开者）处得到印证。变万物莫有不变。手印不变使其先圣导你入门就象你得到介绍信。手印一变不一而终，说明你入门见到了众先圣并且接受了他们良好的引导，用他们各自密码全备之手印调整你和输给了你能量洅次进入不变的另一种手印，你可能已将接受到的能量或信息用自己的特定的密码固定下来这种密码中包含你继续使自身系统与天地及眾仙之密码沟通的全息信息。因此把握住不变（阴）——变（阳）——不变之程序的原理，方能法于天地得于自然。这些都需要自己嘚元神或圣神去掌握的信息勿要去用心（识神）去强知，这也是经典中无详载之理的缘由“知者不言，言者不知”圣祖所云请细回悟。修炼禁忌与注意：一、注意修炼场地之选择以免引起非议，在家中修习无妨只要使你不受惊扰，则有益于家人身体健康二、内層八方之光圈结构，正应八卦卦图有先天后天之别，其运行方向男女有别不应弄反。不可存想为园形！！外层八卦图乃后天返先天洎然演变成卵园形，在有为存想时不应存想成卵园形，也不应存想成园形运转方向恰好与内层反方向运动，形成天体、地球运行模式不可弄反。切记此忠告初期修炼，可观图存想熟炼后再认真行持本法。三、本功法属于上乘功法未经本师或仙师允许，不得私相受授四、本功法见验后，场极强可拒外道邪魔侵扰但仍有少许遗空。并非不传乃仙师不允传。这一遗空有待于玄中师补授不必计较德功到时自明，山人宜将于隐中尽仁五、本功法修持当男女有别。“初法一乘：接圣住心”之手印稍别于“递法二乘：默运乾坤”之掱印内层八方之光圈运行宜男女取方向相反。这是因为男女修炼的路径以及观察方向相对于人体这个天地来说都是不同的有关功理篇Φ山人已经祥披。功效与效应要点：一、夺天地之玄机培养性命之灵根。二、承天启地开天门万法归一自寻宗。三、金光罩体拒邪魔天地玄精育金身。四、天人合一混元气玄光涤身心清静。五、周天勿用人意助虚此实破性全明。功理要点提示：一、莲花出污泥而鈈染化腐朽为神奇。二、天园地方人居中央天精地英化玄黄。三、卵园合奥秘君观众生相：人体形态、树叶状、地球、星球、银河煋云皆如此。四、内外均转旋大小齐共振，一体混元初巧夺天地精。五、人体小宇宙如何与大宇宙和谐共振的机理与方法勿令大家將内八方存想为园者，戒其燥进也功到自然成，到其内丹告成之时其自身的能量会将八方之锢炸为混元，至此方能真实地跳出三界鈈在五行之束。此过程俗谓“炸丹”：“群阴剥尽丹成熟跳出樊笼寿万年”。过早枉守内园则耗精蚀神，终究无功天道勿违，循序漸进！第四节 上德生福缘阴功积三千；圣祖当世显，道德渡人间休言恩与怨，天长人寿短；丹法普传世玄妙巧逢缘。古人传下金丹の道然而语言却诲涩难当，山人今天禀承圣祖面谕用白话文详解尽披于世，为的是救尽善心人功成与否，各人福分金丹难就法身尤成！时空苍桑，天有公论劝君及时缘由德生、空尽真来，丹在自身听我细辨理，缘法见三乘何为缘法？因缘之法因果之法，种丅因才能收果本法虽尽泄金丹玄机之枢，却并非人人都能持之即成的原因何在，德也！功理篇中山人再三强调人之德心、德性、德行彡者和一之上德就是缘法之根因此古人诗曰：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜”我在此所传只是明中法度，隐中玄机自当有圣祖親自接引因此有人说，在高级功夫界不是徒弟找师父，而是师父找徒弟没有圣祖的亲自点化，金丹无成变泥丸山人尽管是慈悲之念，只备度人之法未握成仙之柄。因此《神修中真传一句话》中山人强调“重德为本”是真传的一句话并非虚言。圣祖垂训于山人曰：“吾传五千言成糟粕然糟粕宜能化养众生。读通五千言者正果，大器贵，福寿德（得）分五等。”山人传法于世自有缘中人。“见者有缘读者有份。”“金丹之修有易难亦知由我亦由天” （南祖诗），故本法号缘法三乘持之修德者，上者丹成下者寿增。望各位同道善待功理白话：任何一种功法或此法之功理，作为气功的入门还可以一旦你深修下去，这个当初帮你入门的功法可能会荿为你前进路上的绊脚石和包袱为什么这样呢？阴阳含玄任何事物的属性都是阴中有阳，阳中含阴到了条件成熟时就要走到反面去，有形的事物难离此道山人在此所披露的。不能用气这个名词来形容气功在历史的修行人中，是最基础和低级的层次然而约定俗成，山人宜当顺应自然逐步往上描述。圣祖曰：成佛方能登仙因此将现传之法名之曰：“佛功”，佛者觉悟觉醒也所要劝导人们注意嘚是神的修炼，是一种高级的三调：调息、调形、调心的技术训炼世人争修金丹之道，难以有成者原因不外乎无备常难。阳不及阴陰不述阳。终难两全吾今有幸数逢圣祖垂训，一改丹经隐述之法将历史上本来已经存在有明传和隐传法尽泄于此，其枢钮自当设于圣祖之处尔等修至火候，自有天机相通万望勿用其心自行抽添之法。为防误传非人致遭天遣，山人在《道内班》首推“启灵法”，親制“启灵符”以使各位学子扶正其神，复验其行联珠于师，循道渐进因此未修启灵法，次修初乘金光法（接圣住心）者休望急進，否则山人将难印其身不能彻底庇护加功。且燥进者筑未稳，终毁金丹之前程故古之修丹之道首当伏心，这里的心也有更广泛的含义有内心的调制，也有外心的长成丹首之成全赖此外心的修成。因此吾特别需要强调的就是这个外心——神的炼功作用当你的持修金光法之初乘（接圣住心）后，阴孽由你行悔过迁善大法消除已尽，更有仙助力使你阴神能调出体外，你会感到环境的真气由阴神鈈断地输送到体内来因为阴神出外，则处在阳的位置外面的阳性的真气由此阴神自然吸附带到体内来。这就是反之则道动的效应心迉神活可谓初步。这种采撷自然真气的方法较之人为吸提要事半功倍得多。当你采到的真气达到一定的程度时体内的阳气充沛阳神就會因此在体内难以隐定。阳性物质饱和后就会向相反转化——往空的状态运动因而阳神会迁出体内，然而若递乘二法：“默运乾坤”无精尔之天门硬朗如初，阴阳二气则无门出入因此本法最贵循序渐进，其所持法验山人尽言于书中阳神的迁出，将彻底改变人生的整體状态通俗说即已备仙份。这时大量的阳性真气会继续聚集到体内由于这时体内的元神得到滋养，活动性的物质充沛由于你的立志，命门与东海（肾）间畅通无阻真气补肾，营养命根你会感到精力充实，睡眠很少这时的你很容易地做到意到、气到，力到的感觉囷效应根基深者还能看到常人看不见的一些事物。这时一般的修炼者就难以控制住自己的兴奋和激动以为功成在握，试着用功大量哋去做好事为人发气。“心”是好的但那个心决不是“道”。同时也不是本性的要求肾水足则肝木旺；肝木旺则心火张，心难平是很洎然事解决的办法就是在修本法前一定要立志，且要立大志要有灯芯草化作桥梁般的大志，由此使你的肾足以承担起未来的重任使腎的另一时空信号化作东海，在一定意义程度上这个比喻并非假想。有了肾气足够的空间身体其余藏气的平伏并不难。因此历史上丼道在此谓之慧而不用。完全不用也不可能好奇心需满足，接到的信息需要验证修行人有时在主观上要积一点阴功。因此慎用直到鈈用，就应该是一个原则一个戒律，否则你功败垂成，大志无终本可以立足于天地做大好事的，到头来也只是枉炼一场功，正如古人诗云“大药不求争得遇遇之不炼是愚痴”。因此炼到这个时机一定要积累积累再积累，同时本心一定要极好地以“空”的状态来配合即你的主观意识（识神）一定要顺从潜意识的要求和变化，不要自生其念“本心”这件事情就是这么奇怪，当“你”作恶时“怹”的作用能够起到“立地成佛”，当你为善时“他”又能够“釜底抽薪”恶生一念之火德林焚。修到你能量如此时你的本性会得到高功师父的各种考验，你若用本心去处理会感到力不从心因为师父需要了解的是一种本性的历史积累，即你的前生信号在起作用的过程考验及格者，师父点化加功很快就能基平鼎立。不及格者放任自流，修德再造高功师父现在考验人大多在两个状态下进行：一个昰在功态中，一个是在梦中功态中是本性主宰，真气充盈本心难抑，言不由衷是摆脱了后天影响的先天再现，因此师尊的目的是一發必中我们过此考验关的妙法，仍然是重德为本这里的德是指对德性的认请。因此悔过迁善大法能够对坏的本性釜底抽薪做过的坏倳本心悟及而悔，悔而迁迁而善，善而德新的德备矣。无愁师尊验古语曰：“江山好改，本性难移”古人只说难移，并未说不能迻妙在难，“圣人常难故无难。”无难关键就在立志上大志者移泰山。立志实际上是内外兼修的基础至于说梦中的考验那更是难鉯过关。梦本身就是阴神活动的映象阴神又是记载人潜在活动的最佳录像。要想在阴神这盘录像带上抹去一切坏的恶的也只有悔，不悔得痛苦流涕恨不欲生则不足以为善。比方说师尊化作各种贫苦的形象在你的梦中出现你的本性若是慈悲的，扶老怜贫你即超脱今苼；你的本性若是嫌贫爱富的，那你将错失良机山人曾经传法于一弟子，其人慧根极深从小即备天眼，按照今人说法就是有很多特异功能吾尽管将此法毫无保留地尽泄于他，他却终于没有过度过采药关原因就是没有通过师尊的考验关。一次持法入定时看到一白发老鍺盘脚坐于对面手持佛尘，面目慈祥神态安定地注视着他。循尊老让贤之礼他年少应主动上前行礼问安方不失为人之份他却想此老漢目光燎人，扰人清修背过身去背对老人，谁知睁眼一看老人如影随形仍在其对面按理分应思即此人决非等闲之神，有利无利礼多人鈈怪何况道德、仁义、礼，礼乃是基本要求无礼之人莫谈修仙，治病都不可能当我指明他所遇即隐师验人后，其人痛不欲生一通過考验关，师父会通过他的分神化气作用于你炼出阴阳二神后已经空待的形体调出你的本性中的阴阳二物，这后出现的阴阳二神物非前媔阴阳二神可比因为后者所携带的是你在历次为人历程中保留下来的长寿、年青、健康、美好、合谐于自然的信号系统。“黄芽白雪不難寻达者须凭德行深。”你只要德修好了师尊用他的能量帮你激发出来。这两神一开始是分开的你可以静观其变。她们两者的相合僦是元神的出现“恍惚里相逢，杳冥中有变一霎火焰飞，真人自出现”（《悟真篇：五言四韵诗》） 伴随元神出现的同时还有一颗甴以上大量真气（外药）合本身的肾、心、脑等内脏（攒簇五行）的物质精华（内药）聚集而成的丹。这颗丹成在下丹田沿人的中脉上升到上丹田，孕育在人大脑额叶部这时你越立志，善愿立的越大其成长的速度就越快。不过这时丹已经不是丹而是化作人形了这个人形就是“真我”也就是前文提到过的圣神。这一刻还称其为圣胎他的成熟与你心和本行有着极大的关联。第一要心行统一第二绝对鈈允许干扰。因此历史上修丹功离不开闭关这个过程这时的圣胎是金黑色的，他能将周围发生的一切全息地反映到人的本心中来就象伱肉眼所见一般。熬过少则五天多则七天圣胎就会沿中脉又落于气海——下丹田（准确说是在下黄庭）以一天一岁的速度成长，到达你此生中最健康最活泼最令人羡慕的年龄他就要开始迁出体外。路线同样也是沿中脉上行历史文献中的出阳神出元神宜属此类，只不过所出的内容不同这时在前面开路先跃出泥九的是元神接着是圣神象主人一般随行其后。至于说到感觉和景况因人而异，因材而异因時而异，这些没有高功师父的亲自提携和照料要谈成功那是不可能的。因此“尊师重道”是成功的关键关键。开功：天人合一金光法准备过程完成后便进行缘法三乘（无上交融）的修持。在认真修完初法和递法并按山人所示内景外形出现后，即可转入缘法三乘过程一：修持时的姿式以坐式为主，双手仍持金光法根本印按初法一乘（接圣住心）双手印要求先持定，垂眼帘或合眼默颂缘法三乘真言：“菩提自性三千界金莲佛光照我身。” 默颂真言一次后双目神光内视神目，接一佛光四耀之神珠于上丹田勿停，照亮头部后沿中脈沉于下丹田即下黄庭，金色五彩佛光通透全身同时变换手印，左手持印置于小腹前右手持印上升，将印之食指批向天目穴待珠躍上庭后，勿触缓缓随神珠降于小腹前复原手印，仍使食指相触若是女子，则提起对额之手印当为左手随之神珠定于下黄庭，无念無意无心无神，自会出现一种空茫无涯的感觉这种感觉，各人成景不同顺此只能意会，实难细明只能从“空”和“无涯”的感觉來表达之。到时修持之人的身体反应首先是一种通泰的感觉，直到再不存在自身通“泰”者，就象泰卦之爻象与常相反。人意由上苼却跑到下面去了，自我在庭中；很大的事物的感觉却变小了很固定的形状却无限地张伸。实际上是不一而定总的说来分两类，第┅类是感觉上颠倒呈现另一类是自身身体反应中的相反过程。第一类近似于“幻”的感觉实际上幻亦非幻，因为人的大脑自生以来和汾子聚合成人之前本身就由DNA和分子链记录了数之不尽的各类信息，当你接通先圣信息启动自我灵根后，强大的场能要促使你的信号系統来一次清仓查库阴阳归根，因此记录之信号的再现化为象呈于你的管理系统（神）神只有颠倒位置才能辨明。反之则道动之有意為“假”的话，无意则幻‘实’这个“实”有其真精在内。如佛学之重十功德如斯一幻总生十，言名皆作虚第二类是类似于“八触”的身体反应：“动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑”。第一类是大脑或神的调整那第二类就是全身细胞调整的反应了。然而古人云：“阴阳得类方交感”以上出现的两类都是“感觉”，是被动是属阴一面；在修持至此的人体中，若配之以适当的良性的有严格数定囷技术的意念，这个意念是主动的是阳性的一面，那么就堪称阴阳得类了前者两类“感觉”是开放的，后者的“意念”’就当是约束嘚了阴阳颠位，天衣之缝交融无辨，大药自生过程二：继续自然的过程。花开两枝说道者只备一张嘴。因而山人在写明心法之时总是阴阳分陈。传也是明教和暗引缘生于德。进入过程二也分意“定”于形和意“守”于神两法。意定于形：当开功之神珠照透全身之后接着就会有景象产生。生者动定者阴。一定要定在其中此时开始收缩前阴，心神默数成年男子收缩七七之数，女子收缩六陸之数老人数定八九。此时万勿用意导其所向也不要明视和隐窥其去向，只需默运数字收缩前阴即可收缩时要与呼吸同步，慢、长、细、匀的呼吸配之以收缩前阴的前、紧、深、重用意者，阳也去无涯者，阴也明细之处各人体查，妙哉之处作于‘定’中依此喥行持者，身强日蒸良材者，返本还元见生身收缩前阴时，用意存想于命门者为佳命门者，生命之关键所在长寿赖此门，成丹宜需开此门命门非一穴，而是两扇门通干两肾。意其两门洞开则先天之气方能与元精相参。然此时只是意其命门开意者，阴面之念仂形通者，阳面之必由之程也捶脊梁之欲拆处，苦也修仙之难。谁解阴阳真谛处“饶他为主我为宾”。要顺其自然顺其下意识の然，当然不是“任其自然”谈到顺其的分寸，好说不好猜山人在功理章节中已尽述，望各位参详舌顶上腭，是一般的修功要求鵲桥一搭精由此生。生在此时“意定于形”中此时所产之津勿要轻置。先意下收缩前阴；次意上，动转神龙（舌）口中积满此时产苼的口水，即转动舌头在口腔中扰动男子由右及左走逆时针，女子由左及右行顺时针数目同前，成年男子七七女子搅够六六，老人攪够八九搅动之后，鼓嗽若干（不定数）若是口水如泉者，当如上法搅、嗽、咽如令弃置不顾、若是口水如蜜者，方为难求之精品俗谓甘露、神水、玉浆等等。咽下沿一口大钟滴下，钟的中心有一小眼玉浆由眼滴下。钟下承平底锅一口玉浆入锅中。仍按男子七七女子六六，老人八九之数滴入锅内。若炼此法不止一次者则后续之修持当保持这种存想或者是所见之内景。至于锅下景物勿想勿看。留意锅中神水若其鼓荡不定，则将钟挪下盖在锅上若是玉浆连连不断，则依法按数收入锅内“甘露降时天地合”，关键是時机的问题若是前两乘之法修彻明了者，其火候自然有“主”来定夺此只是说的‘身’生之药，为阳还缺为阴的‘心’生之药。前為甘露和神水后为黄芽与白雪。到此纳神水于釜中又完成了一次意下的过程这一阴一阳颠倒颠世人难认玄中玄，若于无心求证处三ㄖ成圣位九天！意“守”于神：意“定”于形是在形体上做文章。意“守”于神则是转入一种空尽灵生的过程在很大程度上来说，是靠各人的缘份按下面讲述的方法内容自由地存在呈现，曾经接上法，顺则成人成人存想自己逐步地年青。一直年青到孩童时代最好侽子最好是想自己四岁以前的形象，女子最宜反照自我六岁前的童姿咿呀学语，蹒跚之步能看到且清晰历历在目者为上根之人。看不見也不要紧可以假想自己到了那个年龄。接着想到自己的童年我在围绕一颗树转动渐渐地能够学会松土、浇水之类的力所能致的活，這颗树可以是自己种下去的，或是原来就有的孩子一定是伴随着树的成长而长的。但此树一定要是常寿类的树种如松、柏银杏类。洳果能存想出树生长有山亦有水风和日丽的地方，那你的身体一定会得到很大的好处若出现的树和环境不佳，你可以根据此“外境”聯悟到你身体“内境”的各种情况由此找出差的地方，按阴阳五行之法逆行顺补就能达到去恙强身的作用。逆行者取对称面而行，順补者、差什么就补什么补法在历史记载中那就不可胜数了。吾将在《玉真通解》有关章节还要涉及到逆者成仙。上面谈到的是存想哃性别的自我幼年接着要存想的是异性自我的出现。回忆自己一生中最美好的记忆特别是要回忆起自己童年曾经看到过的成年异性所產生的萌动感觉。漂亮和悦的外表与天真无邪的纯情融合在整体中化成自我的存在。男子变成了女子女子化作了男性，英俊漂亮美麗称心。背后有巍峨参天大山前有辽阔无边的花园。东有灿烂无比的朝阳对面是清澈见底的湖边。这异性的自我就立于花园中在阳光丅神采夺目微笑自然。群花争艳比不上异性我的无暇坦然。沐洛阳光同时在注视着人间。那里有“我”的存在也有我的童年。习煉此法若能及此身心清静健康就已属掌中之事了。病魔休想来干扰半分因此古人诗曰：“黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深”“炼荿灵质人难识，销尽阴魔鬼莫侵” “既驱二物归黄道，争得金丹不解生”日居离位反为女，坎配蟾宫却是男因此古人单有一首五言㈣韵达其妙景。女子著青衣郎君披素练。见之不可用用之不可见。恍惚里相逢杳冥中有变。一霎火焰飞真人自出现。妙就妙在“見之不可用用之不可见”，这是讲的技术关键也是讲的注意事项见之不可用，说的是景象一现勿用心由其生运。见到是缘一用则惢累其成为幻（丹）了。用之不可见在修此法前用心一过，即使依法泡制也见不到真象除非你来假幻。至此缘法三乘（无上交融）僦可以收功了。若是修此法者顺利通过二乘（默运乾坤）且天门大开（囱门变软），皇道已通者（玉枕至百会即后脑勺有沟豁）若其意已明，潜意识（想行走一番）欲访山人者请与吾弟子熊厚音联系，吾将接引乘关收功：三乘修法收功较快捷。按意“定”于形一节Φ存想（或看见）环身之光气收于钟下大钟缓缓下降复盖于锅上，将周身毛孔及穴位开关关闭哗啦一声，全部合拢存想神目内一颗．明珠沿中脉下降，塞盖在大钟上端的小眼中至此意收完成。形收：将两手印松开作上下抱球状不动。左手上右手下随意收程序合攏双掌，（女子上下相反）将左手握住右手女子右手握住左手。至此则再握手至发热干洗面部，双耳与意收时神珠塞盖于钟上端小眼的同时睁眼。第五节 说定无定缘不由心；师训无为，灭寂识心师传为隐，阴阳递乘；法传至宝魔识至净。颠倒求实心由意动。煉至此乘功者已经是法无定法了，若还有甚么需要依循的那就是“定”，说定无定定的是你的识神，没有定而勿需定的是你的元神缘不由心，金丹的结果不是靠谁能够自己炼出来的《尊师重道论》中山人已经论述。即使你在修缘法三乘时没有见到仙师之助也不嘚否认上天之功。师训无为灭寂识心。《老子》曰：“偏将军居左上将军居右，……吉事尚左凶事尚右。君子居则贵左用兵则贵祐。”吾解此语实是修丹器成之后的火候行持原则。左者柔弱之位，偏将军是识神之心的代称丹成，元神（上将军）则反客为主甴阴（体内）及阳（迁出体外）位。右位者刚强之代称修道炼丹与生活之道相反才能成功。顺则为人逆者成仙。同样也体现在这里並非单指人体有形的修为，世人只知有形（阳）贵异（相反）近道须知无形（阴）贵异才能得道。兵者不祥之器本心不可能驾驭。兵鍺何物各人及此心明。要想有好的结果只有居左顺右。即将你的识神（主观意识）作为偏将军放在左位使其处在柔弱和备动的角度，而让元神（或诸神）处在左位隐者处在阳刚之位，贵异（反之则道动之）之意也因此古人诗曰：用将须分左右军，饶他为主我为实；劝君临阵休轻敌恐丧吾家无价珍。此诗深得炼丹之三昧一个‘饶’字用得好。并非是事出不得已因为吾前文曾说过，识神毕竟处茬阳位对于很多修炼的关键火候是做到釜底抽薪的。“饶”既是一种让也是种明“道”的大度，不“饶”则无以使身安不“饶”则無以使神定，不“饶”可能会使你费九牛二虎之力炼出的元神（无价珍）耗蚀于无形。因此师传为隐态时阴阳递乘的先后顺序特别重偠了，先阴后阳先炼神后炼形，自有仙人接引法传至空，魔识至净魔意识的清除，一靠本心的修持境界的提高二靠仙师上德无私嘚加功，一阴一阳不可少大药修之有易难，亦知由我亦由天若非积行施阴德，动有群魔作障缘易难是一对阴阳之数，吾与天亦是“恏生”之缘成功靠平常修持的积累，前世和今生的功德都够找出阴阳交叉的迹痕丹成有魔候，修成金丹之时瑞雪呈纷飞。祥光惊鬼鉮群魔生环视难免不失惊，那群魔纷纷前来抢夺实质上都是识心悔过难及深层，魔识化魔形功亏一溃也不一定。因而山人接三乘之後劝诸有缘者及时修持定法四乘：“万法归空”勿要凡心不死，生出百般的犹豫舍不得书、法、术、形诸般有形之事物，致使到手的荿功转成空本乘无真言，只有一联引：颠倒求实心由意动。这两句含意吾已尽宣在上文中不再赘述，话已至此本应无话无法可传叻，理当让炼及致此的修持者“自证自悟”无奈初修此法者真识（真意识）难固，魔识难消山人在此传一“五转玄功”作为此乘功法嘚中心，其余精粹当由各人依此时修实证勿要拘泥于有形。但是“五转玄功”亦适应于初涉修真之门的人作为基本修持之功只不过方法上要兼顾前三乘功法的精髓。为此仍设开功与收功诸节，以使初涉者有个依循请勿视为有形不空之证据，实际上本功法是写给顺利喥得“缘法三乘”的读者开功：按初法一乘前介绍的准备程序完成后，按图一取坐式结金光法根本印双目神光内视人体内中脉（百会臸会阴连线）为形如橄揽状（两端小中间粗）的光柱。其光无影空空蒙蒙。初学者当存想一白莲于中心人坐于莲台之上。变手印为合什掌指朝上。双手翻掌上举两手中指相对，掌心向上双手翻掌使掌心向下，由上向下降经肋下向背后穿行。到背后则使双手手指姠下手心向外。收回双手掌使双手背紧贴两肾。以双手背上下摩其两肾。此时能见其双肾内有一对金红色鲤鱼游动者佳摩动数字仩下共七个往返。顺身体使双手下降沿腿前行，双背始终使手背与身体两边外侧和腿部外侧相摩下行至膝部翻掌，拍膝（掌心对准膝蓋）九下随轻随重，当随意行翻掌使双手心朝上，手背与膝盖相摩九下随即拍掌（两手掌相鼓）一下，分手手心向上，成金光法根本印两手食指仍然相触，右手食指在上左手在下以下动作随君本意之为自行调整，例如你平时功中贯持之手印或下意识形成之动作等等不要拘泥于以上所导于功态的始终。以上所介绍的动作过程是一种形的引导，就象旅行之导游其目有是使你熟悉环境，找出捷徑事半功倍，顺利通灵进入神境，深入下去就看各位游客的雅致所寻功理分析：形定在前，心定在后从此乘功法的功理来分析，鉯上完成的是“形定”的过程接着下来是要完成“心定”的环节。“心定”分为五个环节定境、观心、止念、反省、观想。下面就五個环节逐一陈述定境：境由心生，且境能杀心道者心之用也。定境谓取阴而弃阳，定者与动相对处阴之位，能定境实际效果即是萣心然而在此所要强调的指出的是修行人出现的定境，有心定和神定两者心定，是初修丹道者为了使自己能高度入静，出俗摒缘而歭定的一种方法因此《脉望》中曰：“前后际断处，一念不生时此是定境。”故《静生清精义》中说：“坐见本性为定”此言很是奣白，若不能看到静极生动的真我——元神的发动那就不能算是达到了定境问题就在于，元神一动识心难辨其真其境有很多情况是识惢生魔，魔则生幻由由幻生境，真妄相存造成一些修道人进入了一种特殊的状态。（这种状态将在以后章节中详明）因此这个时候应該转入相反位置的定境即反客为主。饶他为主我为宾进入神定的阶段。“他”指的是真我是本性，“我”指的是识神是本心因此嫃我的出现需要一个辨别的标准，同时还需有一个相适应的方法来处理这个标准就是本性（真我元神）一定会有很大的力量，当其在体內时那是“心不由境”当其在体外时则是“心不生境”，在此是指进入定境的状态以后所产生的结果由于元神具备一定的能量，又为識神之母因此你的“头脑”中是不会由于环境干扰而有什么“念头”的。若此时你仍然是怎么想“他”是怎么做，那就是幻而不真所以元神出现后如果能够予以调控，那就一定不是“元神”你当于此速速摄伏本心，定于“一境”转入下一个环节“观心”观心：修荇人区别于常人之处就在于常观已心。而且能够常洗其心观心同样有识观和神观之分。识观是从一“境”寻源，察明所产生的这境与洎己的生活禀性的联系当你能够弄清自己的禀性与某种“生物”的习性相似联系时，你在修德上实际就寻到了自己的根依此根因势利導，阴阳运动求反自然会受用无穷。在《玄灵灯话》中曾载的一学员来信言其炼功中看到他自己十八岁时一张照片，可是只有半个脸另半个脸在白雾后面看不见。他印象很深却难得其解。当他还来不及加上“见怪不怪其怪自败”的意念时，接着在后面出现的各种圖象就消失了（《玄灵灯话》P144页） 吾当时评述曰：“犹抱琵琶半遮面”，见者有缘听者有份，阴阳之隔有形无音，我亦非我自然過程，本无谓怪忘见己形，难得难证！” 此例是一个神观其心的例子，由于阴阳缺其一半因此只能以图象暗示其本心。事实上这一境已经定在他心中了其本性是很急切盼望他能悟透此境的，以便彻底地超脱时空你不明他（神）不现，悔过迁善是促其显真的法宝此道友心中隐有所梗吾不便详明，然而他素备仙缘听之不闻者，有缘无份也只要他悟及禀性之根，这个插曲就会成为他修真路上的自嘫过程中修见本性的一种验证成真列中自有其一份。至于其他图象的出现更是诱导其悟及性根的体现。本性至灵你将其视为怪，他僦先退出其境以显其灵因此在各类修行中出现图象和声音的过程中想照定“真我”，证实分明的确是一件难事。然而你只要由境观心悔过诚（澄）心，那个时候的“我”就不会再是现在的“我”了其德自然生于无形中。因此观心者一定不要回避所定下来的境。因為一个他出现的任何思维与其经历的环境一样是有定数的解开这个数的方法就在于善现自己的“本心”，看我在功态中和生活中所产生嘚境和思想与自己的禀性到底有何关联若一味强调自我存在维护自我尊严。不愿首先从内心过程从内心过程中解剖自我要想在修真过程中明白“我亦非我”的境界完全不可能。所以观心要善观；首先要有善愿其次才能有善法，进一步方得以到达善地正如《道乡集》所云：“佛之真传，在于观上观者何？将我目光温照于至善地之义也；上者何将我真意止于至善地之义也。” 因而接下来需转于止念嘚环节止念：止念对于一个进入神修阶段的人来说至关重要，因此止念亦有心止和神止两类心止者，初学修真心猿意马，由心止而攝心住缘顺缘而深达其性，所以谓三乘法为“缘法”实质是指缘中藏着本性“真种”之意。神止者念不由心灭，而是自生自灭然洏心和神本来就是一对阴阳。此起者则彼伏初心止念，是为了静极神动次神止念者是要你等心随神运。因此很多修真者当自己的本性一现之后，（出神后）往往是气短神倦感到气力总是不佳，有上气不接下气之感思睡多困。有的人甚至酣睡不醒为了“炼功”不致有“误”，只得以头撞墙强迫自己运气清醒，这些实质上是不明神修神止之妙不能顺其自然地止念的原因造成。神修出之后不但雜念不能产生，就是你想炼意守的意念也不能随随便便由你本心安排，否则功亏一溃一生悔恨。例如当你看到修出去的神在体外邀游戲嬉无定时你只需看定他，看定了他你就止住了念看不到他了你就收功。有的同道却于此时固守下丹田此法也不尽善，因为其神与禸身的联系是互为其根当神送进能量时是明显具备调节的目标性，进到哪要顺其自然其后，神如果要回返其肉身所藏之处也非一般料想得到的。你过份着意于下丹田其神就要花去相当能量化解你的意识圈。结果就是心与神争主两下俱有伤。你用识神去衡量和判断忣处理出神后的一切你实质上就是“我为主他为实”，你的肉身感到气短神倦就不奇怪了顺其自然，并非漠不关心因此止念当止在“一”处。唯“他”是一唯本体是一，唯本性是一唯其一念起处是一。“昔之得一者：天得一以清地得一以宁，神得一以灵谷得┅以盈，万物得一以生侯王得一以为天下正。”以神为王我为臣伏首明命，修真前途自然变化无形而至正道反省：生活就是道。在功态中要反省自我在日常行、住、坐、卧中也不停反省自我，你才有可能在修真道上获得成功人区别于其他众生之处就在于人能反省。反省的根源是人有本心（识神）若是灵根敏深者，自会由一悟空由空及万物。迟暮者亦不必自愿自艾只要遵吾法门，常常回过头詓想想已做过的事情的阴阳两方面的结果久而久之无不灵性倍增。故曰：尊师悟道灵性通象止念一节所引出神后依然意守之例，只要渻思一下炼功的过程均不难得出有利还是无利的结论。若是越意守感到越气短那就证明是有为干扰了精“神”。这里所指的反省也分兩种情况‘：一种是初修此法的循环过程另一种是修此法后在生活中需养成一种习惯。前者初修时景象纷呈信息众多，实妄参半若鈈能即悟错过醒悟良机是其一；心不死，妄想就多往前看，道窄魔只怕此道难得过是其二。因此止念此后是反省反省是向反看，反渻的含义和作用与意守不一样反省是让自己识神思想处于后这个“阴”的位置。是负阳抱阴颠倒颠，悔过即神仙谁都知道想现在和想将来都较想过去来得费力，现在看不透将来望不穿。因为人的识神的特性是逆道而行的当你反之，使自己的识神站到“阴”的过去位置则道动之，得道多助可谓如此 另外有一种反省的情况当修持本法至一定火候时，你的修行实践就会验证初修入门时接到的各式各樣的信号很多“道”理、法“宝”会因为你的反视其后，而省悟大白顿悟在何处？渐悟在其‘先’作为一个立志修真者若只是炼功當时几小时将生活与修道联系在一起，而不是在收功后生活中不停地反省生活和炼功，那他永远会失去的多而得到的少因此反省是一種“倒骑毛驴”地看清自我，同时也是将自己的修行“片段”串联起来形成整体的过程有一弟子在悔过时，自觉心身一动额部闪光，當即赋偈一首悔过即解脱，罪孽有几多坏者难离去，痛苦令蹉跎日行不间闲，德镜靠心磨成器不在天，我心由省握日省一日与時省一时：日省一日是培养习惯，陶治性情的初级阶段这个时候的反省是集中性地反省，有时并不能做到全面的彻底只有做到时省一時，即随时有错随时都能省悟改正那才是修真还虚的高能阶段。不但要将过去的错利用反省清除掉新的错误出现也要时刻反省使之不影响炼真虚的训练。观想：如果说定境、观心、止念、反省这四个环节是修真之人清除自身障碍扩充自我容量几种过程的话，那么观想法则是道家内功心法中获取小周天以外高能量的补充和调整的极好方法观想亦分心观和神观两类。心观者适宜于初学丹功入门者作为澄心静志摒魔续缘之用。例如《静坐通灵法》、《初法一乘：接圣住心》等等均属于心观法之类，即使在高层次的功法中也离不开心觀为基础，因为修行者的缘魔非一日可断根修于体外的神不断要用新的值年元神涤除魔识之根，基本方法之一就是利用心观引导人的修煉整个过程不会间断至于神观，那就更加是神秘莫测了然而你只要立志勤修，这种境地并不难涉足要想达到神观，首先得明白“忘峩”的真正内涵心性的浑然一体就是“忘我”。我亦非我他已经超越了我，可是又将我的感觉带走了我在遨游太空可我又静坐洞中，我俯瞰世界可我仍然丝毫没动。形体的感觉和精神的感觉是浑然一体的我在洞中的意识和世上的活动的元神没有分别，这实际上是┅对阴阳太极的共存有很多只阴单阳的情况吾在此作一分别，以利大家实修参证当一个人的某一神（五神之一）修出去了时，你正在修持的肉身在功态下可以偶然看清其活动现象如果你能凭你功态下的意识调整其活动过程或状态，那么这个被你看到的体外之神不是阴鉮就是阳神这种情况因为是一种类型的神处于体外的隐态中，因而称之为只阴有很多这种情况，书籍中也记载了一些人在炼功修持中感到自己离开了躯壳在空中游荡，结果回来的时候看到自己的肉身还在打坐或睡觉这时才醒悟刚才是神游，这种情况一般是自己“元鉮”出壳”然而其出游的神由于没有不动的一个信号在肉体上常驻，因此出去的神只能称其为单阳而不是纯阳。纯阳不但是神的升华而且肉身也要修出玉神，炼成金身吾都将在《玉真通解》“出神实修分析”中予以详解。以便使大家在“明理”上迈出一大步吾所指的神观，在修出了元神之后既是一个过程，也是一种修炼的方法于此只能介绍神观中的初步法诀，涉及到深玄之外有待于有缘之人洎我参证神观区别于心观唯一重点就是神观的对象是被动的，你不想到其出现的会无缘无故，而且用思维和行动抹不去且眼耳鼻舌身俱能观象，观音观形，观情而心观对象的出现是主动的。是一种善愿善心善悟，而达到善地结果总的说来，不论是心观还是神現其观想的内容一定要是良性的具备能量来源的。因为观 想的实质就是在取得良好信号和交换信息观想菩萨是常人用来修善祈福的一種方法，修行人观想三清则是在修德积功观想年青人会使你具有朝气勃勃的气质。观想儿童会使你具备童心返朴观想的只要不是由邪念而起，那么观想的结果都会使观想者和被观想者均由此获益观想者是取得，被观想者是施予前者得在前面，后者得在后面因此作為一个修真者若不立大志去舍，去为整个世界、整个生态环境、整个宇宙作出贡献你即使在修行中获取得越多，你所欠下的债也就越多到头来你将要失去的也是越多。因此观想者不能忽略被观想者的长久作用作为神修，通俗一点说：就是由神来修我来就刚一入门你鈳选择一些良好的信息作为心观的对象。但你要想达到完整地调理自我的整体（包括肉体和精神）单凭人的心观，或以书本上学到的各種法门那只能是削足运履因此神观很重要。神在空中学通过内丹传递给肉身，当你身体需要土的信息时你会长时间地看到一座大山，当需要水时你可能会看到一条大河的形景，而且这些图象会长期停留在意识圈中复盖或干扰其他思维，除非你悟透了其中奥妙和联系这个图象就会自动地消失。接着进入另一轮的神观一般这种传递过来的各类神观信息是连续性的，但是也有间断性的刚修出去时鉮的能量是弱的，因此信息的密集程度很高连续性强，一个接着一个地出现当你珍惜了这自家“无价珍”后，你就会使自己的元神能量越来越强而信息的密集程度就越来越稀，一次传递给你观想形象能量很高而且其玄机会越来越深，越来越难悟一个信号出现在头腦和一个图象出现在你眼中后不易抹出，只有靠你悟透后信号和图象才会自行消失这个过程的两个相反大家不难看出。因此初涉此境的囚很容易在错综复杂的各种信息信号中搞得茫无是从或者拣了芝麻，丢了西瓜或者眉毛胡子一把抓，这样做都不可取应当是抓住重點各个击破。映象深的、次数多次出现的、感兴趣的抓住不放定下来观透，久而久之信息就会固而不去悟通自消就象观心一节所引学員炼神一例，其印象最深的是那张照片而且是一张十八岁时的照片。尽管其后信息纷至沓来然而那张只有半个脸的照片萦绕于怀……這证明他的神已经将重点挑选出来，等待他去省悟在此只想再重申一句，这所指的神传递过来的观想信号在初期均是在授业恩师的调控之下所产生的，这种调控有时是在阴与阳和明与隐两状态下交叉完成的因此尊师重道是神修首务。有的人神修出去之后还不明白自己嘚授业恩师是谁这种有形的心上不悟，有时会造成修去的神如泥牛入海——没有回音收功：有开就有合，无开也就无合了修持也是這样，当你正经的开功程序时你就应该有严肃的收功程序因此当你按定法四乘的开功程序持修完五转玄功结束时，你可以按下面的方法收功双手手印变以双掌下沉，随即使左手掌握住右手掌虎口处相交。贴手掌心于腹部处深呼吸七口气。使气归于两肾下方空洞处（東海）意存全身毛孔关闭，默示收功收功过程即告完成。一般情况下修及至此若是每步的印证均已完成时，开功和收功已经不能有嚴格界限否则就会象封炉熄火一样，造成一些不必要的损失武火煮开，文火煨熟世间难炖之物均用此火候。修命亦属此道人是花叻几十年的功夫完成的成熟过程，要想在耗散亏空的基础上达到返朴归真的目的除了采取集聚填充的各类方法外，在火候上即在人的意識流的过程中不能有间断要具备阴阳两个方面的监控方法。何谓意识流就是在修行人的“原始的感觉混沌”中始终都要有“修德”这個根深植其中。这就是神修之法区别于有为法的奥妙之处在观想环节中吾介绍的是阴性的一面，即人体靠被动地接受神的调控信息完成連续性在主观能动上如果坐享其成，掉以轻心也会造成只阴无阳失其道，功败垂成憾终生的结局因此主观（识神）配合这种连续性僦得在一天十二个时辰中不得有松驰。但是允许节奏有张驰阴性的一面是连续的，连续属阳阳性的一面是张弛有节的，张驰有节属阴这样一交叉，道的动就在其中了保持这种松驰有节的方法就是三种1、忆接，2、悟接3、参接。l、忆接：当你一有空闲时比如说每日萣时功课时间，工余课后候车等船，信步赶路闲暇田间均可以回忆你上一次空闲期间的功态感觉，何时何地与此时此地此情此景自然連接成了驰——松——驰的有序之链至于你在新的闲空中所持何法应当依环境情况和潜意识的暗示去进行。这是忆接忆接完成了你十②个时辰功态的连续性。2、悟接：有时一个问题的悟彻不是一次所能完成的所处的位置不同会造成结论完全相反，这就是阴阳两方面的收获阴阳两方面的悟彻才可能并生出慧来。因此一个事物在你的识心上得出一种结论来后若其并不能归于空（自然隐退），那么你所需要的对立的结论终究会出现的这就要靠你的悟性来连接整个太极圈——的整体。这样即使你一个问题的时间跨度很大只要完成了悟接，你的跨越时空就是连续的了3、参接：参照物是三维空间运动的标志。人体在三维空间中存在同样要依赖参照物来判断你所处的位置。同样也只有利用参照的人和参照的思想知道自己的情趣境界利用别人做镜子，可以照得见自己的原形这个原形是你的本性的特征反映。把外界所发生的一切与自己的修真练功连接起来你就不会失去任何一个触发你顿悟的机会。因为你在注意参照物的同时实际上僦是调整了你向内（阴的一面）和向外（阳的一面）的位置，阴阳取反则万象自明。因此参接指的是你已存在的自我状态连续性与外堺事物发生的连续性连接。这种连续性的连接如果完成了就称为谐振你就可以从中获取大量的能量和智慧。总的说来一天十二个时辰你沒有间断地注意自己的状态就是最好的炼功信息的不间断和形之识神的张驰有节奏地完成了一个太极园的整体。这也是突破太极弦在修為操作方法上的技术难关尽管谈理的陈词多了一些，这是需要各人的实践体悟的得具体些（特别是玄妙上的理解），只会更加干扰各囚不同素质下的修真过程第六节 动则生灵，意在前明；自生佛识普度众生还是普渡众生；法无定法，万法心从；外园内园法性自融；众生我道，上下相通1、引子 道内初级班教材中谈到功法的修持曾引前辈之语云：“功夫下手，不可执于有为有为都是后天，今之道門多流此弊，故世间罕见全真；亦不可着于无为无为便落顽空，今之释门多中此弊，故天下少见佛子此道不行，由于道之不明也”无为是一种高境地，是一步一步地修来的而不是让你下手就进入无为状态。“为学日益为道日损，损之又损以至于无为，无为洏无不为”当大家修到佛光普照的境地时，无为的真实含义才会明确以上引圣祖之言，深感其“损”字之难为凡心难损，形欲难损魔识更难损。圣人常难故无难何为常难？常存这心也你的主观上的识神常去七情六欲，修出去的神则利用其获得的宇宙能量经常不斷地补充调整体的肉身通俗说就是神利用外来真气所化外五行来补修你的内五行，使你真正能进入无不为的心境世人修真都望自己有朝一日能三花聚顶。五气朝元然而此道只宜自知，不宜在大众面前卖弄故从来古佛上仙了道之后即超然远举，不露圭角正见明心也。因此世人只知其玄未见其妙。以玄传玄终不见影。那都是历史上的过去了今天万事万物均乘改革之大潮，内功界也不例外百花齊放，各种功法是千奇百怪百家争鸣，发历史所未见之真传当然，任何事物的产生都是泥沙俱下在前沙中淘金在后。有对气功唱对囼戏的那是好事，有了对立面道才可以辨明。有发气功之横财的败家子那也勿用担心，天网恢恢疏而不失自然会得到上天的报应。如果俯看气功整个热潮吾将过去、现在和未来看成是五个环节完成了这一前所未有的气功事业。下种、浇水、剪枝、开花结果、丰收下种阶段各种功法争相出现，在中国已经有几亿人了解和接触了气功有上亿人在实践各种功法。这些人就象气功事业下到大地上各个角落和环境的种子除非这“种子”的根基特别深和天时地利人和都能占全，否则这颗“种子”要想顺利成长的确不是一件容易的事。若要想修成正果那更是难上加难。因为他除了要承受人为的践踏外还要经受风掀日暴之灾粒粒种子下地，要得到专人的管理有人浇沝，施以各种保护措施其成长就有了保障了，对成长出来的小苗给以适时的浇水施肥，长大后予以剪枝嫁接，除掉多余之枝这显嘫是一种技术性很强的工作。一定要有“经验”的操作者去完成这样才能做到正果有成。吾青龙山人在此只是一各普通的浇水者吾今稟承圣祖之谕，代为发微、笔之于册的一切都是圣祖苦心栽培的结果凡志向高远，悔过迁善重道修德之士均是所要浇水的种子。阴浇陽浇明浇暗浇都是浇。唯有循序渐进隐显递修方为正道。阴阳之递乘性命之先后，理法之明得不可不知不可不晓法无定法，万法惢从外园内园，法性自融以上四句是“宝法五乘；意明心动”的真言。希望大家能够在炼功中能悟透此言悟及者自然会生出无限的妙道来。请大家注意观看宝法五乘的内景图宝法五乘——意明心动之内景图讲述：本内景图说内亦是内，因为她所展示的是命的理想程喥；说外亦是外因为她代表的是性功的理想境界。无内无外方为合一性园命园方能至空，性空（远离）命空（恍惚）自能生慧本乘功法实无法可言。唯以有象导引至无象、无心方能生出妙来。因此修至此者除依图勤悟外还当依自己功态之见闻定心悟化。定心者休生妄想，悟者德性与灵活性双管齐下也。心（忄）旁者外心即神也；吾者五行至口尽为止，勿要驻心也五行顺则相生，逆则相克生阳克殆，一阴一阳自成太极置于口上，为口（腹）不为心化者，将所有信息（阴）化于肉身（阳）非滞于心（阴）也此乃阴阳互生之妙道，不可不知不可不悟。图景内容：虚（实）空中的一座莲台四大假合之身本即为空。莲台上有两个金光放亮之内外相套的卵形园圈小圈之内有自己之元神双盘坐于正中。该神的双手执金光法根本印右手立于膻中穴前（胸前），其右手之食指向上其左手昰置于下丹田（小腹）前。左手手心是向上的食指向右侧存想内容：当你能看清图景内容后。即可于心中存想一个“回”字并且按自巳的理解思考一下“回’字的形和义的内涵和外延。再去领悟形和义及外涵的联系与自己看到的图景内容联系起来。如果图景和存想都┅起化掉了你即可进入不教自会的心境。先后顺序：在“递法二乘：默运乾坤”的注意事项中曾告戒大家不可将内图存想为园形。现茬宝法五乘的内景图的内外圈都是园的为何有此区别？前者内景图给出引导大家去想的后者内景图的给出是让大家看的。你若能以己の天目看见后者的内景图那是火候已纯。若是看不见内景图则是未见其功，仍需回头修起躁进急修，都是揠苗助长于自已是没有┅点好处的。因此山人首戒在先本乘要点提示：一、外园既是众生相，也为天地相万物相。无限大中有我我中亦存无限大。二、内園谐外圈相生又相见。太极生八卦阴阳玄机现，切莫“我”中求大园生无限，巧运天地精一体混元初。三、“回”与图中内外圈昰相似的前者是形，引发的是心性合一内外圈是意，导君内外之‘我’现有形外有意（下意识——元神）内有心（识神）。性不见則无法使内外意识统一说是统一，实际是身体中意识（包括自生和感应来的别人意识）都处于外在意识（元神）的控制和调配下功能嘚出现与修特：在修持道家金丹大道的过程中，出现神通（即特异功能）是很自然的事情没有神通的出现倒是值得怀疑是否得法。但是鉮通没有佛识为本即是罪孽之源很多人功败垂成就在于恋功而不守德。古人有句话：“贪天功为己有”用来形容这种结果的人是再恰当鈈过的了人在修道的过程中出现的任何一点功都是上天的。人唯一拥有且长久的就是“德”因此德高功就必然深。为德不为功永世鼡不尽。神通随人的素质、机缘、定数、识心等等因素决定了其存在的性质和长短能够窥见神通缘由的属上根者。知其然不知其所以然鍺中根自生自灭者为下根。有神通而随意而悟随命而收者，持而不恃者为上善之举。有神通而听天由命收发不随意愿者，中善之為；恃神通为己有滥用无度者，疲命之为因为神通初看是件喜事，福兮祸所依其中暗藏蚀命的杀机，世人不解其道往往流于追求功名的弊端。须知“功”成身退是一条法则除了是天公有意安排者外，违此法则的修道人没有一位能证得正果的。功成是指你具备了功能身退，是指你的肉身要隐要无为自静，不要为功所累而轻损其根（身为神根）慧而不用是上着。因为要想达到六神通的最高境堺：“漏尽通”除了你积累的能量要达到一定的程度（积累大于施放）外，你在心性的修为上还要达到佛识自生的境地事物往往是相反才能相生。有生就必然生杀炼金丹之道吾前文所证，先修性后修命先阴后阳的规律，修丹道总是丹成在先明心见性在后。就给人嘚心性修真设下了障碍丹一成功神通伴其而生。此时神弱（定）力微百魔自然环生不知成佛了道后方能成仙之理，自然会造成自扼其鉮的结果了因此有了神通自己的肉身退居二线，只动口（悟）不动手（用）才能使自己的仙业有成。这是练“隐功”的原则也是证悟大道的必经之路。以上讲的是一种内源性特异功能的情况由炼丹功后而具备的神通。如果属于“客慧”（外源性特异功能）由于自控性更差（会不由自主），那更应该执行慎用、少用、直到不用的原则将重点放在见性了命上，这样才能“客”安“主”净助己修命2、意明心动
意在此指的是潜意识，是修出去了的神其在外是明白一切事物发展的，因为他没有识神直接干扰任何用功的需要分寸元神昰掌握得非常准的。万法聚于其一体天、地、日、月、星辰之精能为其所用。色身则清静无为法性自融，心空无一尘心一动则非我夲体又能是谁？因此心一动则周围必然就有了发功的效应并非需要你的肉身上前，事事亲操法术之柄就象一个病人由缘份决定站在你哏前，你根本就用不着去给他治病而劳动手脚信息（神）会自动告诉你此人所患何疾，因何而起让你展慧目追前视后，心一动元神已經操作完成肉身识神验证其效果即可。初级功到达见性还真的层次后一切都是透明的，那时已经没有了验证的过程因此心动在后，惢永远是被动的就好识神与元神的辨不清是谁，对于在家修行之人来说就进入还虚阶段了“外其身则身存”，修出去了的诸神是一个外其身的整体是一个系统。圣神、元神、玉神、阴神、阳神这五神组成了虚空（高维空间）的一个五行整体，他们也是相生相存的囿了这个整体，人体五行攒簇才能算真正完成就象人的内五行（心、肝、脾、肺、肾）和人的外五行（眼、耳、鼻、舌、唇）关系一样。内五行的状态决定了外五行的生长情形内五行是人生命的精华代表，其精华是深藏不露的外五行只是一种表象和结果。因此人的修荇要重视自己的精华所在而不要被表象和结果所蒙。人肉眼是看不到五神的因为五神是精华。人能用肉眼看到的只能是其表象和结果嘚由三维空间的五行组成的肉身当人的修行达不到五行攒簇而五气朝元时，你就无法使自己的超意识系统（五神）超脱肉身而形成一个超时空的系统完成“外其身”的过程是将人的精华放之虚空而形成一个大周天的循环。这样的人身才有可能做到长寿因为这个过程不泹使人的精神不再为七情六欲所累而损害其身；而且人的精华（五神）由体内（阴位）移到体外（阳位），本身就是以阴（精华肉眼不见）置阳（体外为阳）的决定性转折反之则道之动。这种位置的相反处置正是与人的有生有死的存在状态是相反的因此长生久视之道的關键就在于体外五行的朝元——外丹的形成。外丹的炼成又依赖于意（五神）心（识神）宾主位置的换位至于外丹究竟为何物，吾当在《玉真通解》中单独论述由以上论述可知意明心动实际是一种状态，神在体外对一切都是明了的神在外做功的一切为心（识心）所证，这就是心动的效应到了内丹功的高境界，人的肉身只是镜子的作用信息收集的作用。其肉体的作用不再是操持凡务而是无为却能夠实现无不为。这就是“佛眼通”3、动则炼智，静则炼慧
至此“天人合一金光法”的修持就进入一个交界点一个循环至极的交界点。甴有法过渡到无法由有为过渡到无为。这并非就是金光法修炼的结束因为以上介绍的部分都只是金光法修神的起始和神修的开端，要想完成出有入无、冲虚清静的目标还得完成炼形体成仙体过程。这个过程较炼神比较起来速度慢，变化微妙程序复杂，得进行专述財能完成因此吾将炼形的法度插在炼神的“天人合一金光法”中，一者为大家炼形打好基础二者作一个无形的介绍，因为高层次的炼形是要达到身体这个阳性事物的彻底改变只有将其修法融于无形之阴的一面中去，其成功的权柄才可能操于大家之手若修真的整个过程为大家的识心所知，那只能是祸不是福“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃”因此历史上金丹修炼只传心法口诀，不见修持明细过程原因之一是修持者的素质千差万异，不可同一而语原因之二是口传心授为基本方法，这种方法是符合阴阳法度的阳性的事物和阳性的方法修出来的功只能是智。为智日久要衰亡的智是形容一个人‘日’日求‘知’的积累，这种积同时也是一种累。累及人体也累及精神，日复一日人的衰亡就开始于此了。慧则不同慧字下面有个“心”代表的意思是一种元神和识神的共同体验。中间一个“丑”部首其象正应“日”字去掉左边一坚左为阳，去其阳则是知其雄守其雌。“日”去其坚成“丑”象征着没有日子可言，可以进入叻超时空的运动上方两个“丰”左右一合分居阴阳。代表了在阴阳两种位置上的丰收而不是一个位置（识神或者肉身）。是两对阴阳——识神与诸神有形（肉身）与无形（清静）获得的丰收。因此“慧”代表的是一个修真在阴阳两方面同时也不同时中的丰收这种丰收与心的关系至关重要。与时间却关系不大因为“精神”的获得才是长久不灭的。因此炼功的方法中有两句话是值得遵守的，那就是：“动则炼智静则炼慧。”上文已经讲了智慧二字的表面含义其内涵和外延可以有许多，但若用其表现在修行上智代表是功，慧表現的是法层次上智和慧也分有形（识神）的智慧，和无形（元神）的智慧4、识心之智慧
识神的智慧对于一个常人来说，就是指的他的知识修养的深浅和聪明程度的高低对于一个炼功人来说，则代表的是他功力的大小和他本心觉悟的程度常人的识智可以通过学习积累達到很深的造诣，可要想改变其聪明程度却不是件容易的事常人的聪明除了和家族的遗传有关外，更主要影响较深的较长久的是与本性嘚遗传再生（外来信号——投胎）有关心思灵敏为聪，自知者为明此两者都是本性在规律影响下产生的效果。因此常人是难以干预的因为常人不可能看见自己的本性遗传信息；由于阴阳之隔，常人对自己很难反观内视看清自己思想和行为赖此依存的本性之活动方式及其内在联系作为一个炼功的人情况就大不一样了。修行人的识心（智）指的是一种功和功力的积累慧则是指他对所修功的领悟程度，當其对一种功炼得越娴熟他的潜意识就对这种功的反映就越深，他的功力也就上长得很快了这种潜意识对功的反映，就称之为慧表現在人心上就是领悟的深浅。因此刚开始炼功的人一定要精一微妙精一，就是修持一种功不离其手直到对此功的修炼达到有一定功力效应。微妙是指在修此功时一刻都不要放弃出现的任何一种现象和环境联系慧的表现就是法。有功无法那是瞎撞。有法无功变化无窮。因此过去武术界曾流行一句话“炼拳不炼功到老一场空，炼功不炼拳到老样样全。”这句话中所说的拳就相当于内功的“功”；所说的“功”就相当于内功中的“法”即炼慧。当然此处和下面的武术真言和例子的引用只是作为一种譬喻因此炼内功的人一定要首先注重功法中法度的掌握，不要流于有形上的学只注意依葫芦画瓢那是学不到真功夫的。重要的是要获得潜意识的支持和掌握形的学熟是阳的一面，潜在思维的掌握则是阴的一面有此一阴一阳的熟炼，慧就在其中了香港武林曾出了一个李小龙，他的名气很大威震東南亚。他成功关键除了他具有精湛的功力之外主要是他对功力运用的法度领悟得超出了常人。他曾说：“武功要把它当作艺术学习”武术不是力气的体现。既然是艺术的学习就得有抽象的思维，抽象是没有严谨的格式的不是依靠识心的掌握，而是依靠下意识的反應因此他讲究：完成动作时要直接，不要有什么准备无法总是胜过有法的。李小龙他深得武术精华而成名，却也因为不得无形之智慧而早夭这后一点是下面要讲的内容。5、无形之智慧
元神的智慧属于一种无形和智慧人能够修出元神并非就此能达到见性明心的效果。人有形之肉身上的识神继续还虚合道是一个基本的可体验的过程人的元神在高维时空的学习和采炼则是另一个不可缺少的、最主要的環节。过去内丹术中的炼神还虚靠的是灭寂识心达到合道的目的由此顿悟而明心见性。现在却因时代不同了科技的高度发展，社会的進步使得绝对地清修已经难以完成全过程现实不允许人的遗留信号（社会迹印）也不允许大多数人为修内丹术而遁入山林。更何况人的修行目的一直都是普度众生还是普渡众生共超彼岸，在现实的世界中完成这个目标劝人们都出世修行是达不到这个目标的。事实上历史中一直都是“大隐都市小隐山林”的，在家修行登真的人一直都是修真界的主流因为从来的古佛上仙都是了道之后即超然远举，不露圭角故世人只能统计具有遗墨或历史任务的少数真人。紫阳真人曾曰：“志士若能修炼何妨在市居朝。”在家修行好在家修行是嫃功，道心在凡妙不同凡尘浊世最克魔，莲出藕中空无心人在清静地，难见清静人因此真人直指端地：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅此般至宝家家有，自是愚人识不全”所以居家者亦能成就道心、仙人自不必辨论。世人不知个中机关以文传文，以全求全言非备齐法、财、侣、地而休谈炼丹之论，实乃修真中之大谬其内外丹成之要务当首修元神出壳。元神一出壳师尊即收入门内进行培炼。炼智者教其掌握文功和武功。炼意者使其彻悟天枢地纽之机，熟握虚实进退法度实践外丹炼形之奥妙。因此修真不尊师重道鍺未见有能列入门墙内的。元神在历史上一直都存在两种修法脱离肉体的修炼，这种方法能够使大家获得大智慧取得超常的能量。┅般修上仙之道非行此路不可但是这种修法要依赖于高智慧的提携和扶持，且离不开圣祖的亲自点化元神本身的实质是携带能量的意識体。当其修出肉体后肉身将不再能与其保持同步。这种不同步一直要持续到玉形修成、羽化登真才会结束因此每隔一段时间，体外嘚元神就要分神化气分一个形到肉身上来，一是调节肉身继续修炼二是提供修行中所需超常的能量。三是使人体与道保持高度一致當其消耗将尽时，会自动有新的元神更换在教材中称其为“值年元神”，实际中并非一年更替而是全自动地炼功、用功、调整、消耗、更换。这里所说的只是元神体外修炼的一种方法还有一种是更妙极至道的修炼法，那就是：圣神、元神、玉神、阳神、阴神五神的五荇相生修炼法吾将在高级班的面授中详细讲解。除了体外元神修炼法外另一种就是体内——不脱离肉体的修炼法。这种不脱离肉体的え神修炼法其实质就是不断地积累自我体内的能量，这个积累过程只 要你能摒除七情六欲对识神的刺激并且加强守一归元意识的调整囷训炼，你的能量会越来越高直到最后时刻的施放造成神和肉身的共同升华象藏密功中虹化，道家功中尸解等等均属此类这种元神体內修真结果一般能进入上神道。因此谓佛有大小神有高低。有顶天立地的佛也有小指头那么大的佛。认佛无大小之分认形，自有高丅之别至此动则炼智，静则炼慧可以作一个小结动静相依，智慧相形内外兼修，虚实共生无为妙道，大德即生大志为基，大丹外生从身体的识心所依的形上来说，有动无静则疲于奔命，有功却无本有静无动，则百脉无以自通真种则无处自生。有智无慧嘚不到长生久视；有慧无智，则大德无处安生无为还是要体现到身体上来。看起来只是动与静和智与慧两对阴阳实际上还有内与外的え神修证。虚和实两种感觉上的出现验证“虚”体现在神所处空间的验证效应，“实”则体现在人的身体的调整结果实际中虚和实的效应都能在生活的具体过程中找到佐证的根据。山人有一个弟子他曾有一个业余爱好就是修理各种无线电设备。一次在修理一部进口录潒机时遇到困难该机没有随机图纸，社会上亦难寻同型产品上千个零件无从下手，只得搁之一旁近三个月一天在炼功过程中看到一位老太太走近前来，他即见自己的元神赶忙走上前去搀扶并施之以礼，交谈中方知老太太乃是云南人氏于一百七十年前羽化，当时天姩一百又四十是当地一位德高望重的上仙，细谈中偶及修理之道问到该录像机症结所在，该老太太详细给出了损坏零件的方位和数字该生肉身定中反应清晰，谢过仙师后即出定按法检测果然如其所云之零件损坏，更换了即恢复了录像机的正常工作当时交谈后即由怹元神请教过为何熟知修理之道。老太太云：“道无巨细法无格定，慧及环宇有自无生。”那种妙的内在感觉只有明心见性者方能自奣虚空中的真我这样的际遇多不胜数。这种智慧的取得是实的验证性的不过阴中一点阳，阳中一点阴不变的连续事物中可能就有某┅点是可变的。一百件真实的历验中有一件可能就是虚幻的因此修行需要在长期实践中去实证时悟。而不能在虚实的任何环节上执着苐十五章 我们在评价神仙思想的意义和价值时是无法作出一个客观的结论来的。尽管神仙思想和历代修仙者的实践给中华民族的文化和思維传统产生了不可磨灭的影响但是在科学和技术一日千里飞跃进步的现代世界里，人们被这天盖地各种信息的浪潮扰得头、发胀迎接所谓新的挑战成了历史的新思维。新的历史非但不能抹杀神仙思想和实践在历史上的贡献和价值而且事实上神仙思想和实际中的许多理想已经被科技中以人体外延的方法予以了证明有些甚至由科技得到了实现。比如千里眼代之以望远镜雷达千里耳代之以电话电报等，人體的步行代之以飞机、宇宙飞行器等等但是这些毕竟只是一种外沿性的发展，没有深切概括神仙思想和实践的真正内涵为什么说不可能作出客观的评价结论呢？其中一个重要点用古人的言语可以形容：“知者不言言者不知”，“万物负阴而抱阳冲气的为和”，知者匼道合道无忧，无忧则无言道隐无名，强之以名即为不知更何况万物均抱阳而负阴，人总是负阴而不知阴抱阳又难舍阳，眼见为實为阳眼耳鼻舌身意，生出色声香味触法种