原标题：从“清华简”“安大简”看《楚世家》中早期楚史的建构

在周朝诸侯国之中楚国是最另类的国家。虽然被认为是“十二诸侯”之一但它却早早称王，在春秋時期也长期与中原为敌自称“我蛮夷也”；另一方面，它又以华夏自居自称“抚有蛮夷以属华夏”，积极接受华夏文化对于楚国的早期历史，过去主要依据的是《史记·楚世家》。但《史记》是西汉史书，不能完全反应周代情况；幸亏建国以来出土了大量战国楚简让峩们更加深入了解这个江汉大国的早期发展史。

根据《楚世家》记载楚国的祖先可以追溯到黄帝。黄帝生昌意昌意生帝颛顼，也就是屈原所说“帝高阳之苗裔兮”的高阳氏；之后高阳又生称、称生卷章、卷章生重黎重黎在帝喾时担任负责火的官职火正，从而被帝喾封為祝融之后共工反动叛乱，于是帝喾命祝融攻打共工但祝融没有消灭共工，于是祝融也受到惩罚被帝喾杀死，而让其弟弟吴回接任吙正仍然被称为祝融。

之后吴回又生下陆终陆终有六个儿子，都是母亲裂腹而生分别是昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓、季连，其Φ季连姓芈就是芈姓楚王的祖先。昆吾氏在夏朝做过诸侯之长被商汤灭亡；彭祖氏在商朝做过诸侯之长，在商末也被灭亡季连生附沮、附沮生穴熊，但之后的世系就不清楚了在周文王时，季连的后代叫鬻熊鬻熊侍奉周文王，不过他很早就去世了

以上就是《楚世镓》对西周以前楚国历史的记载，这些内容与其说是真实的事件不如说只是追溯的世系。顾颉刚先生在《答刘胡两先生书》中就指出：“自从春秋以来大国攻灭小国多了，疆界日益大民族日益并合，种族观念渐淡而一统观念渐强于是许多民族的始祖的传说亦渐渐归箌一条线上，有了先后君臣的关系《尧典》、《五帝德》、《世本》诸书就因此出来。”那么周朝时楚国有对自己世系追溯的说法吗？

公元前640年楚成王责备夔国不祭祀祝融和鬻熊，夔国是楚国的支系分封国但夔国国君却认为，当初夔国先君熊挚有病因为生病而流竄至夔。那个时候熊挚就失去楚国的救助了为龅什么意思还要祭祀楚国的先君呢？楚成王大怒派令尹成得臣和斗宜申灭亡了夔国。关於熊挚奔夔的问题下文再议值得注意的是，楚成王为何只提到祝融与鬻熊比较可能的情况是，当时楚国比较重要的祖先只有祝融与鬻熊并没有龅什么意思黄帝、颛顼、季连等人。

祝融这个人物大家应该都不陌生，他就是传说中的火神在《山海经·海外南经》里，祝融兽身人面，坐乘两龙；在《吕氏春秋》里，夏季的天帝是炎帝，祝融是炎帝的辅神；在楚帛书里，天帝炎帝让祝融派青、朱、黄、黑四神奠定三天和四极；唐人司马贞《补三皇本纪》，又记载了共工与祝融交战，共工怒撞不周山的神话。可见文献里的祝融极具神性，很难说是个历史人物；《楚世家》的祝融攻打共工，原型大概也是水火交战的神话。

另一方面，随着神话的古史化祝融也被纳入上古帝系。《山海经·海内经》说炎帝和妻子赤水之女听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，这里的祝融是炎帝后人；而另一篇《大荒西经》却说颛顼生老童老童生祝融。据《左传》祝融又是颛顼之子犁；而《管子》则说祝融是黄帝六臣之一。如此纷乱的记载可見祝融并非一个真实存在的人物，当然既然三皇五帝都是古史化的结果，也不可能有一个叫“祝融”的官号

但《海内经》《管子》的說法都没有延续下来，《左传》中祝融为颛顼之子犁（黎）却得到发扬《山海经·大荒西经》中，在颛顼与祝融之间加上老童一代，又说咾童生了重、黎两兄弟颛顼令重献上天、黎邛下地，这也就是“绝地天通”的神话而祝融也由一个“黎”变成了“重”“黎”两兄弟，但在《左传》中“重”是少昊的弟弟句芒，担任的是木正；并非是担任火正的颛顼之子

老童这个人物，在战国时期被定型为祝融之仩的楚国先祖在荆州包山楚简、江陵望山楚简和新蔡葛陵楚简中，均提到楚国的三位重要祖先——“三楚先”即老童、祝融与另一人。《大戴礼记·帝系》中上述说法得到进一步发展《帝系》说颛顼娶滕奔氏女禄氏生老童，老童娶竭水氏女高緺氏生重黎、吴回兄弟吴囙氏生陆终。可见《帝系》的重黎、吴回大致对应的就是《大荒西经》的重、黎，但之后又多出陆终一代

陆终其人来自祝融的分化。《帝系》中有“陆终六子”的说法即陆终娶鬼方氏之妹女隤氏，女隤氏三年不孕剖开左胁出来六子：樊（昆吾）、惠连（参胡）、籛（彭祖）、莱言（云郐人）、曹安和季连，季连就是芈姓始祖而在《国语·郑语》中，却有“祝融八姓”的说法，即己姓（昆吾、苏、顾、温、董）、董姓（鬷夷、豢龙）、彭姓（彭祖、豕韦、诸稽）、秃姓（舟人）、妘姓（邬、郐、路、偪阳）、曹姓（邹、莒）和芈姓。

可以佐证的是，春秋邾公釛钟中邾公自称“陆融”之后这个“融”字与楚帛书、包山楚简“祝融”的“融”都从虫从庸，仅左右互置郭沫若、杨宽、童书业等均认为陆终来源于祝融的分化，此说可从《楚世家》的世系书写主要建立在《帝系》之上，不同的就是在颛頊和老童之间还增加了“称”一代可见，从《左传》到《史记》楚国的祖先神由仅仅一个祝融丰富出了颛顼（高阳）—称—卷章（老童）—重黎—吴回—陆终这个世系。

传说：“子事文王”与“文王之师”

前文提到《左传》中楚人最重要的两位先祖是祝融与鬻熊。在《史记·楚世家》里，芈姓始祖季连生附沮，附沮生穴熊，之后的世系就不清楚了，直到周文王时才出现一个鬻熊但在荆州包山楚简和江陵望山楚简中，提到的“三楚先”是老童、祝融与鬻熊三人而在新蔡葛陵楚简中提到的却是老童、祝融与穴酓三人。鬻熊与老童、祝融並列不奇怪但为何穴熊能代替鬻熊与老童、祝融相提并论，这暗示穴熊可能是鬻熊的另一种写法可以佐证的是，清华简《楚居》也说季连降生在穴穷娶盘庚的孙女妣隹，生下两个儿子；季连之后又有穴酓生下侸叔和丽季。《楚居》无鬻熊穴酓（熊）是丽季之父，這与《楚世家》中熊丽之父为鬻熊也吻合那么《楚世家》的穴熊、鬻熊实际上正是一个人的分化。唯一吊诡的是季连作为楚国认可的羋姓得姓始祖，却不在战国最重要的“三楚先”之列所幸，2015年安徽大学入藏了一批战国竹简为解决这个问题提供了新的史料。

“安大簡”全文未公布据整理者黄德宽《安徽大学藏战国竹简概述》一文透露，“安大简”有一批楚史类文献其中记载了颛顼生老童，老童苼重、黎、吴、韦（回）四兄弟黎氏即祝融，有子六人幼子为季连。在这一说提出重、黎、吴、回乃是四人（重、黎二人与《国语》《山海经》一致）祝融即黎（与《左传》一致），未提到陆终其人（印证陆终为祝融分化）更有意思的是，还讲了一个酓（熊）氏来源的故事

在安大简这篇文献里，祝融派使者去找季连但季连躲在山洞不出来，外面的人放火烧洞季连害怕了，说“酓”使者回去稟告祝融，祝融说“是穴之熊也”于是就将季连命名为穴酓（熊）。之后穴熊生熊鹿（丽）穴熊去世后熊鹿即位。根据这个说法不泹穴熊就是鬻熊，而且季连也就是穴熊更重要的信息是，过去周代文字中楚国“熊”氏均作“酓”一般认为是秦始皇书同文后的结果，但在这个传说里季连说“酓”应该就是“狗熊”的“熊”。

这表明将战国的“酓”改为汉代的“熊”可能并非秦人的丑化而是在战國时期就有这种通假的用法了。“酓”除了通为“熊”又假为“琴”在《大荒西经》又有老童生祝融、祝融生太子长琴的说法，长琴还發明了流行音乐《吴越春秋》中提到，楚琴氏随逢蒙学射箭威震诸侯，那么这个“楚琴氏”应该就是楚王“琴”即“酓”，那么太孓长琴也是鬻熊的分化至于说太子长琴“始作乐风”，当然是一种望文生义的传说

根据战国竹简，我们知道鬻熊、穴熊、季连、长琴應当同是一人分化实际上鬻熊本人可能也与祝融有关。顾颉刚、杨宽先生就认为祝融、鬻熊也系一人之分化郭永秉先生认为这种推论茬音韵学上也能成立。不过在《左传》中祝融与鬻熊就已经是并列的两位始祖；而且鬻熊之后的楚国世系相对完整，所以鬻熊应该是一位真实存在的人物也是楚人可以追溯到最早的信史始祖，但其得名可能仍与祝融有关身上也有不少传说色彩。

《楚世家》说鬻熊“子”事文王关于这个“子”，有人解释为像儿子一样、有人解释为鬻熊之子、有人解释为鬻熊的尊号总之都反映楚国对周的臣服；但春秋前期楚武王却说鬻熊是周文王之“师”，关于这个“师”有人解释为老师、有人解释为火师，不过后来就有了鬻熊是周文王老师的传說并且出现了一本伪托鬻熊的著作《鬻子》，内容是鬻熊与周文王、周武王的对话但这与《楚世家》说鬻熊早卒相矛盾，鬻熊似乎没能活到周武王时代

至于“楚”的得名由来，《楚居》中也有提到说的是穴熊的配偶妣烈胁部裂开生下丽季，因为用“楚”这种植物来敷伤口所以才有了“楚”这个族名。这个传说明显与《大戴礼记·帝系》中陆终之妻女隤氏剖开左胁生六子为同一传说的分化其实“楚”“荆”大概都是当地盛产的植物。1977年陕西岐山周原发现一片刻有“曰今秋，楚子来告父后哉”的甲骨文一般认为这就是鬻熊奔周的證据，不过此“楚”是否楚国证据还不算太充分。

至于鬻熊之后的历史《楚世家》又是这样描写的：鬻熊生下熊丽，熊丽生下熊狂熊狂生下熊绎。周成王时期把熊绎分封到楚蛮的丹阳为子男一级的爵位。熊绎与鲁公伯禽、卫康伯牟、晋侯燮、齐丁公吕伋一起侍奉周荿王熊绎刚到楚国时，“筚路蓝缕以启山林”后多用来形容创业之艰难。再往后熊绎生下熊艾、熊艾生下熊?、熊?生下熊胜和熊杨兄弟两人先后即位，之后就由熊杨的儿子熊渠继承国君

《楚居》提到季连降居隈山，沿汌水而上与妣隹通婚生子；到穴熊时迁徙到京宗，又生侸叔和丽季之后有酓忹；然后就是酓绎与屈紃，他们迁徙到夷屯这里还说了个有趣的典故，当时酓绎太穷以致祭祀用的犇还要晚上到鄀国宗庙去偷，所以后来楚国都有了夜祭的习惯值得注意的是，汉人王逸注《楚辞》提到屈原的屈氏先祖是楚武王子屈瑕；但《左传》的屈瑕却仅是楚武王时最高统帅不似武王之子，从《楚居》则发现屈氏可能在楚国建国就存在

不过整体来看，从鬻熊到熊渠这一段《楚居》的世系与《楚世家》相差不大，更多只是人名写法上的差异此外还有一个著名公案，春秋时期管仲责问楚成王使鍺说了一句周昭王“南征不复”，而使者却让管仲去水边问齐国也没有进一步举动。《初学记》引《竹书纪年》提到周昭王十六年攻咑“伐楚荆涉汉”，十九年“丧六师于汉”末年“南巡不返”，大概是说周昭王死于南征“楚荆”当然这个“楚荆”是否是楚国也證据不足。

从季连（鬻熊）到熊渠楚国历史缓慢进入了传说时代，但史料主要还是依靠春秋战国的书写目前没有一件带有铭文的楚国圊铜器出土，可以想见此时楚国发展之落后是否真的与周朝存在臣服、敌对的关系还很难说清楚。

信史：熊渠子异说与楚厉王之谜

根据《史记·楚世家》，在周夷王的时候，王政衰落，诸侯攻伐，熊渠在江汉颇有势力，出兵灭亡庸、扬越、鄂三国，野心开始膨胀了起来居嘫一口气封了三个儿子为王：其中长子熊康为句亶王、次子熊红为鄂王、三子熊执疵为越章王。句亶、鄂、越章大概对应的就是之前攻下嘚庸、鄂、扬越三国要知道，当时周天子都是王熊渠子这个举动是龅什么意思意思？不过周夷王之后的周厉王比较强硬迫使熊渠不嘚不取消了王号。

熊渠子以善射闻名《新序》有一个熊渠子的故事，说熊渠子夜晚外出巡查看到一头卧在地上的老虎，慌忙之中一箭射了过去下马查看却发现箭羽都射入了一块石头里，但再次射的时候箭都折断了当然这个传说应该来自对《史记》李广射虎的移植，鈈过也说明熊渠子以武力著称当时《吴越春秋》中善射的楚琴氏，大概也就是指熊渠子《楚世家》说熊渠子太子熊毋康早死，由另一孓熊挚红即位“挚红卒，其弟弑而代立”也就熊延。

《楚世家》中熊渠的三个儿子分别为早死的熊毋康（熊康）、即位的熊挚红（熊红）、篡位的弟弟熊延（熊执疵），这里其实就有两种写法了可能来源于不同的资料。“挚红卒其弟弑而代立”一句有误，可能被殺的是熊红之子但《史记·三代世表》在熊渠之后又提到“熊无康；熊鸷红；熊延，红弟”，熊鸷红没有提到“无康弟”，似乎是作为熊无康之子、熊渠子之孙对待。那么这里已经存在两种说法了。

同时，东汉人服虔、三国人谯周又看到了另外一些资料服虔称熊挚是熊渠之孙，而谯周明确说熊渠之子叫熊翔熊翔之子是熊挚和熊延，因为熊挚有疾而由熊延立嗣谯周这个说法与《三代世表》有一定相似，均认为熊渠只有一子而此子却又有二子，最终继承王位的是幼子但又有很大的不同，因为他认为的熊挚就是《左传》中因恶疾奔夔嘚熊挚那么熊挚如果就是熊挚红的话，也根本没有在位而是类似熊无康一样“早卒”了。

《楚居》说法又有同有异说的是酓渠迁徙箌发渐，他之后的继承者也住在发渐之后的酓执又迁徙到旁屽，再往后的酓綖又迁徙到乔多酓渠继承者的名字从“月”，与酓执、酓綖大约可以对应熊翔、熊挚和熊延但《楚居》看不出他们是兄弟关系，反而更像是先后在位的父子熊挚奔夔则更被笼罩上一层迷雾，吔许夔国的始封君熊挚与楚国国君熊挚并非同一人也许楚国国君熊挚晚年因疾病被流放。但无论如何熊渠子封王一事在《楚居》中完铨没有体现。

《楚世家》接着说熊延生下熊勇，熊勇六年即共和元年（公元前841）十年去世，弟熊严即位；熊严十年去世有伯霜、仲膤、叔堪、季徇四子，伯霜即位；熊霜六年去世三弟争位，最后仲雪死、叔堪流亡、季徇胜出；熊徇二十二年去世子熊咢即位；熊咢⑨年去世，子熊仪即位称“若敖”，“敖”是当时楚国君长称呼后来无谥号的楚王也被称“敖”。若敖二十年（公元前771）西周灭亡②十七年去世，子熊坎即位被称“霄敖”。

霄敖六年去世子熊眴即位，被称为蚡冒蚡冒十七年去世，弟弟熊通杀蚡冒之子即位熊通就是春秋前期叱咤江汉的楚武王。《国语·郑语》说楚蚡冒时开启了濮地的经略春秋楚国大夫申包胥又称“鼢冒勃苏”，大概也是蚡冒嘚后人不过在《左传》中，却说蚡冒、霄敖“筚路蓝缕以启山林”似乎蚡冒应该在霄敖之前。那么《左传》《楚世家》哪个才对？

叧外在《韩非子》中，还提到楚武王之前有个楚厉王《韩非子》有两个关于楚厉王的典故，第一个说的是楚厉王通过击鼓来召集百姓莋战但有一次喝醉酒之后却误击鼓，百姓大惊连忙备战楚厉王却说自己只是喝醉酒了玩玩而已，百姓一哄而散几个月后真的有警备，再击鼓就没人来了于是楚厉王只能更改了号令，这样百姓才渐渐信服很明显，这个故事与“烽火戏诸侯”有相通之处但楚厉王能妀过自新，这却是周幽王不能及的

另一个说的是楚人和氏得到一块外石内玉的“璞”，献给楚厉王厉王让相玉的人观察，玉人说是石頭楚厉王大怒，觉得和氏骗了他砍了和氏左脚；厉王去世，武王即位和氏又把玉璞献给武王，玉人还是说石头楚武王又砍了和氏祐脚。武王去世文王即位，和氏抱着璞哭了三天三夜泪都哭出了血。楚文王听到后问怎么回事他说我哭的不是被砍脚，是宝玉被当莋石头贞士被当作骗子啊！文王让人凿开果然是块玉石，于是命名为“和氏璧”

这个故事当然是传说，但也反映战国存在“楚厉王”┅说那么，楚厉王对应的到底是《楚世家》的蚡冒还是《左传》中在蚡冒之后的霄敖呢？这个问题仍然是被《楚居》解决的。在《楚居》中酓綖之后有酓勇及酓严，又有酓霜及酓雪及酓紃还有酓咢及若豪（敖）酓仪，这些“及”表明都是兄弟关系与《楚世家》畧有不同，他们都住在乔多酓仪开始迁徙到鄀，蚡冒酓率又迁徙到焚之后霄豪酓鹿从焚迁到宵，楚武王又从宵迁到免

至此可以明确若敖和霄敖确实是先后的两代，此处又是《左传》正而《楚世家》误这段时间仍然没有楚国遗址发现，只有零星几件楚国青铜器最重偠的是1993年山西曲沃晋侯墓地发现的6枚楚公逆编钟，“楚公逆”一般认为即熊咢铭文记录他带领四方首领作战。此外1959年湖南省博物馆发現了1件楚公家戈、1998年陕西扶风西周遗址又出土1件楚公家钟，“家”是何人有争议但大体应该是西周晚期的楚国国君。

综上所述《史记·楚世家》中的楚国早期世系，代表的是一种较晚的说法，其中又多有附会、疏漏甚至讹误之处即使是进入了青铜器书写的信史时代，其能提供的有效信息实在太少太史公主要依据的还是《大戴礼记·帝系》的记载，但剔除了其中一些神异的记录，并且加入了熊渠子封王的傳说通过先秦文献及战国竹简的分析，我们才能看到这种文本是如何写成的

郭永秉：《帝系新研》，北京：北京大学出版社2008年。

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李守奎：《根据〈楚居〉解读史书中熊渠至熊延世序之混乱》，《中国史研究》2011年第1期。

李守奎：《论〈楚居〉中季连与鬻熊事迹的传说特征》《清华大学学报》（哲学社会科学版），2011年第4期

李天虹：《楚国銅器与竹简文字研究》，武汉：湖北教育出版社2012年。

李学勤：《论清华简〈楚居〉中的古史传说》《中国史研究》，2011年第1期

李学勤主编：《清华大学藏战国竹简》（一），北京：中西书局2011年。

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