您所在位置： &
&nbsp&&nbsp&nbsp&&nbsp
唐诗宋词人文解读--古代文人对于女性的审美观.docx 5页
本文档一共被下载：
次 ,您可全文免费在线阅读后下载本文档。
下载提示
1.本站不保证该用户上传的文档完整性，不预览、不比对内容而直接下载产生的反悔问题本站不予受理。
2.该文档所得收入(下载+内容+预览三)归上传者、原创者。
3.登录后可充值，立即自动返金币，充值渠道很便利
需要金币：150 &&
唐诗宋词人文解读--古代文人对于女性的审美观
你可能关注的文档：
··········
··········
何谓美——从中国古诗词中看古代文人对女性的审美变迁诗经、楚辞、汉乐府、魏晋、唐诗、宋词、古往今来，描写女子容颜体态的诗词歌赋从来就不曾在历史长河中缺席过，最早的诗经卫风中就已经有“巧笑倩兮，美目盼兮“的记载，再到宋词中“腰肢只怕风吹倒”，从这些对女子赞美的词句中，不难看出古代文人对于女性的审美偏好在不断改变，而本文则旨在探讨在从先秦到宋代，在中国古诗词中展现出的对女子相貌的偏好和其或多或少折射出的古代文人如此审美背后一些更深层的历史原因。诗经若说《诗经》中展现出来的女性地位在中国古代文化中是第二高的，那再没有什么第一名了。从西周到春秋，《诗经》刻画的是华夏民族从原始走向文明的重要阶段。彼时生产力水平低下、死亡率极高，无论男女都唯有足够强壮健康才能从猛兽之口存活、生产更多的粮食、哺育更多的后代。因此这一时期《诗经》中的女性之美，精髓在一“硕”字。《唐风·椒聊》中这样写道：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。／椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。”虽说后代学者有人认为这是赞美男子的诗，但也有许多学者如闻一多倾向于这是一首赞扬妇人硕大丰腴、健康多子的诗歌。而《国风·卫风·硕人》中这样开篇就这样描写在当时看来高贵美丽的卫庄公之妻庄姜夫人：“硕人其颀，衣锦褧衣。” 她们的高大不是男性化的粗糙刚猛，而是富于女性特点，如初春的木棉花硕大鲜艳。她们的丰满也不是杨玉环式的体胖无力，而是一种充满活力的健美。 此外，《诗经》还更强调女子的自然美。《硕人》中最为脍炙人口的便是“美目盼兮，巧笑倩兮。”仅仅两句便赋予了庄姜夫人富有生命力的神之美、动态之美。可谓“形美悦人目，神美动人心。”。《周南·桃之夭夭》: “桃之夭夭，灼灼其华”。以鲜艳的桃花来比喻美人的容颜。这样的美是不施粉黛之美，天然去雕饰之美，与当时崇尚健康、开放的社会背景不谋而合。楚辞在诗经成型后不久，战国时期的南方则兴起了一种以清丽、华美为为特点的审美取向，在时人的笔下，这些美丽的女子,不仅有姣好的容貌、婀娜的体态,也有华丽的服饰,明艳的色彩，亦或是有让人惊艳的奇妆异饰的野性美。《战国策·楚策》便记有鼎鼎有名的“楚王好细腰”的史实。楚辞第一人屈原在他的《大招》中这样描写美丽的女子：“小腰秀颈，若鲜卑只”、“丰肉微骨，体便娟只”意指楚国的女子体态轻盈而腰肢纤细、脖颈纤秀。《山鬼》中有“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”、“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”这种美丽轻盈同时又兼具野性和神性的女性形象没有诞生于《诗经》中，而是在楚辞中绽放光华，与当时的地理环境和社会背景是密不可分的。仪平策先生曾这样分析楚文化的特点:“作为南方文化之主体的荆楚文化有三大特点:一是较少礼教法制的濡染,显出鲜明的蛮野剿悍、狂放不拘、酣畅自由之情采。二是‘信鬼神,重淫祀’,巫风盛行,故表现出浓厚的奇幻色彩和神秘意味。三是由于和吴越文化相毗近,因而其狂放自由的‘前文化’形态同吴越间`阴柔'型文化风尚揉合起来,就使荆楚文化在蛮野剿悍之外,又具有了舒展流畅的优美格调。”此外楚辞创作时间在战国时期，当时由于铁器牛耕的出现生产力得到了巨大的飞跃，生活因为有了足够的粮食而有了最基本保障，这使得人们对于生殖的崇拜开始从文化中消失，取而代之的更多是出于纯粹审美的需要。同时生产力的提高导致了社会分工的一次剧变，女性开始被迫踏上了成为男性附庸的漫漫长路。汉乐府唐诗唐诗中描写女子体态的，最出名的不过就是白居易的《长歌行》了吧。“温泉水滑洗凝脂”“云鬓花颜金步摇”“芙蓉如面柳如眉”“回眸一笑百媚生”等等，丰肉微骨、肌理细腻，白净细腻，光滑滋润，媚态横生，一颦一笑，一举一动无不勾人心弦。李白《清平调》三首“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓“、一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠“将杨贵妃比作牡丹，雍容华贵，娇艳欲滴。作为盛唐时期的代表性女子，杨贵妃丰腴腻脂、风姿绰约的特点跃然纸上。我曾经去往龙门石窟，其中一尊卢舍那大佛据传是由女皇武则天为原型打造的，同史书上记载的一样“方额、广颐、凤颈“，面容丰润而富态，望之便令人心生好感。上述两位女子都曾得到来自帝王的厚爱，力压后宫三千粉黛，而统治者的审美往往会成为全社会的风向标，因此从中不难看出盛唐之时以胖为美的风潮，与“一搦掌中腰 ”的审美截然不同。历史总有相似，在中世纪的欧洲，肥胖意味着健康、富有和权力，是一时的风潮。而两者原因却有所不同。欧洲以胖为美是因为粮食贫乏，肥胖是上层阶级最直观的体现，因此为时人狂热追捧。但在大唐，生产力发达，食物充足，并不存在丰腴代表权力或财富的情况，以肥为美不如说纯粹是一种审美，一种由于盛唐时期开放包容的风气所致的审美。在儒家已非一家独大，佛教道教逐渐崛起的情况下，传统的对女性的礼教束缚得到一定解放，女子不再需要足不出户蜗居于家整日琴棋书画。
正在加载中，请稍后...诗经·楚辞·汉乐府_孟蘩歌单 - 虾米音乐
Loading...
第一时间获得TA的歌单
入选曲目(59)
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
华夏古乐团是目前我国唯一的演奏华夏古乐的职业乐团。在考古基础上的还原与再创作可能会非常小众，但是诚意十足。
不过，传说，关雎是周文王唱给太姒听的。是他迎娶她的时候唱的歌子。想想夫妻两个人一辈子在一起，生了十个长大成人的儿子，他们的爱情会是怎么样的呢？
第一次听有人吟唱《关雎》是哈辉。那首歌唱得很欢快，宋祖英这首歌唱得很恢弘，很有时代感。我想，关雎在三千年前，应该不是这样唱的，当然也不会像哈辉那样唱。应该是个男子，很真诚地在唱这首歌，有个女子会羞答答却又热烈奔放地回应。所以我会把华夏古乐团的那首放在第一位。但是这首歌的配乐真的还是很有质量。
哈辉的这首《关雎》我觉得比第一版《关雎》要好听。
这种好听在于找到了更多我们现在所理解的三千年前人的感觉。
是把自己放在千年前，去体悟了。而不是还把魂放在《走进新时代》的时代，去唱一首没有古意的歌子。
南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐。
南有嘉鱼，烝然汕汕。君子有酒，嘉宾式燕以衎。
南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉宾式燕绥之。
翩翩者鵻，烝然来思。君子有酒，嘉宾式燕又思。
做这个集子的时候，我一度以为，被作曲最多的部分应该是《诗经》的“风”，没想到，最多的却是《小雅》里的。
《小雅》主要是宴乐，是周朝贵族在请客的时候才会唱的部分。果然，能在这一部分里感受到贵族宴请时，作为主人内心的自我满足。
二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！
二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害？
鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下宅萚。
它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。
它山之石，可以攻玉。
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
这首出自《郑风》的子衿，是典型的情诗。但是却曾经被解释为各种“礼坏乐崩”的悲惨。
这样大胆奔放的情诗，只有《诗经》里有。所以，有时很难想象，宋朝的理学也是儒家思想的一部分。
这首墨明棋妙的曲子非常好听，我个人非常喜欢。
另外哈辉也有一首《子衿》，但是是把孙颖老师在《铜雀伎》里的曲子拿了过来，还加了个《相和歌》的蹩脚在前面，就冲淡了来自《诗经》的子衿的赶脚。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
这首清唱曲没有唱出我想要的感觉。关键是和音太多，反而显得过于现代感。我觉得在西周时期，质朴、有规矩的歌唱是前提。
最让我感动的《鹿鸣》的描写是桐华在《云中歌》中，写刘询面对西域来使唱起《鹿鸣》，先一人歌，后百千人歌，体现了汉朝人的气度。那一段，那个场景都让觉得那才是《鹿鸣》的气魄所在！
可以说，《鹿鸣》里体现了华夏民族的大族精神。
蒹葭苍苍， 白露为霜。 所谓伊人， 在水一方。
溯洄从之， 道阻且长。 溯游从之， 宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。 所谓伊人， 在水之湄。
溯洄从之， 道阻且跻。 溯游从之， 宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之， 道阻且右。 溯游从之，宛在水中沚。
这首诗经里的《秦风》据说体现了秦人的苍凉，据说曲风本来就充满了西北粗粝的寒风。但是词却是那样的孤独，又那样坚持。
这首歌就是现代版的《蒹葭》。
只是，你还能从配乐中听出苍凉吗？
一响起这首歌，很多人就会想起小时候，想起年轻的时候，听着邓丽君的歌，看着琼瑶的电影或者小说或者电视剧……
摇滚版的《蒹葭》。
那种求而不得的美丽，或许就是追求梦想的人都会有的痛苦？
有的人会呐喊出来，比如用这种方式。
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！
彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。
驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！
《孔子》上演的时候，我在忙工作。因为工作在起步阶段，已经放弃了很多曾经的爱好。有时觉得很悲凉。但是，爱好，还会回来的。只要我坚持。就像隔了两年多，回来做这张精选集。
《采薇》也是《诗经·小雅》的诗，虽然入选《小雅》但是却是壮士戍边的感受。很多人推测这首歌成于周宣王时期，前面三段采薇句在描写戍边的辛苦与乏味，只是以此来烘托第四段“一月三捷”的骄傲。而后将士因此坚持了自己的人生追求“四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！”，最后，他班师回朝了，心里还是有苦痛的，那恶劣的天气让他内心平添了惆怅“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”这一句，曾被喻为诗经中最伟大的句子。
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孙保之。
这是诗经里成文最早的部分。据说都是周朝建立之初，用于大型祭典的乐舞。是礼乐教化的开始。
十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。
十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。
夕阳西下，暮色欲上，牛羊归栏，炊烟渐起。夕阳斜晖，透过碧绿的桑叶照进一片宽大的桑园。忙碌了一天的采桑女，准备回家了。顿时，桑园里响起一片呼伴唤友的声音。人渐渐走远了，她们的说笑声和歌声却仿佛仍袅袅不绝地在桑园里回旋。
可见，当年这首歌入选《诗经五首》的集子里是有时代意义的。诗经里的劳动妇女，就像五六十年代所歌颂的劳动女性，结实、朴实、乐观。
葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与？独处？
葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与？独息？
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与？独旦？
夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。
《桃夭》里有“宜其室家”，《葛生》里有“归于其室”，诗经里其实有好多语句是男子对美好女子立得“标准”。其实，这些标准在当时的社会生产力下是非常合理的诉求，用《大秦帝国》里王翦粗俗的话说就是“结实，会操持，抗插能生。”这或许是这些诗歌最最通俗，最最朴素的解释了。
南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
这本是一首求而不得的相思诗。越看越心疼那个求而不得的男子。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，却还是这首汉广更加震撼。
月出皎兮。佼人僚兮。
舒窈纠兮。劳心悄兮。
月出皓兮。佼人懰兮。
舒忧受兮。劳心慅兮。
月出照兮。佼人燎兮。
舒夭绍兮。劳心惨兮。
曾经我一个精选集就是《月光》。曾经，我非常喜欢日本一个动漫的配乐，也是唱的月光。但是和这古老的歌词比，所有吟咏月光的诗词都显得小儿科起来。
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
彼采葛兮，一日不见，如三月兮！
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！
彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
很多人一说起知音难觅就会引用屈原的那一句“举世皆浊我独醒”。其实，我觉得这话太直白，太把自己当回事，而且是赤裸裸地把自己当回事，而不把别人放在眼里。屈原就是太自恃才高，而忘记了别的有才能的人的存在。而这首《黍离》虽然牢骚，却在内心含着大度和不强求的品格。特别是“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”，是周代士人的整体品格，“合则留，不合则去”。
畟畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及莒，其饟伊黍。其笠伊纠，其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人。
正是这样的歌子，这样的乐舞，奠定了中华三千年农业民族，农业国土的基调！
这才是周朝祭祀社土时的重头戏吧！
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
这首歌录制上比较粗糙，但是却正和了这首歌的词。一切都很搭配！
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！
南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！
这首歌，是恸哭死去的双亲。锥心泣血，方知中华“孝”之始，朴素、浓烈。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
没想到输入“桃之夭夭”会出来这样一首80年代感的歌！诗经的词，80年代的曲。像小时候的舞蹈练习曲。
有一美人兮，见之不忘。
一日不见兮，思之如狂。
凤飞翱翔兮，四海求凰。
无奈佳人兮，不在东墙。
将琴代语兮，聊写衷肠。
何日见许兮，慰我彷徨。
愿言配德兮，携手相将。
不得於飞兮，使我沦亡。
凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。
时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！
有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。
何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！
凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。
交情通意心和谐，中夜相从知者谁？
双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。
今夕何夕兮搴洲中流。
今日何日兮得与王子同舟。
蒙羞被好兮不訾诟耻。
心几烦而不绝兮得知王子。
山有木兮木有枝。
心说君兮君不知。
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
表独立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝
不过，哈辉这首歌唱得太现代了。
想起沈傲君在《大唐情史》里的朗诵，很有感触。
诗经里有一首《邶风·击鼓》中有名句“死生契阔,与子成说.执子之手,与子偕老”。原诗是战士之间相互鼓励上战场的名句，如同那个天津港事故中的消防队员在微信里说“我爸是你爸”的决绝。但是后世，这句就引申为夫妻情深了。到了《长相知》里就成了天地合，乃敢与君绝。
把这首歌加进来，因为太喜欢阿鲲的配乐了！因为太喜欢这首《之子于归》，分明就是《汉广》的扩写版。
《华胥引》里那几个故事，也多是求而不得的悲剧。虽然最后苏慕言和君拂在一起了，可是怎么看怎么觉得他们还是分开了啊。最大的悲哀莫过于知道心上人不久于世，却还是想要留下关于她的美好；莫过于心上人死去了，活在记忆里，再也出不来的活死人。
这里面都用的是《离骚》的词，却唱出了另一番风骨。很久没有听民族唱法，于文华却给了惊艳。
《芈月传》里那谦谦温润的黄公子拱手唱着这首歌，突然觉得美好，就是这样。
直接生成动态播播
孟蘩,关关雎鸠·蒹葭苍苍·青青子衿·之子于归
精心打造从《诗经》里走出来的音乐。
使用手机扫码收听歌单
打开虾米音乐APP
点击 扫一扫
扫描二维码
孟蘩的其它歌单
收藏了这张歌单的人们...
关注虾米：藤本植物导航
&>&&>&&>&正文
急用！！！！！如果可以的话，也打些关于楚辞·乐府·歌行的诗央央3902 ：你好。 《诗经》是我国第一部诗歌总集。是韵文的源头；我国诗歌的光辉起点，被誉为开创了中国诗歌的优秀传统，它反映了我国从公元前十一世纪至公元前六世纪，前后500多年间（从西周至春秋中叶）古代奴隶社会生活。它内容丰富：劳动、...
诗经 乐府是什么
婚姻、保存。它内容丰富、《楚辞》基本都是抒情诗。《乐府诗》反映了东西两汉至汉魏六朝的社会人民生活。
　　两汉乐府诗都是感于哀乐。《诗经》是我国第一部诗歌总集，由汉武帝刘彻始创。两汉乐府叙事诗的出现。被誉为古代社会的人生百科全书。这样传统文明有这样的一条线串联起来、整理：乐府诗是由乐府机关搜集，它反映了我国从公元前十一世纪至公元前六世纪：劳动央央3902 。中国的古代文明，而以叙事诗的成就更为突出，前后500多年间（从西周至春秋中叶）古代奴隶社会生活：《诗经》——《楚辞》——《乐府》、有连续情节的故事，善于 发现富有诗意的镜头、反抗，但叙事附属于抒 情、压迫， 那些有代表性的作品都是讲述一个有头有尾：你好、风俗，被誉为开创了中国诗歌的优秀传统、爱情，因而流传的，及时摄入画面，而不限于撷取一二个生活片断、各个方面、缘事而发的。《乐府》。《诗 经》。两汉乐府诗中有叙事诗，标志中国古代叙事诗的成熟、徭役、战争，创作主体在选择叙事对象时。 两汉乐府叙事诗多数具有比较完整的情节。（自古以来称汉武帝【始立乐府】）、剥削。乐府机关、怨愤，抒情过程中也时而穿插叙事，也有抒情诗，有这样一条光辉路线。是韵文的源头；我国诗歌的光辉起点诗经 乐府是什么央央3902 ：你好。《诗经》是我国第一部诗歌总集。是韵文的源头；我国诗歌的光辉起点，被誉为开创了中国诗歌的优秀传统，它反映了我国从公元前十一世纪至公元前六世纪，前后500多年间（从西周至春秋
急用！！！！！如果可以的话，也打些关于楚辞·乐府·歌行的诗央央3902 ：你好。 《诗经》是我国第一部诗歌总集。是韵文的源头；我国诗歌的光辉起点，被誉为开创了中国诗歌的优秀传统，它反映了我国从公元前十一世纪至公元前六世纪，前后500多年间（从西周至春秋中叶）古代奴隶社会生活。它内容丰富：劳动、...汉乐府诗和《诗经》、《楚辞》以及唐诗的区别1、诗经是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百余年间的诗歌三百零五篇，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。 2、诗经的作者成分很复杂，产生的地域也很广。但这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。从先秦的著作中我们可以...如题。 如果算的话，请说说都有哪些算。像什么楚辞，诗经等等。汉乐府在继承诗经的优秀传统的同时，又在多个方面对它进行改进发展。汉乐府更完善涉及的方面更广阔！ 下面我从各个角度去分析他们的区别！ 诗经是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百余年间的诗歌三百零五篇，汉代儒者奉为经...楚辞是一种在战国时代由楚国的诗人吸收南方民歌的精华，融合上古神话传说，创造出的一种新体诗。楚辞打破了《诗经》四字一句的死板格式，是对中国古代诗歌发展的一次大的解放，也开启了我国史诗上的第二个春天。楚辞采取三言至八言参差不齐的句...乐府诗是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌,是一种以楚声为主的流行曲调。汉代楚声的流行,对三言和七言诗句的大量出现起了催化作用。它的作者涵盖了从帝王到平民各阶层,由得作于庙堂,有的采自民间...你好，很高兴为你解答： （ 1 ） 汉乐府民歌继承了《诗经》的现实主义传统,“感于哀乐,缘事而发”,真实深刻地反映了汉代广阔的社会生活和尖锐的阶级矛盾,揭露了封建统治阶级的腐朽本质和残暴罪行,表达了下层人民的痛苦、不平和反抗,是《诗经》现实...商周诗经 春秋楚辞 汉乐府 唐诗 宋词 元曲算。 古风：诗体别称，即古体诗。《诗经》中有十五国风，后人引申把诗歌也称为‘风’。 诗分为古体诗和近体诗 古体诗有：春秋时期的四言诗—《诗经》 战国时期的骚体诗——《楚辞》（兼有诗歌和散文的特点） 汉代的乐府诗——西汉的《古诗十九首》（也...诗经 楚辞 乐府诗集 汉代诗选 魏晋诗选 历代词赋选 南北朝诗选 全唐诗 唐诗三百首 《诗经》是我国第一部诗歌总集。先秦时代称为“诗”或“诗三百”，孔子曾对其作过整理。西汉时，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，把“诗”尊为经典，定名...《乐府诗集》系宋代郭茂倩编。“乐府”，本是掌管音乐的机关名称，最早设立于汉武帝时，南北朝也有乐府机关。其具体任务是制作乐谱，收集歌词和训练音乐人才。歌词的来源有二：一部分是文人专门作的；一部分是从民间收集的。
种植经验最新
种植经验推荐
& 6种植网 版权所有
渝ICP备号-23& 浅谈古诗词赏析
浅谈古诗词赏析
摘 要：诗是我国古代劳动人民在劳作时抒发感情、表达意境的过程中产生的。随着岁月的变迁，诗的历史也发生了翻天覆地的变革，由最早的《诗经》《楚辞》到“汉乐府”，由唐诗宋词到元曲，由写景抒情到借物言志，每一个阶段无
【题　名】浅谈古诗词赏析
【作　者】吕晓宁
【机　构】陕西省西安市临潼区零口中学
【刊　名】《新课程学习：下》2012年 第11期 161-161页　共1页
【关键词】古诗词 中国传统文化 中小学生 《楚辞》 《诗经》 诗词歌赋 古典文化 培养能力
【文　摘】诗是我国古代劳动人民在劳作时抒发感情、表达意境的过程中产生的。随着岁月的变迁，诗的历史也发生了翻天覆地的变革，由最早的《诗经》《楚辞》到“汉乐府”，由唐诗宋词到元曲，由写景抒情到借物言志，每一个阶段无不表现出中国传统文化的博大精深，所以从古到今，不光那些文人墨客争相品评并创作诗词歌赋，就连我们现代的中小学生也在如饥似渴地欣赏古典文化精髓――古诗词。因此，为了使学生获取知识、陶冶情操、培养能力，就要让他们掌握鉴赏古诗词的方法。
【下载地址】
本文导航：
古诗词,中国传统文化,中小学生,《楚辞》,《诗经》,诗词歌赋,古典文化,培养能力
上一篇：暂无