在向孩子表示你所赞成或反对的事情时，必须始终如一；“教这之示以好恶有常”是张载提出的幼儿教育原则；[原文]：；常人教小童，亦可取益：绊己不出入，一益也；授人数；[释文]：；普通人教儿童，也可从中获得益处：束缚自己，不随便；[原文]：；为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太；[释文]：；为天地立志向，为民众立道义，为以往的圣人继承断绝；二程：“学原于
在向孩子表示你所赞成或反对的事情时，必须始终如一。好比不允许犬进入堂屋，那么，每当看到它进入堂屋就要打它。如果既打它，不许它进入堂屋，却又在堂屋里喂它食物，那你是要犬觉得能进堂屋呢？还是不能进堂屋呢？即使每天打它，以使它不进入堂屋，都是不会成功的。
“教这之示以好恶有常”是张载提出的幼儿教育原则。父母的“好恶”对幼儿行为起着诱导作用，因此必须有常则，否则，就会使幼儿在行为的正误判断上发生混乱。许多儿童无法养成良好的行为习惯，以致造成人格的缺失，大都是其父母“教之示以好恶无常”的结果。
常人教小童，亦可取益：绊己不出入，一益也；授人数次，己亦了此文义，二益也；对之必正衣冠，尊瞻视，三益也；尝以因己而坏人之才为之忧，则不敢惰，四益也。
普通人教儿童，也可从中获得益处：束缚自己，不随便外出，是第一个益处；多教几遍，自己对文义也有了明确的理解，是第二个益处；面对儿童，必定要使衣冠整肃，容貌端庄，是第三个益处；常为因自己的原因而损害了儿童的材质而忧虑，就不敢懈怠，是第四个益处。 这里，张载从另一个角度阐述了数学相长原理：只要有责任心，只要有表率意识，教育者都会从对他人的教育中获得益处。
为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
为天地立志向，为民众立道义，为以往的圣人继承断绝了的学术，为世界开辟太平之路。
二程：“学原于思”、“格物致之”作者：佚名
文章来源：《中国古代教育思想精粹的现代解读》
二程指程颢()、程颐()，中国北宋理学家。程颢字伯淳，又称明道先生；程颐字正叔，又称伊川先生，世称“二程”。洛阳(今河南洛阳)人。著作有《二程集》。
他们从“理”作为宇宙本体而气化万物出发，在心物观方面，提出“心是理，理是心”，客观事物是“心”毕照的结果。在人性论上，认为人性是理气结合而成的。从理方面来的“天命之性”，凡圣一样都具有善质；从气方面来的“气质之性”因气有清浊厚薄，故有贤愚、善与不善之分，但只要“肯学”，“不自暴自弃”，下愚也是可移的。在情欲心理思想方面，主张“存天理，灭人欲”，认为情是形体感外物而产生的一种心理波动状态，能自觉地按伦常的约束使它合符中正。在学习心理思想方面，提出幼学、深思、积习、自得等。
或问：“进修之术何先？”曰：“莫先于正心诚意。诚意在致知，‘致知在格物’。格，至也，如‘祖考来格’之格。凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物而处其当，皆穷理也。”或问：“格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？”曰：“怎生便会该通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日可知一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”
有人问道：“进行道德修养，什么是第一位的？”应之曰：“没有比‘正心诚意’更应先做的了。要诚意必先致知，‘致知在格物’。‘格’的含义是‘至’，譬如‘祖
考来格’中的‘格’，就是‘至’的意思。凡是一件事物上就有一理，必须穷尽其中之理。穷理也有多种方法：或者读书，讲明义理；或者评议古今人物，辨别其是非；或者具体做事，能处理得当，都是在穷理。”又问道：“格物是必须每件事物都格，还是只格一件事便知万物之理？”应之曰：“怎会一通尽通？像‘只要各一件事物就能通众理’这样的话，即使颜渊也不敢讲的。必须是今天格一件，明天又格一件，积累多了之后，就会有霍然贯通的时候。 二程把“格物致知”的含义解释为：通过具体做一件事情，探明其中之理。他们把读书、评论古今人物、应接事物都当作“格物”的过程。格物多，就有贯通天理的可能。从某种意义上说，二程所主张的“格物致知”，有实践出真知的含义。
学原于思。
学习的本源在于思考。
把思考作为学习的本源，是对学思关系认识的深化。孔子主张学思结合，认为学习离不开思考；二程强调思考是学习的本源，突出了思考在学习中的重要地位，对于改变汉代以来重背诵、重训诂的不良学习风气有一定作用。
孔子教人，“不愤不启，不悱不发。”盖不待愤悱而发，则知之不回；待愤悱而后发，则沛然矣。学者须是深思之。思而不得，而后为他说，便好。初学者，须是且为他说，不然，非独他不晓，亦止人好问之心也。
孔子教人，“不愤不启，不悱不发”。不等学习者产生愤、悱的情绪状态就予以启发，学习者就能迅速理解。学习者必须深入思考，思考而不得其解，然后他他讲说，效果就好。初学的人，必须暂且给他讲说，不然，他不但不明白，还会影响到他勤学如问之心的发展。
这是二程对孔子“不愤不启，不悱不发”这句名言的理解。值得注意的是，二程认为对于初学者还是有必要先作讲解的，这一认识符合学习规律。因为，初学者还没有学会思考问题，还不知道学习的门径，还不懂得怎样由浅入深、由易到难地把握自己所学课程的精义，而教师的讲说就是要引导学生进入学习的门径，教他们学会如何去理解和思考问题。因此，对于初学者而言，必须通过教师的讲解，引入门径之后才谈得到“愤悱”、“启发”的问题。
大抵学不言而自得者，乃自得也；有安排布置者，皆非自得也。
大体上说，在没有教师语言指导的情况下自己学得的东西，才算是自己得；经过特意安排布置的，都不算是自得。
这里，二程对孟子所提倡的“自得之”，作了辨析。他们认为，在教师完全不参与的情况下，经由学生自己钻研而获得的知识才能算是“自得”。而在教师有意识地布置安排的环境下学生的所谓“自得”，不能算得“自得”。二程的这一观点，有助于加深我们对孟子“自得之”的理解。
君子之教人，或引之，或拒之，各因其所亏者，成之而已。孟子之不受善交，以交未尝知道固在我而不在人也，故使“归而求之”。
君子对人的教导，有的予以接引，有的予以拒绝，各因他们所亏缺的部分而成就他罢了。孟子之所以不接受曹交为弟子，原因在于曹交未能懂得道存于自身而不存于他人，所以让他“回去自求”。
对有的人予以引导，而对另外的人则予以拒绝，原因在于两者有不同的亏缺。这是二程对“因材施教”的理解。
孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言语入者，有以德行入者。
孔子施教，因各人材质的不同而不同：有教以政事的，有教以言语的，有教以德行的。
二程注意到了孔子的“因材施教”。在中国教育发展史上，他们是最早对孔子的“因材施教”作出理论总结的人。
王夫之：“习与性成”、“日生日成”作者：佚名
文章来源：《中国古代教育思想精粹的现代解读》
习与性成者，习成而性与成也。使性而无弗义，则不受不义，不受不义，则习成而性终不成了；使性而有不义，则善与不善，性皆实有之，有善与不善，性皆实有之，有善与不善，而皆性气禀之有，不可谓天命之无。气者天气，禀者禀于天也。故言性者，户异其说。今言习与性成，可以得所折中矣。
夫性者，生理也，日生则日成也。则夫天命者，岂但初生之顷命之哉？但初生之顷命之，是持一物而予之于一日，俾牢持终身以不失。天且有心以劳劳于给与，而人之受之，一受其成形而无可损益也。
夫天之生物，其化不息。初生之顷，非无所命也。何以知其有所命？无所命，则仁义礼智无其根也。幼而少，少而壮，壮而老，亦非无所命也。何以知其有所命？不更有所受，则年逝而性亦日忘也??
“习与性成”的意思就是：习惯养成性也就一起形成了。假使人的天性都是善的，那就不会接受邪恶，不接受邪恶，那么习惯养成性却最终也不会形成；假使人性中有恶，那么善与恶是人天性中本来就有的，有善有恶，都是人气禀中本来就存在的，就不能说天命中无恶。气是天之气，禀是禀之于天的。所以，论说人性的人，观点存在分歧。现在我主张“习与性成”，可以避免各家的偏颇。
性含有生成之理，是逐日生长，逐日形成的。那么天命怎能仅在人降生的那一时刻授予人呢？仅在降生时授予人，是将一种东西在一日之内授予人，使他牢牢掌握终身不失。这就是说，天尚且有劳作之心，对人的授予就是天的劳作，而人对天命的接受，却是一旦接受形成固定的状态就不可以改变了。
天生成万物，将使其不断变化。人在降生之时，天并不是无所授予的。怎能知道天有所授予呢？如果天无所授予的话，那么仁义礼智在人的心中就不会有根基。从幼儿到少年，从少年到壮年，从壮年到老年，天也不是无所授予的。怎能知道天有所授予呢？不再有所授予，那么随着岁月的流逝，人降生时所禀受的性，也就逐渐失去了。
人之皆可以为善者，性也；其有必不可使之为善者，习也。习之于人大矣。耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。父兄薰之于能动能言之始，乡党姻亚导之于知好知恶之年，一移其耳目心思，而泰山不见，雷霆不闻。
导致人都可以向善的，是性；而那使人必不可以向善的，是习。习对于人来说是重要的。两耳所闻受到习的限制，就失去了其天然之聪；双目所见受到习的限制，就失去了其天然之明。父兄的熏陶在人刚刚能活动能言语的时候就开始了，邻里亲戚的诱导在人刚刚能辨别善恶的时候就开始了，它一旦牢牢吸引住了人们的注意和思想，会无视眼前的泰山，会不闻于耳旁的雷霆。??所以说，习与性成。人之恶性一旦形成，严师益友无法劝勉，浓赏重罚无法使其改正。 从性“日生日成”的理论出发，王夫之重视环境在人社会发展中的作用。他尤其重视家人的熏陶及邻里亲戚的诱导在儿童“成性”中的作用，认为在耳濡目染中所形成的恶习是很难改变的。
先贤的智慧――古代教育思想精粹（一）作者：佚名
文章来源：《中国古代教育思想精粹的现代解读》
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历史上的今天
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朱高正先生讲《近思录》·格物穷理第一 之七：格物穷理三大方法伊川先生——下一条我们来讲——他教导我们怎么来穷理，这一段是很重要的一段。我先把它念一次给大家看。他说：“凡一物上有一理”，也就是只要是一件事情、一个东西，它都有它的道理。其实这个是从哪里来的？在《诗经》里面就讲了，“天生烝民，有物有则”。大家看到吗？“有物有则”，在《诗经》里面就提到了。我打个比方，我说这个杯子，有没有这个杯子的道理？肯定有杯子的道理，为什么？第一个，杯子一定要能够装水，或者装液体，才叫杯子嘛，对不对？杯子，是我们人饮用液体用的一种器具嘛。所以杯子一定是有杯子的道理。至于杯子是用什么材质做的呢？在以前，可能是用陶器，后来用瓷器，后来用玻璃，现在都可以用纸来做了。所以说，杯子有杯子的道理，只要你能够达到杯子的功用，它可以用不同的材质，是吧？所以说，他说“凡一物上有一理”，任何东西都一定有它自己的道理，也就是它自己的规律。“须是穷致其理”，也就是说，我们要了解这个东西，就一定要尽我们的力，追究它所有的道理。他说“穷理亦多端”，也就是我们要穷究义理的方法有很多种，这是伊川很重要的一句话。他举了三个例子。第一个例子，就是读书。你读书，大家想想看，读书是不是最重要的？基本上我们要扩大我们的世界，扩大我们的视野，提升我们的视界，那就是要通过读书，通过读书，我们就可以讲明义理，这是最普遍的方法。第二种方法，“或论古今人物，别其是非”。比如说，举个例，秦始皇有什么伟大的地方？为什么他死掉之后，不到三年，秦王朝就垮掉？你对秦始皇怎么去评论？你就要阅读多少的材料，针对他哪些功、哪些过，对，对在哪里，不对，不对在哪里。他一统天下，是吧？书同文、车同轨，要是没有秦始皇，中国可能就变成另外一个欧洲。他把文字统一了，你看看我们现在各个地方有各个地方的方言，但是秦始皇他统一了文字，这了不起，对吧？我们中国的版图基本上——有人在讲——秦始皇和汉武帝基本上就把中国的版图大致规定下来了，是吧？但是为什么秦王朝会亡掉？不爱惜民力啊！这个秦始皇，他精力旺盛，灭掉一国，就把那一国的都城在咸阳盖一个，还修长城、辟驰道，这些都是劳民伤财。也就是说，秦始皇他不懂得与时俱进，应该天下方平之际，一定要干嘛？天下经过那么久的战乱，最重要的是要与民休养生息，是吧？这个也是透过人物的评比——争论性、争议性的人物的评比，也是磨炼自己格物穷理一个很好的方法。然后，我再讲第三个，伊川说：“或应接事物，而处其当”，也就是说，你在处理事情的时候，怎么把它处理得妥当。就像我们为什么要开会？开会就是汇总各方意见，你当领导的人就是要总结。总结，统一思想，怎么做，在这里面，也都是在做格物穷理的工作。这就难怪了嘛，有人说并不是读书才是在穷理，其实你只要有心在追求义理的话，就算你在很忙碌都没时间看书，其实你在其间都已经在处理这些事情了。所以说我们来看，在这里面，伊川告诉我们，穷理的方法，最基本的有三种：一种就是读书，一种就是论古今人物，第三种就是应接事物。好，除了这三种，人家就问他了。有学生问伊川先生说，我们要格物，是要每一件东西都要一个一个来格呢？还是只要彻底格好一个东西，就万理皆通呢？伊川就跟他们讲，说怎么可能格了一个东西就万理皆通啊？我讲句老实话，有没有可能？理论上并不是说完全没有可能，但是在现实上这是不可能的。所以说，伊川就讲了，说：“若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。”我讲句老实话，岂止颜渊不敢这样说，连孔子也不敢这样讲啊！对不对？所以，伊川说：“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”伊川说，应该是这样——今天格一件东西，明天又格一件东西，你养成这个习惯之后，久而久之，积习够了，就自然会融会贯通。所以说我在这里要告诉大家，你要格物，也不是说要把天下的道理、天下所有的东西通通格过了，你才会通道理，不是这样。他在这里讲，格物有两个极端，一个是一件一件事情去格。那有一个问题，天底下无穷的事物，我怎么可能格得完呢？这是一个矛盾。另外一个矛盾是说，如果格物是要把天底下所有的东西都格完你才通理，那我可以告诉大家，我们人生是有限的，而事物是无穷尽的，你永远格不了，那你就永远通不了理，在这里面有这个矛盾。那伊川告诉我们怎么样？其实就是一个辩证的观点。也就是说，我们一件一件，今天格一件东西，明天格一件东西，格久了，你自然就能够通那个理。那个理是不是就是一成不变的永恒的理？也不是，大家要有辩证的观点，也就是我们透过这样的积累之后，我们就会得到一个理，但那个理是相对的义理，也是要不断地一直去追求，那是一个无穷无尽的过程。所以说，大家要记住，穷理是没有终点的，是不断地在穷理。所以说，大家对穷理就要有这么一个正确的看法。包括孔子所晓知的义理——孔子是圣人，但是我们可以跟大家这样讲，孔子所晓知的义理，是不是就已经把天地万物所有的道理都吃透了？孔子也不敢这样讲。但至少，我们看看，孔子在处理事情，都是合情入理。所以我们要把孔子作为我们学习的对象，就是这样，也就是今天格一件，明天格一件，久了，自然就贯通了嘛。那至于贯通所得到这个理，我们也要谦虚一点，因为随时都可能有新的状况出现，新的事物出现，所以说，我们这个理也是可以在不断地发展的。大家要有这种发展观、辩证观的义理的理解。义理观应该是辩证的，应该是发展的。主讲人简介：朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。本文及视频为腾讯儒学频道原创，未经授权，严禁转载。
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