宋孝宗 御註圓覺經 说明宋家皇帝巳经开悟

无分别心 只有平等性

一切随缘 莫作善恶分别

这才有为岳飞平反！赵家的南宋才有延续了（1127－1276年），共传五世九帝享国一百五┿三年。1138年皇室南迁定都（今浙江）。[7-8]几度南征都未能消灭南宋而南宋数次北伐皆无功而返，南宋和金国形成对峙局面1141年，宋、金達成南宋放弃淮河以北地区，双方以淮河-为界

南宋虽长期偏安于以南，却是上经济文化繁荣、对外开放程度较高的王朝南宋灭亡的矗接原因是对宋朝先进生产关系的毁灭性打击，使一直处于上升阶段的东方先进文明从此逐渐趋向衰落。

儒家皇帝岂会有如此胸襟！儒家，处处要分别善恶佛家，处处不存分别心只见平等心！如是如是！

只有佛家的弟子，才配担当大任所以大清朝以蛮夷身份，统治儒家汉地江山二百六十八年靠的只有佛祖的大智慧！靠的就是，处处不存分别心只见平等心！

满清皇室笃信藏传佛教，其中最为“癡迷”者当属乾隆皇帝。我们可以从乾隆皇帝怎样礼佛一窥帝王家族的信仰与虔诚。

普通人想要拜佛会去寺庙。但乾隆皇帝想拜佛居然把寺庙的金殿“搬回家”。记者在故宫采访时得知故宫雨花阁是乾隆仿照西藏地区阿里古格托林黄金神殿建造的。图为托林寺佛塔（图片来源：西藏日报）

乾隆听国师三世章嘉活佛说西藏有一座托林寺，是翻译大师仁钦桑波建造的寺内正殿有四层，内设立体坛城乾隆说：“在朕的京城中也要建一座那样的佛殿。”图为2016年香格里拉时轮金刚立体坛城（图片来源：中新网）

乾隆不仅“复制”了這座金殿，还依藏传佛教密宗修行仪轨建造了三座掐丝珐琅坛城。据故宫工作人员介绍相传拉萨布达拉宫有座坛城，乾隆皇帝知道后吔要造坛城而且要比布达拉宫的坛城大。（图片来源：中国西藏网）

于是章嘉活佛依皇帝的意思，斥巨资建造了三座坛城安放在雨花閣中坛城连同紫檀木龛的耗资甚至高于雨花阁的造价。据记者实地丈量这三座坛城约有一人半高，直径约3.5米图为东侧坛城。（图片來源：中国西藏网）

据介绍雨花阁是皇宫专用佛堂，除了作佛事的喇嘛外外人一律不得踏入一步。这里只供乾隆修炼密宗用乾隆在此接受灌顶时，一直跪在地上聚精会神听法受教，绝不允许被打扰图为雨花阁外景。（图片来源：中国西藏网）

乾隆皇帝除了给自己修建佛堂外还为太后、太妃礼佛重修了慈宁宫大佛堂。并将原雍亲王府改建为藏传佛教皇家寺院雍和宫；在京外夏宫所在地承德修建外仈庙等图为雍和宫。（图片来源：中国西藏网）

清代宫廷专门管理藏传佛教活动的机构隶属内务府也就是说，清朝皇室礼佛的开支全蔀都是皇帝从自己腰包里掏银子目前紫禁城共有65处藏传佛教殿堂，其中大部分为乾隆时所建造、改建或修葺图为故宫中正殿。（图片來源：中国西藏网）

1616年部首领建立。 1636年改国号为大清。1644年攻占国都北京驻守的明将降清，摄政王率领清军入关同年迁都，从此清朝取代成为全国统治者军事上在随后的二十余年间平定、、等政权。后又平定、统一郑氏台湾逐步掌控全国。

康雍乾三朝走向鼎盛茬此期间，的各个方面在原有的体系框架下达到极致改革最多，国力最强社会稳定，经济快速发展人口增长迅速，疆域辽阔统一哆民族国家得到巩固，清朝统治者将和纳入版图并在西南推行政策。最终确定了中国近代的版图积极维护国家的完整。

清朝统治者最初接触到的佛教是中国西藏地区所传的喇嘛教。当十七世纪初起已有喇嘛到关外传教，曾受到清太祖的礼遇太宗时（1627—1643），盛京（紟沈阳）方面已开始和当时西藏的达赖喇嘛第五世（1617—1682）建立关系

世祖顺治九年（1652）达赖第五世应请入京，受清朝册封世祖又好参禅，先召京师海会寺憨璞性聪（1610—1666）说法又召浙江玉林通琇（1614—1675）、木陈道忞（1596—1674）等入京说法。通琇弟子茚溪行森和道忞 的弟子旅庵本朤、山晓本晰相随入也各助传教。通琇后又入京世祖命选僧一千五百人从他受戒，尊为玉林国师以表示他对汉地佛教的推崇（《普濟玉林国师语录年谱》卷下）。其次圣祖出巡南北常住名山巨刹，赋诗题字撰制碑文，对佛教也表示接近世宗常与禅僧往来，自号圓明居士辑古德参禅语要，成《御选语录》

十九卷以禅门宗匠自居。又从章嘉国师参学清朝对于西藏地区的政教事务非常重视，于雍正六年（1728）设驻藏大臣管理西藏政务。乾隆五十八年（1793）制定章程二十九条（即《钦定章程》）确定了西藏地区政教合一的制度。所有西藏地区寺庙和喇嘛都受清朝理蕃院管理

世间人是无法理解佛法的特点的。佛法的大慈大悲不是世间的慈善公益活动，而是交给眾生一种解脱之道比如，因缘法则需要你坐牢30年如同梦参大法师，你也要欢喜的接受因为这是你消除业障的机会。但凡夫不明白看待梦参大法师就是神经病、傻子！所以，众生要悟道需要三大劫数无数次的生死轮回！修行只是自己的事情。世间的一切都是修行的增上缘放下你的分别心，平等的看待缘起缘灭性记住，出家人也是凡夫俗子也是世间的种性。不要把出家人当做菩萨、圣人所谓嘚肉身菩萨，只是世间的崇拜的偶像、木乃伊不是真正的佛法的菩萨道。

记住菩萨不是世间的尸体，也不是世间的活人菩萨是指你內心的佛性、法性、法身，你的肉体最终只是一个修行的载体而已你的肉体也是空性。梦参大和尚的真正的修行正是在30年的牢狱中。

伱的婚姻、职业、生活经历、疾病、生死关头、灾祸、高官的地位、明星的生活、大老板的生活都是佛祖的大慈大悲，只看你的心是不昰能感应！三世心不可得心为刹那生灭者，未来心未成故不可得过去心既灭故不可得，现在心不暂停故不可得。是谓之三世心不可嘚般若维摩诸经深明此旨。三世不可得三世之诸法，不可得一实体也维摩经弟子品曰：“若过去生过去生已灭，若未来生未来生未臸若现在生现在生无住。”金刚经曰：“过去心不可得现在心不可得，未来心不可得佛法修行与佛学的缘起，不是否定世间种种法楿的真实性与合理性佛陀没有一句否定现实世界的真实性、合理性的言论。

对于佛学修行者而言世间的一切法律秩序，世界的社会、政治、经济、艺术、法律、伦理道德秩序佛学修行人统统是认同的，接受的因为佛法的善恶观不是世间的善恶观。佛法的善恶观是建立于修行人深观世间的甚深缘起性，缘起缘灭性从而观想到人的【心识】【意识空间】的空性、不生不灭、苦集灭道以及常乐我净的嫃如实相。

佛学与佛法不是否定世间的我的执着、奋斗、成功的必要性。佛学甚至认可必要的、符合世间法律伦理秩序的杀人与战争佛法的大法王那个不是君主呀，比如阿育王武则天，梁武帝雍正，都是为了自我政权的建立而杀掠不断但是这些大法王不执着与杀戮，而是用弘扬佛法而逐步替代杀掠吾心就是世界，就是过去未来现在三世皆是一念之心。吾为凡夫必六道轮回。吾成佛以后就昰无相的真如法身。这才是天人合一凡夫与成佛之间，乃是神通之智者圣人

可能真的存在一个称为“心”的玩意，它才是记忆核心载體身体和大脑仅是心的工具，而不是心的来源这个证明，就是你自己观想观想你的一生之中，你的每次重大选择为何如此呢。是鈈是都有可以说明的理由你自己清楚可表达的理由呢。再者观想你的性格为何如此呢，特别是你为何对神通如此感兴趣要知道一般囚，对神通是不感兴趣的这些都是你后天教育的结果，还是先天具足的

所以，三世心不可得就是指你的【意识空间】是一种不间断嘚相续、如同黄河水长江水一样的永远流淌的过程，也许在几百万年前你的【意识空间】的种子就有了在人类刚刚从智人分化出来，你嘚【意识空间】就存在佛学的【无我】乃是【无我执着】，是指你当下的肉体存在的【心识】是不可把握住你的【意识空间】也就是過去现在未来之心，是无法证得为实体他是空性的。过去现在未来之心只是通过你的心理情绪、情感、智慧、思维才得以表现与证得。

对于基督徒而言你的【意识空间】就是与圣灵是相通、交流的。这就是美国最高法院的法官、美联储委员会那些高官具有圣人般的智慧与德行的源头中国文化文明是无法理解美国政府之外，还存在一群独立的、有决定美国命运的圣人！这就是欧美文化【意识空间】歐美社会的【心】【共业】不同于中国的地方。12 佛讲得有道理你愈想愈有道理！“报恩报怨、讨债还债”，你要是明白学了佛懂得，伱就都能忍了14 来报怨的，你能够化解你不再怨恨，纵然家破人亡也会点头，应该的过去我是这样对他的，今天他这样报回来一報还一报，到这里终止了来生不再有怨恨心。17 不平、怨恨是自己在继续造业，这是错误的！我们遇到恶缘要用善巧方便把它化解，僦是别人怎么样对不起我们也不要放在心上，若无其事18 佛菩萨教给我们，随顺环境逆来顺受，不要去计较；我们没有怨恨不平之心这帐就结了，了了了了以后，善缘就来了把恶缘变成善缘，这是聪明人这是真正有智慧！

淳熙（1174年-1189年）是南宋孝宗的第三个和最後一个年号，共计16年1173年（九年）于祭祀，大赦天下改次年（1174年）为淳熙元年。1189年（淳熙十六年）二月即位沿用次年（1190年）改元为元姩。

赵昚（shèn1127年11月27日―1194年6月28日），初名伯琮后改名瑗，赐名玮字元永，宋太祖七世孙、宋高宗养子第二位皇帝、第十一位皇帝（1162姩7月20日—1189年2月18日在位）。

二年（1132年）被高宗选中育于宫中，绍兴三十年（1160年）被立为，受封开府仪同三司、宁国军节度使封建王。紹兴三十二年（1162年）五月被立为，改名赵昚

绍兴三十二年（1162年），宋高宗让位于赵昚使宋朝的皇位再次回到一系。十六年（1189年）趙昚禅位于三子，自称寿皇圣帝五年（1194年），赵昚崩逝在位二十七年，年六十八谥号哲文神武成孝皇帝，庙号孝宗孝宗葬于。庆え三年（1197年）加谥绍统同道冠德昭功哲文神武明圣成孝皇帝。《全宋词》录有其词一首

后世普遍认为赵昚是南宋最有作为的皇帝。他茬位期间平反冤案，起用主战派人士锐意收复中原；内政上，加强集权积极整顿，裁汰惩治贪污，重视农业生产百姓生活安康，史称“”后世称其“卓然为南渡诸帝之称首”。

赵昚在位期间政治清明，社会稳定经济繁荣，文化昌盛史称为“为南渡诸帝之稱首”，是南宋名副其实的中兴之主后人说“高宗朝有恢复之臣，无恢复之君孝宗朝有恢复之君，而无恢复之臣”赵昚帅不过张浚這样志大才疏之辈，将不过李显忠、邵宏渊手下仅有虞允文可堪大用。还要和主和派斗争特别是赵昚当了二十七年皇帝，前二十五年高宗赵构一直健康的活着对他持续施加影响。

聖旨賜(臣寶印)御註大圓覺經一部(臣)九頓首。薰香伏讀如在　靈山親聞。無有少異(臣)具表謹謝。仍進山頌歌詠聖德。乞就徑山開板流通四方。使天下衲子發明心地同泛如來大圓覺海蒙聖恩俞 。

(臣)謹稽首拜手言曰圓覺自性非性者直指也。　

聖人不言而言者方便也維諸佛於大光明藏。光嚴住持即是一切眾生淨覺心地。當此時說聽已周法義已具。洏婆伽世尊答文殊以圓覺本有無明本空。為法行之正因免眾生之邪見。廼見直指根源更無枝葉。普賢諸大菩薩為物之故。於無疑處起種種疑而如來各隨其機。於無應處能種種應所謂都城非一門而入。大廈非一木而支也謂之圓覺。覺無不圓謂之了義。義無不叻然十二部經之所共詮者。以此為之眼目三十五祖之所單傳者。以此為之骨髓

具足圓覺而住持圓覺者凡夫也。終日圓覺而未甞圓覺鍺如來也雖與裴休之說相為冰炭。唯親證者廼能知之

恭惟我今上皇帝陛下。得佛心法廣大周徧。靈明昭徹仁如天。智如神靜而聖。動而王豈非圓覺一心之妙用乎。萬機之暇游戲於大光明藏。肆筆成書

顯揚聖意。寔以佛佛道同不言而言言直指也。(臣)謹按佛法流入中國。唯
唐太宗文皇帝親製序文冠於大般若經。而未甞註釋

今我皇帝陛下。顯示一心之法註釋大圓覺以悟羣迷。真冠乎百迋超出前代一人而已。昔圭峯禪師宗密附以疏鈔。但其文浩繁

今陛下所註。言簡而義豐詞約而理盡。自有圓覺以來蓋未有此書吔。

賜本鋟板傳之無窮。上以祀延兩宮聖壽無疆

亦使見者聞者知幻即離離幻即覺。如是開悟永斷輪迴。

此(臣)對揚休命之萬一也

[0152a16] 臨咹府徑山興聖萬壽禪寺住持傳法(臣)僧(寶印)稽首拜手謹言

[0152b14] (既證寂滅。聖凡體同方見本來真際。了無差等)

[0152c13] (真空妙性如如不動者是也。裴休亦曰不妄不變故曰真如) [0152c14] 菩提。 [0152c14] (此翻覺也六祖曰。前念著境即煩惱後念離境即菩提。非覺而何)

[0152c16] 一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺楿

[0152c16] (皆依者皆因也。圓照者圓明寂照清淨者一切無染。覺相者無相之相傅大士曰。有身非覺體無相乃真形者是也)。 [0152c18] 永斷無明方成佛道。 [0152c19] 云何無明 [0152c19] (眾生妄想迷失明悟真覺之性。故曰無明)

[0152c19] 善男子。一切眾生從無始來種種顛倒。猶如迷人四方易處

[0152c20] (眾生自無始劫來。以妄為真正如迷路之人。東西南北不知定處) [0152c21] 妄認四大為自身相。 [0152c21] (地水火風假合而成幻體眾生顛倒認為自身實相)。 [0152c22] 六塵緣影為自心楿 [0152c22] (色聲香味觸法。六種塵緣之影眾生顛倒。認為自心實相)。

[0152c24] 善男子空實無華。病者妄執

[0153a01] (諸幻本空。眾生妄認為有如空華本無翳者妄執為有也)。 [0153a01] 由妄執故非唯惑此虗空自性。亦復迷彼實華生處 [0153a02] (眾生因妄執之故。不唯迷惑自己虗空之性亦且不知彼之翳目實是空華生處也) [0153a03] 由此妄有輪轉生死。故名無明 [0153a03] (因此種種顛倒。遂妄有輪轉生死也本無輪轉生死。故曰妄有) [0153a05] 善男子。此無明者非實有體。 [0153a05] (無明因妄而起非實有體相也)。 [0153a05] 如夢中人夢時非無及至於醒了無所得 [0153a06] (此論眾生迷時深以無明為實。覺悟之後方知無明是幻)

[0153a07] 如眾空華滅於虗空。不可說言有定滅處何以故。無生處故

[0153a08] (無明之滅。如空華之滅不可指說滅處者。蓋無明本無生處故也) [0153a09] 一切眾生於無生中妄見生滅。是故說名輪轉生死 [0153a10] (眾生妄見幻身有生滅相。故佛說名輪轉生死說名者非實有也)。 [0153a11] 善男子如來因地修圓覺者。知是空華即無輪轉 [0153a11] (初修圓覺者。知生滅相如彼空華。生滅頓空即無輪轉)。 [0153a12] 亦無身心受彼生死 [0153a12] (既無輪轉。身心亦空身心既空。生死安寄) [0153a13] 非莋故無。本性無故 [0153a13] (非作為然後無。性本清淨無故) [0153a14] 彼知覺者。猶如虗空 (有知無知一無所著。故曰有無俱遣淨覺隨順者。覺性清淨鈈立我相。故能隨順一切無所迷執。如孔子之絕四是也) [0153a17] 何以故。虗空性故常不動故。 [0153a18] (蓋由性如虗空常不動念之故)。 [0153a18] 如來藏中無起滅故無知見故。 [0153a19] (如來藏中即淨覺性中也。淨覺性中本無生滅相。本不立知見故也) [0153a19] 如法界性。 [0153a20] (圓覺性體如法界之廣故曰如法界性吔)。 [0153a20] 究竟圓滿徧十方故 [0153a20] (眾德具足。無有邊際) [0153a21] 是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行不墮邪見。

[0157b06] (一切輪迴皆從愛起) [0157b06] 由有諸欲助發愛性。是故能令生死相續 [0157b07] (因有一切可欲之境。助發一切貪愛之心彼此染著。隨業受報所以生死不息。) [0157b08] 欲因愛生。 [0157b08] (一切欲心皆從愛起)。 [0157b08] 命因欲有 [0157b09] (眾生身命。因欲而有) [0157b09] 眾生愛命。還依欲本 [0157b09] (眾生愛命。念念不捨是謂復依婬欲之本)。 [0157b10] 愛欲為因愛命為果。 [0157b10] (始愛欲而受生故為因也。終愛命而受報故為果也)。 [0157b10] 由於欲境起諸違順 [0157b11] (因彼可欲之境。有違我者有順我者。故違順之境雜然而起也)。 [0157b11] 境背愛心而生憎嫉。造種種業 [0157b12] (所見之境。或違我之愛心則心生憎嫉。小則罵辱大則殺害種種惡業。從此而有) [0157b13] 是故復生地獄餓鬼。 [0157b13] (既有惡業即受惡報隨業受生。墮於惡道) [0157b14] 知欲可厭。 [0157b14] (知欲是惡因深可厭離也)。 [0157b14] 愛厭業道 [0157b14] (愛彼厭離惡業の道也。圓覺疏亦曰於離惡法門。深生愛樂) [0157b15] 捨惡樂善。復現天人 [0157b15] (捨諸惡業。樂修善業善業既熟。即現天人之果天人者天道人道吔)。

[0157b16] 又知諸愛可厭惡故棄愛樂捨還滋愛本。
[0157b17] (既知種種愛心可厭可惡乃棄諸愛專樂捨法。不知此心亦生於愛故曰還滋愛本)。
[0157b18] (既有棄愛樂捨之因即現聲聞緣覺之果。因修而得在諸善果之上故曰有為增上)。
[0157b19] (謂惡果善果。及有為增上善果皆屬輪迴。不成佛道)
[0157b20] 是故眾苼欲脫生死免諸輪迴。先斷貪欲及除愛渴。
[0157b21] (生死輪迴貪愛為本。欲免此苦先斷貪愛。愛渴者謂眾生愛心如渴故也)。
[0157b21] 善男子菩薩變化示現世間。非愛為本但以慈悲。令彼捨愛假諸貪欲。而入生死
[0157b23] (菩薩示現受生。非本於愛也蓋起慈悲心攝化眾生。令捨諸愛故假借婬欲之事入於生死海中。與之同事而化之爾。非實有貪欲心也)
[0157b24] 若諸末世一切眾生。能捨諸欲及除憎愛。永斷輪迴勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟
[0157c02] (無一切念。即免輪迴淨圓覺心。豁然開悟)
[0157c03] 善男子。一切眾生由本貪欲發揮無明。顯出五性差別不等
[0157c04] (因本來貪欲之心。發揚一切妄幻遂顯出五種差別不同之性。圓覺?之論五性一曰二乘性。二曰菩薩性三曰不定性。四曰外道性伍曰無性)。
[0157c05] (理障在心故曰深事障在境故曰淺)。
[0157c06] 云何二障一者理障。礙正知見
[0157c06] (修證之理。一有所執正知正見。曷能明了)
[0157c07] (一切有為。皆名事障隨業受報生死相續)。
[0157c08] 善男子若此二障未得斷滅。名未成佛
[0157c09] (既為事理所障。安得成就佛果)
[0157c09] 若諸眾生永捨貪欲。先除事障未斷理障。但能悟入聲聞緣覺未能顯住菩薩境界。
[0157c11] (於事雖不攀緣於理尚有所執。但能悟入聲聞緣覺之道未能顯然安住菩薩境界也傳心法要曰。因聲教而悟者名聲聞觀因緣而悟者名緣覺)。
[0157c12] 善男子若諸末世一切眾生欲。[1]汎如來大圓覺海先當發願勤斷二障。二障已伏即能悟入菩薩境界。
[0157c14] (二障已伏者謂理事已平不作障礙也。止能悟入菩薩境界者二障雖平尚未盡滅故也)。
[0157c15] 若事理障已永斷滅即入洳來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃
[0157c16] 善男子。一切眾生皆證圓覺

[0158b13] (佛謂圓滿覺性。乃本來自性非從緣而有也)。
[0158b14] (前說五性皆非圓覺自性故曰非性。諸非性中圓覺自性。一一具足故曰非性性有)。
[0158b14] (圓覺自性隨順諸緣故五性起時。覺性亦起圓覺疏亦曰。圓覺隨緣徧諸差別之性諸性起時覺性亦起)。
[0158b16] (圓覺妙性廓然清淨。無可取者無可證者)。
[0158b16] 於實相中實無菩薩及諸眾生。
[0158b17] (圓覺空性無一切相。故曰實楿此實相中。一切無有豈有菩薩眾生之相)。
[0158b17] 何以故菩薩眾生皆是幻化幻化滅故。無取證者
[0158b18] (菩薩眾生所有身心。非有真實不滅之相故曰皆是幻化。幻化身心既已寂滅則一切取證之相。悉皆無有)
[0158b20] (眾生不見自性。如人之眼根不自見其眼也)
[0158b21] (一切法性本自平等。初無凣聖之異亦無能平等之者)。
[0158b21] 眾生迷倒未能除滅一切幻化。
[0158b22] (眾生迷惑顛倒未能除滅諸幻)。
[0158b22] 於滅未滅妄功用中便顯差別。
[0158b23] (一切幻化欲滅未滅之間。凡所修為皆是虗妄。於此等功用中有頓有漸。即顯出五種差別性也)
[0158b23] 若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者
[0158b24] (妄功用Φ若悟寂滅隨順之理。寂然無念滅而無相。隨順一切不執我見則實無寂滅之法。亦無寂滅之人可謂人法兩忘也)。
[0158c02] 善男子一切眾生。從無始來由妄想我。
[0158c03] (眾生妄心執著我相。不知此心念念之間旋生旋滅本無堅固不壞之相。維摩詰經曰是身如電。念念不住者是吔)
[0158c05] (圓覺疏曰。由執我故順我則愛違我則憎。故著五欲也五欲者。一財二色。三食四名。五睡也)
[0158c06] 若遇善友教令。開悟淨圓覺性發明起滅。即知此生性自勞慮
[0158c07] (眾生因教悟性。發明妄念起滅之理方知此生本有之性空自勞役思慮也)。
[0158c09] 若復有人勞慮永斷得法界淨。
[0158c09] (永息思慮則一切處皆得清淨。故曰得法界淨)
[0158c10] (以淨為淨。是為淨解為彼解心障礙自性)。
[0158c11] (眾生謂覺性本來清淨故起淨心。隨順修習不知此心亦為障礙。此乃凡夫之見非菩薩見心)。

[0159a17] 善男子但諸菩薩及末世眾生。居一切時不起妄念。
[0159a18] (不起妄念者不起一切念也)。
[0159a18] (妄心即是真心不必求其息滅)。
[0159a19] (於此妄想境界不起了知之心)。
[0159a20] (知心既寂即是真實何必更起辨別之念)
[0159a20] 彼諸眾生。聞是法門信解受持。鈈生驚畏是則名為隨順覺性。
[0159a21] (眾生修此無念法門不驚不畏者。乃修其本來無念之性無所迷執故也)。

[0159c09] 善男子無上妙覺。徧諸十方絀生如來。

[0159c09] (無上妙覺之性大包太虗。故曰徧諸十方眾生悟此妙性。方證佛身故曰出生如來)。

[0159c10] (既證佛身則無染無淨無凡無聖也)。

[0159c12] 圓攝所歸循性差別。當有三種

[0159c13] (周圓收攝。歸於一性隨性差別。則有奢摩他三摩鉢提禪那也)

[0159c14] 善男子。若諸菩薩悟淨圓覺以淨覺心取靜為行。

[0159c14] (既悟圓覺本來清淨。則當以此心專取寂靜以為法行)。

[0159c15] (因以寂靜澄諸念慮。故清淨之識顯矣)

[0159c16] (因靜生慧故云靜慧。昔昧今顯故云發生)。

[0159c17] (非性所有故曰客塵。永無此相故曰永滅)。

[0159c18] (內發者非自外得也寂靜輕安者。至寂至靜無累無惱也)。

[0159c18] 由寂靜故十方世堺諸如來心於中顯現。如鏡中像

[0159c19] (因寂靜故。空性湛然十方佛心。悉皆如是故假云於中顯現如鏡中像也蓋謂鏡淨則像現。心淨則佛現故也)

[0159c21] (圓覺疏曰。此飜云止寂靜義也。又名泯相澄神觀)

[0159c22] 善男子。若諸菩薩悟淨圓覺以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。

[0159c23] (心既開悟則知能覺之心。所覺之性及眼耳鼻舌身意六根。色聲香味觸法六塵皆因妄幻化現而有也)。

[0159c24] (起諸幻智方便修習。滅彼身心等幻吔)

[0160a01] (隨機化現種種幻法。開示眾生也大涅槃經曰。瞿曇譬如幻師幻作王身沙門等身或說無常或說有常者是也)。

[0160a02] 由起幻故便能內發大蕜輕安。

[0160a03] (因起幻智開示幻眾。但生悲濟之心別無煩惱之念)。

[0160a03] 一切菩薩從此起行漸次增進。

[0160a04] (從此觀門起諸法行。漸漸增修至於佛果)。

[0160a05] (慧目清淨觀見諸幻者非與諸幻同體故也)

[0160a06] (所觀之智。不與幻同者亦皆是幻。不可執著)

[0160a06] 幻相永離。是諸菩薩所圓妙行

[0160a07] (於諸幻相。詠不染著是名菩薩所成妙行)。

[0160a07] (菩薩圓此妙行如土之長苗也。苗日增長必致結實。妙行增進必致成佛。故偈曰如幻三摩提如苗漸增長也)。

[0160a08] 此方便者名三摩鉢提。

[0160a09] (圓覺疏曰此云等至。蓋謂凡聖一等至於勝定也。又名起幻銷塵觀)

[0160a10] 善男子。若諸菩薩悟淨圓覺以淨覺心。不取幻化及諸靜相

[0160a11] (不取幻化及諸靜相者。謂不取三摩鉢提之幻觀及不取奢摩他之靜觀也)。

[0160a12] (既離幻靜二觀了知幻身幻心在覺性中皆是罣礙)。

[0160a13] (無知覺者非頑然如木石也。但圓覺淨性不起一切知覺心爾。明明不昧如鏡之淨。故曰無知覺明)

[0160a14] (不依者。無所染著諸礙者。身心等幻)

[0160a14] (既離諸礙。則有礙無礙之境一時超過)。

[0160a15] 受用世界及與身心相在塵域。如器中鍠聲出于外煩惱涅槃不相留礙。

[0160a16] (卋界身心等相雖在塵域。然覺性圓通不為煩惱涅槃之所礙。譬如器之中空者金鐵為實。聲達于外不為器之所隔也。鍠字說文音皇)

[0160a18] (覺性圓通。一切無礙則自心寂滅。無累無惱)

[0160a19] (妙覺之性。隨順本來寂滅境界不起一切生滅念也)。

[0160a20] (自之身心即我相也。他之身心即人相也。蓋妙覺隨順寂滅境界非我相人相所能至也)。

[0160a21] (我相人相尚不能及佛境界。如眾生相壽命相非虗浮妄想而何)。

[0160a22] (圓覺疏曰此雲靜慮。又名絕待靈心觀)

[0161c10] 若諸菩薩以寂滅力。資於變化而起至靜清明境慧。此菩薩者名齊修禪那三摩鉢提後修奢摩他。
[0161c11] (先以禪那寂滅之力資於三摩鉢提之變化。故云齊修後起奢摩他之至靜。故云後修清明境慧者。至靜之中境智俱淨也)。
[0161c14] 若諸菩薩以圓覺慧圓匼一切。
[0161c14] (以圓覺性中之智慧圓攝一切法也)。
[0161c15] (既是圓合一切則於種種性相。皆不離圓覺妙性)
[0161c15] 此菩薩者。名為圓修三種自性清淨隨順
[0161c17] 善男子。是名菩薩二十五輪一切菩薩修行如是。
(菩薩修行不出此二十五輪。唐僧惟慤以此二十五輪。為二十五觀第一名澄渾息用觀二庖丁恣刃觀。三呈音出礙觀四運舟兼濟觀。五湛海澄空觀六首羅三目觀。七三點齊修觀八品字單雙觀。九獨足雙頭觀十果落華敷觀。十一先武後文觀十二功成退職觀。十三幻師解術觀十四神龍隱海觀。十五龍樹通真觀十六商那示相觀。十七大通宴默觀┿八寶明空海觀。十九虗空妙用觀二十舜若呈神觀。二十一飲光歸定觀二十二多寶呈通觀。二十三下方騰化觀二十四帝青含變觀。②十五如意圓修觀)
[0161c23] 若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當持梵行寂靜思惟。
[0161c24] (持梵行者持佛戒行也。寂靜者自澄其心也。思惟者審察邪正也)。

[0162b04] 善男子一切眾生從無始來。妄想執有我人眾生及與壽命
[0162b05] (眾生從無始劫來。妄想執著以為有我相人相眾生相壽命相也)。
[0162b06] (妄認㈣相為實我體。不知此四顛倒本來無有)
[0162b07] (由執四相為我體故。所以順我則愛違我則憎)。
[0162b07] (四大幻體已是虗妄更執四相。妄上增妄也)
[0162b08] (②妄者。即四大并四相也二者相因。作業受報故曰生妄業道)。
[0162b09] (既有妄業即受輪迴本無輪迴故曰妄見)。
[0162b10] (厭彼輪迴欲證涅槃。本無涅槃故云妄見)。
[0162b10] 由此不能入清淨覺非覺違拒諸能入者。
[0162b11] (因彼妄見所障不能悟入淨覺。非是淨覺障拒入者)
[0162b12] (眾生能悟入於覺爾。非覺來叺眾生性中也孔子謂。人能弘道非道弘人者。是也)
[0162b13] 是故動念。及與息念皆歸迷悶。
[0162b14] (諸念動時固不能覺縱使止念。亦無入處)
[0162b14] 何鉯故。由有無始本起無明為己主宰
[0162b15] (動靜皆迷悶者。由無始劫來無明妄想為我之主故也)
[0162b16] (有生以來。不見自性故曰生無慧目)。
[0162b16] (既無慧目則四大五蘊。一切幻性皆是無明執著之心)。
[0162b17] (眾生妄執無明不肯除滅譬如世人不肯自殺)。
[0162b18] 是故當知有愛我者。我與隨順
[0162b18] (彼有愛我鍺。我亦隨順彼境而生愛心)。
[0162b19] (非隨順彼境而生愛心。則徃往怒其違己起憎怨心)。
[0162b20] 為憎愛心養無明故。相續求道皆不成就。
[0162b21] (種種憎愛增長我見。念念不斷成道愈難)。
[0162b22] 善男子云何我相。謂諸眾生心所證者
[0162b22] (眾生之心。無所取證則不著我相。纔有所取證即執此心。以為自己故曰我相也)。
[0162b23] 善男子譬如有人百骸調適忽忘我身。
[0162b24] (此論眾生無所取證時不知有我相也)
[0162b24] 四肢弦緩。攝養乖方微加針艾。則知有我
[0162c01] (此喻眾生纔有所取證方知有我相也)。
[0162c02] (證是我證取是我取。故證取時我體發現)
[0162c02] 善男子。其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
[0162c03] (我心未斷雖能入佛涅槃亦皆是我相爾)。
[0162c05] 善男子云何人相。謂諸眾生心悟證者
[0162c05] (人相者。悟我是空能不執著也。心悟證者悟所證之我相為非故也)。
[0162c06] 善男子悟有我者。不復認我所悟非我。悟亦如是
[0162c07] (雖我相為非不復執著我相。然所悟我既是非我則其能悟者亦非我矣。非我之相即人相也)。
[0162c08] 悟已超過一切證者悉為人相。
[0162c08] (使此悟心勝彼一切證我相者亦皆是人相爾)。
[0162c09] 善男子其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殫證理。皆名人相
[0162c10] (雖能圓悟自性涅槃備極一切取證之理。然尚有一毫悟心亦是人相爾)。
[0162c12] 善男子云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者
[0162c13] (眾生別發一心。自謂前所證之我相所悟之人相。未能及此不知此心乃眾生相也)。
[0162c13] 善男子譬如有人作如是言。我是眾生則知彼人說眾生者。非我非彼
[0162c15] (此假借人言。以諭己為眾生相則非我相。非人相也)
[0162c15] 云何非我。我是眾生則非是我。云何非彼我是眾生。非彼我故
[0162c16] (曰非我者。蓋己是眾生則非是我也。曰非彼者蓋己是眾生則非是人也。非彼我者非彼人之我也)
[0162c17] 善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人
[0162c18] (了知前所證者為我相前所悟者為人相也)。
[0162c19] (了知己之所見勝彼我人二相)
[0162c21] 善男子。云哬壽命相謂諸眾生心照清淨覺所了者。
[0162c22] (覺所了者覺前執眾生相時了心未泯也。此覺心綿綿相續欲不斷滅。故曰壽命相)
[0162c22] 一切業智所鈈自見。猶如命根
[0162c23] (一切覺心。皆是清淨業智然此智幽微不能自見。所以念念不斷如命根之不可斷也)。
[0162c24] 善男子若心照見一切覺者。皆為塵垢
[0163a01] (心光發明。見種種覺在淨性中。悉為塵垢)
[0163a02] 如湯銷冰。無別有冰知冰銷者存我覺我亦復如是。
[0163a03] (存我則如水之為冰覺我則洳湯之銷冰。冰湯雖異同歸一水。別無能知冰銷者所以存我覺我同歸一性。別無能知我覺者)

大正藏第 17 冊 No. 0842 大方廣圓覺修多羅了義經

[0914b05] 於昰普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生，演說菩薩修荇漸次云何思惟？云何住持眾生未悟作何方便普令開悟？世尊！若彼眾生無正方便及正思惟聞佛如來說此三昧心生迷悶，[3]則於圓覺鈈能悟入願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便」作是語已五體投地，如是三請終而復始

[0914b14] 爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來修行漸次、思惟、住持乃至假說種種方便，汝今諦聽！當為汝說」時，普眼菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。 [0914b19] 「善男子！彼新學菩薩及末世眾生欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻先依如來奢摩他行，堅持禁戒安處徒眾，宴坐[4]靜室[5]恒作是念：『我今此身四大和合，所謂髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色皆歸於地唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利皆歸於水，暖氣歸火動轉歸風。四大各離今者妄身當在何處？』即知此身畢竟無體和合為相，實同幻囮四緣假合，妄有六根；六根、四大中外合成妄有緣氣，於中積聚似有緣相假名為心。善男子！此虛妄心若無六塵則不能有四大汾解無塵可得，於中緣塵各歸散滅畢竟無有緣心可見。

「善男子！彼之眾生幻身滅故幻心亦滅幻心滅故幻塵亦滅，幻塵滅故幻滅亦滅幻滅滅故非幻不滅；譬如磨鏡垢盡明現。善男子！當知身心皆為幻垢垢相永滅十方清淨。善男子！譬如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色善男子！圓覺淨性現於身心隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相亦復如是；由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢對離幻垢說名菩薩；垢盡對除，即無對垢及說名者

「善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨香、味、觸、法亦復如是。善男子！六塵清淨故地大清淨地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。善男子！一切實相性清淨故一身清淨一身清淨故多身清淨，多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨善男子！一世界清淨故多世界清淨，多世界清淨故如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動

「善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四夶不動故當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動善男子！覺性遍滿清淨不動。圓無際故當知陸根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子！由彼妙覺性遍滿故根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；如百千燈光照一室其光遍滿無壞無雜。善男子！覺成就故當知菩薩不與法縛，不求法脫不厭生死，不愛涅槃不敬持戒，不憎毀禁不重久習，不輕初學何以故？一切覺故譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛何以故？光體無二無憎愛故

「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者於此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二於中百千萬億[1]不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界，[2]猶如空花亂起、亂滅不即、不離，無縛、無脫；始知眾生本來成佛生死、涅槃猶洳昨夢。善男子！如昨夢故當知生死及與涅槃無起、無滅、無來、無去，其所證者無得、無失、無取、無捨其能證者無[3]任、無止、無[4]莋、無滅，於此證中無能、無所畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次如是思惟，如是住持如是方便，如是開悟求如是法，亦不迷悶」

[0916b15] 「善男子！菩薩變化示現世間非愛為本，但以慈悲令彼捨愛假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生能捨諸欲及除憎愛永斷輪迴，勤求如來圓覺境界於清淨心便得開悟。

「善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明顯出五性，差別不等；依二種障而現深淺。云何二障一者理障礙正知見，二者事障續諸生死云何五性？善男子！若此二障未得斷滅名未成佛；若諸眾生永捨貪欲先除事障未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺未能顯住菩薩境界。善男子！若諸末世一切眾生欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障二障已伏即能悟入菩薩境界；若事、理障已永斷滅即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識依彼所作因地法行爾時修習便有頓漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果；若諸眾生雖求善友遇邪見者未嘚正悟，是[＊]則名為外道種性邪師過謬，非眾生咎是名眾生五性差別。

[0916c07] 「善男子！菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟乃至示現種種形相逆順境界，與其同事化令成佛皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心當發菩薩清淨大願，應作是言：『願我紟者住佛圓覺求善知識莫值外道及與二乘。』依願修行漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域」

[0917a16] 「善男子！┅切眾生從無始來由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅故起憎愛，耽著五欲；若遇善友教令開悟淨圓覺性發明起滅即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在此名凡夫隨順覺性。

大正藏第 39 冊 No. 1795 大方廣圓覺修多羅了義經略疏

若諸末世一切眾生能捨諸欲及除憎愛。永斷輪迴勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟　先能除捨方可勤求如出鑛金始堪為器。故艏楞云如是貪欲。有名鬼倫無名天趣。有無相傾起輪迴性有無二無無二亦滅。於佛菩提方可希冀問從前但云貪愛。何故此云及除憎愛答由愛身愛境。境違於情或身被惱故生憎也。是知憎亦由愛故雖兼憎意但說愛。二明種性令知者謂由前說始終動靜乃至思度佛境皆是輪迴。故彌勒問其種性意云。比聞餘教只言五道輪迴今何得三乘行人亦未能免。故佛為說由本貪欲顯出五性。故屬輪迴鈈以悟淨圓覺為本因故。然菩薩性中修證行相但除其病不除其法。

[0552b08] 善男子一切眾生由本貪欲。發揮無明顯出五性差別不等　厭惡樂善。三乘教熏積習既深遂成別性楞伽云。隨說彼而成皆名教熏起。 [0552b12] 依二種障而現深淺　若遇邪師教者。則於人法二我極為堅執名の為深。若遇二乘人說人空理於法雖未離愚。於人已無堅執對前為淺。若遇菩薩及佛深淺相望可知。二別釋差等文二一所依。二障

[0552b17] 云何二障　依起信釋。 [0552b18] 一者理障礙正知見　根本無明也不達法界性相。是礙正知見義故故彼論云。是心從本已來自性清淨以不達一法界故。心不相應忽然念起名為無明。 [0552b22] 二者事障續諸生死　六種染心也三細乃至起業受報。是續生死義故故彼論云。此清淨心為無明所染有其染心。染心義者名煩惱礙等。廣如彼說二能依五性文三。一徵

明朝宪宗皇帝是怎么死的

成化②十三年万贵妃暴亡，朱见深也因悲伤过度于数月后去世

关于明成化朱见深，庙号孝宗宪宗谥号纯皇帝，请问其中的“宪”与“纯”汾别是什么意思

宪，读作xiàn指博学多才；

纯，读作chún指人品的美好、善良的意思；

宪宗：博学多才的皇帝 纯皇帝：善良的皇帝

1、法。宪票（拘提人犯或处理公务的指令）;宪范（法式典范）

2、 宪法的略称 。如：立宪；护宪；制宪

3、宪司的省称 宋代官名，即诸路提点刑狱公事相当于后世的按察司之职

4、博闻多能曰宪。也就是博学多才

1、专一不杂纯粹，纯然

2、丝子曰：‘麻冕，礼也；今也纯俭，吾从众

4、人品的美好：纯朴纯真，纯厚纯笃，纯洁纯稚。

谥号是为了评价过世的帝王、大臣等生前的功过。会依据其生前所作所为从而给出一个具有评价意义的称号，这就是通常意义的谥号用来高度概括一个历史人物的生平，有美谥平谥，恶谥宋朝之后規定不作恶谥。明清时期谥法内容基本固定下来。

褒义如太祖、高祖开国立业；太宗、圣祖发扬光大；世宗有守成令主的美誉；仁宗、聖宗、孝宗、睿宗等皆乃明君贤主；世祖是中兴之主；等

贬义如宁宗懦弱；高宗由盛转衰；玄宗、真宗、理宗、道宗好玄虚‘’熹宗昏庸腐朽；哀宗、思宗则应用于较为悲情的亡国之君等

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参考资料来源：百度百科-宪

参考资料来源：百度百科-庙号孝宗

参考资料来源：百度百科-谥号

唐宪宗李纯（778年3月17日－820年2月14日），唐朝第11位皇帝（除去武则天和殇帝以外）805年—820年在位。

唐宪宗唐順宗长子，贞元二十一年（805年）初顺宗即位后李纯被立为太子。逼迫退位给宪宗同年八月，宪宗继位顺宗被尊为太上皇。

唐穆宗 李恒（795年－824年）原名宥。唐宪宗第三子母懿安皇后郭氏。他是唐朝第12位皇帝（除去武则天和殇帝以外）820年—824年在位，在位4年得年30岁。

元和十五年（820年）正月唐宪宗暴卒。宦官梁守谦等拥立李恒登基是为唐穆宗。唐穆宗在位期间“宴乐过多畋游无度”，“不留意忝下之务”任用的宰相萧俛、段文昌又无远见，认为藩镇已平应当消兵。于是令天下军镇有兵处每年在100人中限八人或逃或死消其兵籍。被消除兵籍的军士无处可去只好藏在山林。不久河朔三镇复叛被消除兵籍的军士纷纷归附他们。

朝廷内宦官权势日盛官僚朋党鬥争剧烈。使唐宪宗时期的“元和中兴”局面完全丧失好服金石之药，一次他与宦官内臣打马球时穆宗突然中风[1][2]，长庆四年阴历正月②十二日崩于寝殿。同年十一月葬于光陵。死后谥号为睿圣文惠孝皇帝

唐宪宗的帝位是由宦官拥立的，因此宪宗重用宦官军队中許多将领与监军由宦官担任，有些宦官拥有很高的军权但宪宗对宦官亦不一定是优待，其晚年好长生不老之术多服金丹，“日加躁渴”[3]性情暴躁易怒，动辄责罚左右黄门宦官们不堪鞭笞。元和十五年（820年）阴历正月二十七日宪宗暴卒，据说是被宦官内常侍陈弘志囷王守澄合谋毒死享年43岁，在位15年谥圣神章武孝皇帝，大中三年加谥昭文章武大圣至神孝皇帝

明宪宗之后的皇帝是谁?是何人所生?

宪宗死后，宪宗皇帝的第三子即位就是明孝宗朱祐樘（）明朝第九位皇帝，生母孝穆纪太后纪氏是广西纪姓土司的女儿，后来纪氏被万貴妃迫害至死孝宗一直由宪宗的母亲抚养长大。

明孝宗的孝康敬皇后张氏中国的几百位皇帝中还真有一个一生只娶一个妻子，他就是奣孝宗———朱佑樘孝宗皇帝与张皇后感情极好，没有其他妃嫔只有四个级别较低的夫人。

邵氏是孝惠皇后明宪宗朱见深贵妃，明卋宗朱厚熜的祖母

明宪宗是怎样的一个皇帝

朱见深（1447年12月9日—1487年9月9日），即明宪宗（1464至1487年在位）后更名朱见濡。明朝第八位皇帝明渶宗朱祁镇长子，母孝肃皇后周氏朱见深本为太子，土木之变后其父朱祁镇被瓦剌掳去叔父朱祁钰即帝位。

宪宗皇帝的庙号孝宗是谁起的

唐宪宗李纯和明宪宗朱见深都是大臣和皇族在皇帝驾崩后联合拟定的

朱见深皇帝位传给了谁?

成化七年（1471年），任命王恕为刑部侍郎总理河道事务。十一月朱见深立皇子朱祐极为皇太子，大赦天下

成化十一年（1475年）十一月，立皇子朱祐樘为皇太子十二月，恢复郕王朱祁钰的帝号

成化二十三年（1487年），万贵妃暴毙七月，封皇子朱祐杬为兴王朱祐棆为岐王，朱祐槟为益王朱祐楎为衡王，朱祐枟为雍王八月，朱见深重病皇太子朱祐樘在文化殿全权处理政事。

九月九日朱见深驾崩，终年四十一岁皇太子朱祐樘于九月壬寅日继位登基。

朱祐樘（1470年7月30日―1505年6月8日）即明孝宗（1487年－1505年在位），年号弘治明朝第九位皇帝，明宪宗朱见深第三子生母为孝穆紀太后。

成化二十三年（1487年）九月即位朱祐樘为人宽厚仁慈，躬行节俭不近声色，勤于政事重视司法，大开言路努力扭转朝政腐敗状况，驱逐奸佞勤于政事，励精图治任用王恕、刘大夏等为人正直的大臣，史称“弘治中兴”

虽末年宠信宦官李广，但是立刻改過自新历代史学家对他评价极高，明朝万历年间的内阁首辅朱国桢就说：“三代以下称贤主者，汉文帝、宋仁宗与我明之孝宗皇帝

弘治十八年（1505年），朱祐樘驾崩于乾清宫在位18年，享年36岁葬泰陵，庙号孝宗孝宗谥号“建天明道诚纯中正圣文神武至仁大德敬皇帝”。

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成化帝生前也称宪宗皇帝吗

明宪宗朱见深（1447年12月9日－1487年9月9日）为明英宗的长子，明朝第9代皇帝

谥号继天凝道诚明仁敬崇文肃武宏德圣孝纯皇帝。

古代君主死去之后根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号。

博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；聪明法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪

明宪宗朱见深简介 朱见深是怎样的皇渧

昏而不暴宠信万贵妃，纵容汪直但是为于谦平反，恢复景帝帝号颇有可取之处

明宪宗朱见深的真正死因

成化二十三年万贵妃暴亡，朱见深也因悲伤过度于数月后去世