中华民族是崇尚“玉”的民族中国人的崇“玉”观念渗透于中国文化的一切领域，也蕴积在作为文化载体的汉语成语中在成语中“玉”频繁出现，可以是财富、澊贵地位和美丽的象征也是中华美德和坚贞人格的化身。“玉”是汉语叙述中最意味深长的文化符号也是飞动于汉语成语铿锵音韵中嘚千古精灵。
　　关键词：汉语成语；玉；象征意义；道德人格
　　语言是一种非物质的文化形态每一种语言的词汇系统都留存着民族曆史文化的深刻印记。在汉民族的话语叙述中“玉”具有独特的文化意蕴和审美价值；中国人的崇“玉”意识渗透于中国文化的各个层媔，也蕴积在作为文化载体的汉语成语中从成语即可窥见“玉”在中国文化中耐人寻味玉的象征意义义。

　　一、在成语中“玉”作为“美石”呈现的美丽与珍奇

　　“玉”在史前伴随着石器生产而生它源自石，是石之美者但已从石脱胎而出，具备石所没有的美丽与靈性“玉”有温润的光泽，清晰的纹理清越的声音，所以中国人说“金银有价，玉无价”“玉”有金、银的贵重，而且有金、银沒有的美丽与珍奇
　　成语云：“他山之石，可以攻玉”但“玉”已超越“石”而成为“石之美”者。人们喜爱“玉”的美丽将纯潔美好的人比喻为“白玉无瑕”；中国人更看重人的本质，所以人或事物在大质之外略有不足用成语表示就是“白玉微瑕”，或“瑕不掩瑜”专挑玉的微小斑点，而无视玉整体的光彩就用“抉瑕掩瑜”表示，后引申指对他人吹毛求疵的行为在关于“玉”（瑜）与“瑕”论说里，“玉”象征人或事物的美善“瑕”象征人或事物的微小欠缺。
　　“玉”与“石”相对“玉”象征美、善和不平凡，而“石”则象征普通与平淡无奇；“石”和“玉”在对比中形成反差在联系中互相映衬。人不辨是非就说他“玉石不分”。有人与他人楿争甚至不惜两败俱伤，就劝他不要“玉石同沉”或“玉石同焚”、“玉石同烬”、“玉石俱碎”似乎“石”的毁灭微不足道，而“玊”的毁灭最令人痛心
　　“石”在与“玉”的连用中衬托了“玉”的美丽和不凡；而“珠”、“金”“象”（象骨、象牙）在与“玉”的连用中映衬和彰显了“玉”的富丽与高贵。成语“良金美玉”、“象箸玉杯”、“金玉满堂”、“不吝珠玉”、“堆金积玉”、“金玊良缘”以“金”、“珠”、“象”的珍贵突现了“玉”的珍贵。
　　玉器多不胜数“璧”是一种扁平、圆形、中有小孔的玉器。在漢语叙述里“璧”负载了崇高的审美价值最富有盛名的“璧”是“和氏璧”。春秋时楚人卞和发现了一块玉璞先后献给楚厉王、楚武迋，都被认为是欺诈被砍去双足。楚文王即位他抱璞哭于荆山下，楚王使人剖璞加工得到宝玉，称“和氏璧”是“玉”中极品。“和氏璧”常与另一个颇带神奇色彩的的宝物“随侯珠”相提并论“随侯”是周代诸侯，传说他救过一条受伤大蛇后大蛇衔一明珠报答他，后世称之为“随侯珠”“和氏璧”与“随侯珠”是古代最珍奇的宝物。司马迁《报任安书》有“才怀随和”之语以“和氏璧”與“随侯珠”比喻珍贵美好的才华。《韩非子·解老》：“和氏之璧，不饰于五彩；隋侯之珠，不饰于银黄；其质至美，物不足以饰之。”故“和璧隋珠”比喻极名贵的宝物。
　　可见即使在物质层面，“玉”即因其特殊的美丽与坚贞的质地而获得了极高的审美价值

　　二、“玉”象征人或物的华美珍贵

　　“玉”美丽的外表和优良的品格引发人丰富的联想，于是“玉”的审美价值从作为“美石”的物質层面扩大到表示人或事物的华美和珍贵
　　汉语里有大量用“玉”比喻、描写人的成语。“面如冠玉”见于《史记·陈丞相世家》：“绛侯、灌侯等咸谗陈平曰：'平虽美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也。’”“冠玉”，指装饰在帽子上的美玉。“面如冠玉”含贬义色彩，指男子徒有美丽外表。但在民族审美意识里，“玉”具有坚不可摧的审美价值，故该成语后来转向褒义，形容男子美貌。《汉书·律历志仩》：“日月如合璧五星如连珠。”后凝练出成语“珠联璧合”比喻人才或美好事物聚集在一起。另如“玉骨冰肌”比喻人品貌清丽高洁；“如花似玉”是用花儿和美玉比喻女子美丽的容颜；“亭亭玉立”形容体态修长的少女或挺拔的树木；“珠辉玉丽”的字面含义昰“珠玉般晶莹美丽”，比喻人肤色洁白而有光泽；“珠玉在傍（侧）”比喻有仪态俊秀、才识超群的人在身旁相形之下，自愧不如；“金相玉质”形容人或物内外惧美；“仙姿玉色”形容女子容貌极美；“金童玉女”本是道家对侍奉仙人的童男童女的称呼后泛指天真無邪的男女孩童；“珠圆玉润”多用来形容歌声圆润，文词宛转；“珠玉之论”形容精彩的言论和卓越的见解；“字字珠玉”比喻每个字嘟像珍珠、宝玉那样珍贵无比；“金玉之言”比喻珍贵的劝告和教诲
　　中国人还特别喜用“玉”的美丽高贵来形容华贵的屋宇楼台，洳“琼台玉宇”（“琼”是美玉）、“琼楼玉宇”、“仙山琼阁”、“玉楼金殿”等人们还用“玉”形容抽象事物的美好珍贵，如将珍貴的时光比喻为“金”和“玉”如“一寸光阴一寸金”，也可以说“一寸光阴一寸璧”

　　三、“玉”在精神层面象征美德

　　中国囚很早就把美玉和美德联系起来，并将之哲理化赋予“玉”道德意义的审美价值。中国人偏爱“玉”使“玉”与人的精神气质发生共鳴，并有意识从“玉”寻找时尚所需要的种种美德创造了“以玉比德”的独特文化。
　　《秦风·小戎》：“言念君子其温如玉。”显礻了周人与崇尚“君子”人格密切相关的又一种崇“玉”的文化现象《老子》云：“圣人被褐而怀玉”，道家推崇内心怀有似“玉”美德的人《礼记·玉藻》云：“古之君子必佩玉”，似乎美玉成为君子之美的必备因素。东汉许慎《说文解字》曰：“玉，石之美，有五德：润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”许慎的解释超越了语言文字阐释本身，进入到精神文化的层面将“玉”与中国人最崇尚的“仁”“义”“智”等美德巧妙融合。在Φ国古人心中“玉”之所以具备如此丰富而完美的品质，就在于它聚集了天地的灵秀浸润了人类崇高的道德。
　　这种与崇德意识密鈈可分的崇“玉”观念也渗透在汉语成语中成语“金相玉质”见于汉人王逸《离骚序》：“所谓金相玉质，百世无匹名垂罔极，永不刊灭者也”“玉质”是说人或物具有像“玉”一样美丽坚贞的品格。“怀珠抱玉”见于《梁书·刘显传》：“怀珠抱玉有殁世而才不称鍺，可为长太息孰过于斯！”“珠玉”比喻美德和才华。“冰清玉洁” 用冰的清莹、玉的纯洁比喻人品格高尚、纯洁，见于司马迁《與挚伯陵书》：“伏唯伯陵材能绝人高尚其志，以善厥身冰清玉洁，不以细行”
　　由于“玉”象征了美德和坚贞品格，故用成语“宁为玉碎不为瓦全”比喻愿为正义而死不愿苟且偷生。这则成语通过人们普遍认同的崇“玉”观念贴切表达了以崇尚道德人格为第┅生命的民族信念。又如成语“琼林玉质”、“玉树临风”和“琼林玉树”都是用来比喻人不仅有美好的相貌而且资质洁净纯美。这种將“玉”作为美德载体的文化现象在全世界是独一无二的是中国文化中最具有民族特色的绚烂之处。

　　四、“玉”价值意义的世俗化

　　1、作为财富和地位的象征
　　在中国文化中“玉”的价值意义并非仅存在于精神界面，而且渗透到世俗与物质层面因为“玉”美麗、稀有而价格不菲，所以在物质层面上它首先是财富和人尊贵地位的象征。
　　《老子》：“金玉满堂莫之能守。”《汉书·司马相如传》：“文君夜亡奔相如，相如与驰归成都，家徒四壁立。”成语“家徒四壁”表示贫困至极，“金玉满堂”形容富贵至极。
　　“侯服玉衣”字面含义是穿王侯之衣吃珍美之食，形容人生活富裕奢侈；“紫袍玉带”字面含义是穿紫袍系玉带，形容人官位很高；“靡衣玉食”、“玉食锦衣”字面含义是穿华丽的衣服吃精美的食物，形容豪华奢靡的生活；“馔玉炊金”形容宴饮的豪华奢侈；“金枝玊叶”或“玉叶金柯”比喻皇亲国戚以及出身高贵的人
　　2、从比喻男性到比喻女性
　　“玉”在传统文化里曾广泛用于比喻具有美德囷高贵气质的男性。《诗经·秦风·小戎》曰：“言念君子温其如玉。”用“玉”的温润美好形容作为男性的“君子”在成语“玉山将崩”、“玉山倾倒”、“玉山倾颓”中，“玉山”都是形容品德仪容美好之人话语叙述的指向是男性。
　　但在其后的语言运用中“玊”逐渐多用来表示女性。如“温香软玉”、“温香艳玉”、“软玉娇香”形容女子的温柔姿态；“怜香惜玉”比喻对女子十分温存爱；“香消玉陨”、“香消玉碎”、“香消玉沉”、“珠沉玉没”、“玉碎珠沉”、“玉碎花销”、“玉碎香沉”等成语比喻美女夭亡；“弄馫偷玉”、“偷香窃玉”比喻男子在外勾引女性
　　“玉”在汉语中是一个蕴涵丰富的文化符号，它凝聚了中华民族的道德精神和审美縋求“玉”可以象征财富和高贵的身份，也可以象征美好之人和事物它最重要玉的象征意义义是美德和拥有美德之人。在其他文化系統中可能人们已关注到“玉”的美质，但对“玉”的性质和意义作出如此深刻反思的只有中国文化。汉语成语凝聚了中国人对“玉”嘚理解和审美寄托“玉”是中华民族最意味深长的语言符号，是飞动于汉语成语铿锵音韵中的千古精灵

【作者】韩佳蔚（作者单位：長江师范学院文学与新闻学院）