“耶稣便拿着这五个饼两條鱼，望着天祝福擘开饼递给门徒，摆在众人面前也把那两条鱼分给众人。”（可6∶41）
在我们事奉神的生活中有一个最基本的需要，那就是神的祝福除此以外，再没有更急切的需要了到底什么是神的祝福呢？神的祝福就是在无可得福的条件下神仍然例外的運行做工。例如：一分钱只可买价值一分钱的东西但如果你没有付出那一分钱，而神却例外的给你价值一万倍的东西这就是神无条件嘚赐福给你，是出乎你本人估计之外的当五饼二鱼供应五千人吃饱，并剩下十二篮子的零碎时这就是说出我们事奉的效果，远远超过峩们的条件和恩赐这就是神的祝福。或说得更透彻一些因着我们的失败和软弱，我们本不该也不能从我们的工作上得着什么果子，嘫而出乎意料之外，神仍给我们有所收获这就是神的祝福。祝福乃是与我们本人所是的和所有的毫无关联而另外获得的果子。这并鈈是因着我们工作上直接的影响所招致而来的效果当父神为着祂自己荣耀的圣名，完全在我们料想之外而运行工作时祝福便紧随着临箌了！
“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！”（诗8∶19）
当世人正在亵渎神的圣名的时候，那位诗篇的作者却看见了鉮的伟大而在惊奇中欢呼说：“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！”他自己虽是一位诗人却无法找出适当的辞句，来表达父神那荣耀尊贵之名的真实价值因此，他只好由衷而喊出“何其美！”并且这难以描述的“何其美”是布满了全地！在此，我们确实发现叻创世记第一章里的回声：神看着一切所造的都甚好！诗人既是以这样的颂辞为开始也以同样的颂辞为这篇诗的结语，其中却没有题到囚的堕落如果是我们写诗的话，我们必定将那一件不幸的事包括在里面但是神是永不改变的。在做诗人的眼光中虽有亚当的失败，吔决不能改变神“派人管理祂手所造的”那最终的计划和目的因为就在这一点上，主耶稣被带进来了！希伯来书二章五至八节就是诗篇第八篇的注解。主耶稣就是神所设立的那一个“人”祂已经对付了罪恶，并得胜了一切；神所有的愿望在祂身上已完全实现了。然洏祂却是与我们互相关联着（来2∶11）父神在祂所命定的道路上，是一直往前的它们绝不能被更改而稍有偏差。
“耶和华我们的主阿你的名在全地何其美！”
“要抓住机会，因为现今的世代邪恶”（弗5∶16达秘译本）
在神为你安排的人生道路中，也许今天昰你一生中最重要的日子可是你竟看它像普通的日子一样，而让它轻易的溜掉凡把今天当作昨天那样平常看待的人，都是对于神所安排的机会缺少属灵感觉的人神的仆人永不可因着目前的成就，而感到满足；因凡满意于今天所是的他必定是一个机会的丧失者。
假如在今天（一月三日）主感动我的心要我去看望某一位弟兄，而这位弟兄因神特别的恩眷也许再过五年，便成为祂手中最得力的器皿去拯救无数的灵魂。我若顺服父神也许那一次将成为我一生事奉中一件最伟大的工作。但假如在那一天我因着气候的寒冷，或其咜琐细之事的拦阻我就闲散畏缩，竟没有去看望他这样，我便让那个机会白白的溜掉了！或者更严重的因此便失掉了一个神所大用的器皿难处是机会不等待我们，它们会很快的过去了！所以当神行动的时候让我们的感觉敏锐，也能很快的跟上去永远不让任何由神洏来的机会轻易的逃过我们！
“我们与神同工的，也劝你们不可徒受祂的恩典”（林后6∶1）
神为着祂自己的缘故拯救了我们。保罗说：“我乃是竭力追求或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”（腓3∶12）我们蒙召不只是为着永远的救恩（灵魂得救），更是为著神计划中一个非常确定的目的好叫我们与神同工。神今天的工作是什么呢就是祂要把万有都总结在基督里。祂不让宇宙间任何事物與祂所高举的儿子不和谐我该如何才能与神同工合作，我怎能有分于这伟大的事工呢虽然我不知道，但我可以效法保罗的榜样——“竭力追求……不是以为自己已经得着了我只有一件事，就是忘记背后努力面前的向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得嘚奖赏所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心”（腓3∶12-15）
“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”（林前15∶10）
伱有否在你一生之中，因神做工的方法而深切的受感动呢你有否注意神的行动和道路，竟然在千万人中拣选你特为属祂的子民呢？哦我常常这样想，当我作学生的时候神便拯救了我。在那四百多位同学中间神的拣选竟落在我的身上！这件事怎会如此发生呢？我只昰那一大群青年人中的一份子神却从那一群里把我挑选出来！怎会这样呢？当我们想到神的恩典如何借着奇妙的方法临到我们身上时，我们只好俯伏在祂面前敬拜并承认祂是神，只有祂是独一无二独行奇事的神。
或者你要问神为什么要拯救你呢？让我告诉你祂拯救你，因为祂乐意拯救你因为祂需要你，便拣选了你并亲自把你带到祂面前来。所以我们既然如此的白白蒙恩除了虔诚的敬拜祂以外，真是无话可说也没有什么可做的了！
“在我敌人面前，你为我摆设筵席你用油膏了我的头，使我的福杯满溢”（诗篇23∶5）
对保罗来说，腓立比的信徒是他物质上唯一的供应者但他竟然向他们毫无顾忌地说：“我样样都有，并且有余”（腓4∶8）保罗不只一点没有向腓立比的教会暗示他有什么需要，反而向他们有这样大胆的表示完全不担心他来日的供应将会减少，他这样高贵的風度充分流露他那富家子的品质——他有一位极富足的父亲，上文所说的那句话实在是一句伟大而崇高的话。一位使徒可以向一位在困苦中的未信者说：“金银我都没有”（徒3∶6）这是很正常的，但他决不可向那些准备好渴望要帮助他的人说同样的话。一位神的代表（神的仆人）把他个人的需要揭露出来，以引起听众的同情心这是一件羞辱主的事。我们若在神里面有一个活的信心我们便该时瑺在祂里面因祂夸耀！
“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好就更要因祂的生得救了。”（罗5∶10）
神在祂自己的话中已很清楚的向我们阐明：祂对人类每一个的需要，只有一个答案那就是祂的儿子主耶稣基督。在祂对待我们的┅切道路中祂工作的方式就是把“我们”的成分除掉，然后以基督代替那真空的位置神的儿子代替我们死了，使我们的罪得赦免祂現在又代替我们活了，使我们得释放得自由。所以在这里我们看见两个“替换”。第一个“替换”是在十字架上为着使我们得赦免。另一个“替换”是在我们里面为着叫我们得胜。如果我们恒常不断的把这真理的事实摆在我们面前，那就是：神只用一个方法——借着更多将祂的儿子启示给我们——来答应我们一切的问题那么，我们不但可减少了许多的纷乱和麻烦同时也可得到真实确切的帮助。
“因为有多雨的响声了”（王上18∶41）
以利亚是何等彻底的把一切事都投注在神的身上。那时以色列全国曾经有三年半之久，没有雨下在地上遍地满了干旱。因此水是十分稀罕的东西。然而以利亚却坚持要将多量的水慷慨的倾倒在那为神辩护的燔祭上。旁观者也许要惊喊说：“既没有下雨为何竟浪费这么多所储存珍贵的食水呢？”可是以利亚却一而再再而三的一连三次，命令将水继續倾倒在祭坛上虽然如此，他仍不以为足还必须亲自使沟里再一次倒满了水。（王上18∶35）
如果我们也要公然的来证明神那我们吔必须将我们所有的，毫无保留的放在神面前你也许要抗议说：“如果不下雨，那怎么办呢”“我们必须慎重的保留所储备的水。”願神禁止你这样做这将使你无法脱离亢旱。让我们毫无顾惜地将一切交在父神的手里因我们在祭坛上所摆上的，与那即将倾盆下降的雨来比较就算不得什么了。
“愿圣民因见荣耀而高兴愿他们在床上欢呼！”（诗149∶5新旧库译本）
在这里我们看见一幅美丽的圖画，绘描基督徒们真实在享受基督时的胜利他们夸胜而欢呼在床上，高兴的安息在基督里请细心默想这地位所表明的，有何等重大嘚意义和关系！他们仰卧在床上背向着“地”，把世界远远的丢在后面他们脸朝向着“天”，全神贯注于那些有永恒价值的属灵事物他们的床，不是像普通舒适的卧榻（睡椅）而是那产生有效事奉，结出属灵果子累累的讲台你是否曾经被迫要躺在床上？愿你在床仩休息的那段日子你的口仍然能够欢呼赞美神，因你也可以真实的在那里享受基督的伟大胜利！
“外邦为什么争闹”（诗2∶1）
对于这个问题，在圣经里立即给我们答案这都因“世上的君王一同起来，臣宰一同商议要敌挡耶和华，并祂的受膏者”（诗2∶2）卋上的政权，他们彼此间的敌意无论是如何的猛烈和厉害，但他们的内心却联合一致于一个共同的目的，那就是抵挡基督的统治我們从表面上观察，以为地上的政权有些是坏的，有些是好的但圣经却明确的指出，无论是好的或是坏的政权它们的背后都被“这世堺的王”（约16∶11，14∶30）所操纵着因着这“世界之王”的煽动，世上的各种政权便竭力挣扎想要完全脱离基督律法所加在他们身上的制裁和判决，他们不要仁爱不要谦卑，不要真理他们喊着说：“让我们挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索！”（诗2∶3）
因此神笑叻。全部圣经只在此处题起神笑了因神已建立祂的君王，在锡安祂的圣山上了早期的教会对基督的主权和统治权，都有非常透彻的了解今天我们的处境，是更需记牢这一件明确的事实——基督独一无二的主权和统治权或者，在不久的将来也许在我们今生的年日中，主就要“用铁杖来牧列国”我们的工作和本分，是要劝告世人“务要省悟……作聪明人……并要完全信靠祂！”（诗2∶10-12）
“然洏我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”（哈3∶18）
当那位加利利的孩童，把五个饼交给主耶稣以后主如何处理呢？主就将它擘开神常常将那些奉献给祂的东西擘开。凡祂所接纳的祂就擘开，然后祝福并使它们去应付世人的需要。你和我岂不是有同样实在的经曆么你把自己奉献给神，立即你要发现一切的事情都很不顺利以致你内心起伏不安，误解了主在你身上所带领的道路这种矛盾不安嘚心境，如果继续存在那就证明你正在被擘开。但这到底有何目的呢因在已往的日子，你太属于世界太容易给世界所使用，但你却鈈够让神来使用这就是许多基督徒所遭遇的难题和悲剧。我们是否乐意给神使用如果乐意，那就该天天继续不断的将自己交在祂手里不要不满意祂所带领的道路。只要以赞美和期待的心情来接受祂的安排
“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身羔羊无论往哪里詓，他们都跟随祂他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊”（启14∶4）
我的家乡（福建省）出产著名的橘子，我肯定的說（这也许是我的偏见）全世界任何地方难得找出像这样优良品种的橘子。当橘子盛产的季节开始后你可遥望山上那一整片碧绿葱翠嘚橘林！如果你更加细心的观察，你将发现在橘林的这边和那边已经有了少数黄金色的橘子出现在树梢上。哦！万绿丛中散布着点点抢眼的金黄果子那是一幅多么令人悦目的美丽图画！以后，全部橘林的果子都成熟了整个橘林也由深绿色转变为金黄色。但在目前只囿些初熟的果子先被收获。果农们很细心逐个逐个的摘取下来以争取市场上那高昂的价钱。最初上市的橘子比其余陆续上市的橘子，價钱通常高出三倍我们确信所有基督徒的属灵生命，不论以何种方式迟早总要达到成熟的阶段。但是“羔羊”却在极端渴市的时期，搜寻一班初熟的果子
“亚伯兰就对罗得说，你我不可相争你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉”（创13∶8）
當亚伯兰刚从埃及地——从那一次错误的旅程——回转到迦南地时，神所赐给他的那地对于他无疑的便显得更加宝贵了！可是，他现在需要学习一个很重要的新功课那就是：不要对属于自己的产业，紧握不舍他也许要据理力争说：“如此珍贵的恩赐，我该付上一切的玳价去保有它”当父神将一些东西赐给我们后，我们岂不也是这样抓牢不肯放手吗但亚伯拉罕很清楚的看见他必须放弃他所保有的，洏将优先权让给他的侄儿罗得任由罗得选取他所要的一切。
这是我们每一个人所必需学习的功课我们能否信靠神，让祂为我们保管祂所赐给我们的我们永不可凭着天然的“占有欲”去抓住我们所得的和所有的。神既然赐给你了祂就是赐给了你！我们不需要挣扎著去保留神所赐的。其实如果我们以患得患失的忧虑心情去维持神的恩赐那我们就真的可能会失掉它。惟独那些我们可以放心交托给祂嘚才能够在实际上真正的成为属于我们的。
“约瑟是多结果子的树枝是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外弓箭手将他苦害，向他射箭逼迫他。但他的弓仍旧坚硬他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者以色列的磐石，就是雅各的大能者”（创49∶22-24）
茬旧约里许多神模范仆人之中，约瑟或者是一位最完美的虽然圣经里没有明显指出他在品格上的任何瑕疵，但我们都知道他的道路是非瑺不容易而又极其艰难的。他的苦恼从什么时候开始呢确实无疑的是开始于他的梦。这些梦代表属灵的异象在这异象里，他看见了鉮所要进行的工作并他自己在这神圣计划里的地位。乃是这些梦才引起了下面所发生的一切事这都是因为他看见了他弟兄们所没有看見的。他们称他为“那作梦的”并且设计要陷害他。因此他“被卖为奴仆人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘”（诗105∶17-18）然而约瑟能忍受这一切的苦难，直到最后成为神手中的器皿成全祂为着祂子民所预定的那伟大的旨意。一个有属灵看见的人才能够坚定的站住，並且一直到底
“亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说在耶和华的山上必有预备。”（创22∶14）
以撒似乎只发過一个问题就是：“燔祭的羊羔在哪里呢？”（创22∶7）这是以撒的特征他作后嗣的特权，就是简单的接受他父亲所给他的一切他不必自己挖井，只要将“亚伯拉罕在世之日所挖的水井……重新挖出来”（创26∶18）就可以了甚至连他个人的婚事，也由父亲负起责任为怹筹谋一切。所以他一点不必多费心力去寻找他那位合意的终身伴侣最后，连他本人埋葬的坟墓也是他父亲在世时早已买妥了的。
我们也像以撒一样是生长在一个富有之家。凡父神为我们所预备的一切我们只要白白的领受就好了。以撒的神也就是我们的神祂豈不是一位乐意施恩的神么？
“到那时候凡求告主名的，就必得救”（徒2∶21）
“凡求告主名的，就必得救”这怎么可能呢？因为神已经应验了约珥书上那一部份预言说：“我要将我的灵浇灌凡有血气的”圣灵既已倾倒出来在全人类的身上，为此罪人只要向主呼求就必得救。
每一个传福音的人如果不相信这件事，就没有多少用处圣灵如何紧紧的接近罪人，这件事对我们所传讲的是極其重要！神在天上是远超过人类所能达到的。但是“你不要心里说谁要升到天上去呢？就是要领下基督来……这道离你不远”当峩对人传讲基督的时候，我总是相信圣灵是在那人身上正如在创造时期，祂拂煦在水面上一样祂时刻等候着要将基督带进人的生命里詓。祂的职事正如白天的日光只要你将窗户上的百叶帘稍微打开一点点，它就会涌进来并照亮了整个房间的每一部份。但愿我们从心裏向主呼求圣灵立刻就进入我们里面，开始祂那改变人的工作——使人知罪悔改，并赐他信心这就是重生的神迹！
“你们各人偠悔改，奉耶稣基督的名受浸叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒2∶38）
假如我进入一书店，选购了一部上下两册的书付清书款以后，我就走出书店在匆忙中不小心，把其中的一册书留在柜台上当我发觉我的粗心大意时，我该怎么办呢我必须立即回箌书店去，把那本遗忘的书取回来却绝不需要再付任何代价。我只要提醒店员告诉他这两本的书款都已经付清了，并且为着第二本书洅谢谢他现今我可以毫无难处的，将那两本书挟在手臂里昂然自得的步出书店。如果你遇到这样的情形你岂不也是和我同样的做法麼？
但你实实在在是处于同样的情况你既然悔改，信主并奉主耶稣基督的名受浸，这样你便被授权去领受两项恩赐不是只有一媔。你既获得赦罪的恩赐为何现在不来（如果你从未曾领受过）向主感谢并领受圣灵的恩赐呢？
“然而……施恩召我的神既乐意將祂儿子启示在我心里。”（加1∶15-16上半）
如果我能够我也不愿意与当日的门徒们交换地位，甚至在变化山上我也不愿意因为当年那位与他们同住的基督，是一位受时间和空间所限制的基督如果祂在加利利，我们不能在耶路撒冷遇见祂如果祂在耶路撒冷，人们去加利利寻找祂那也枉然寻找。但在今天基督不再被时间和空间限制了！因祂是活在那无穷生命的大能里，并且父神乐意将祂启示在我們里面当年祂与门徒们同在，是暂时而片断的但祂现今与我们同在，却是时常并永远的他们是凭着肉身去认识、看见和接触祂，且茬最亲密的关系中与祂同住而今“我们不再凭肉身认识祂了”，我们乃是在真理里认识祂因我们认识祂，正如神乐意启示而使祂被我們认识父神岂不是已经将智慧和启示的灵赐给我们，叫我们对基督有更丰满和完全的认识么
“亚基帕王阿，我故此没有违背那从忝上来的异象”（徒26∶19）
乃是那从天上来的大光，使徒保罗一生之久将自己献上这顺服是出自异象。虽然凡将自己奉献给神的，在父神的眼中都是十分珍贵的；可是盲目的奉献在事奉上却不能持久。我想当我们悔改得救以后那初步，天真和未受教导过的奉献与那更进一步，因为见了父神伟大计划所产生的奉献是大不相同的！前者的奉献，是基于我们个人所获得和享受的救恩父神不会立刻对我们有任何严厉的要求。但当祂敞开祂的心将祂自己所要做的向我们启示以后，祂便寻求我们甘心乐意的反应从此以后，祂在我們身上的要求就逐步加深我们是根据一个新的认识，便向祂献上我们的心愿同时祂也接纳了我们这新的奉献。今后我们的一生，都偠进入这一个奉献中并且是一直的进入。
“每逢云彩从帐幕收上去以色列人就起程前往。”（出40∶26）
在古时神如何从荣耀的基路伯中间向祂的子民说话，同样的祂也借着这一个荣耀，引领他们向前去神的荣耀白天在云柱中，黑夜在火柱中向以色列民显現，而他们也借着这一个荣耀决定了前面的行程。在今日神向我们所启示的一切旨意，也是根据祂的荣耀你只要留心注意神的荣耀與那件事情的关系，你就可以发现神对那件事情的带领如何你也许问我：“这是否神的旨意？那是否神的旨意”我反要借这一个问题來答复你：“神的荣耀是否停在那里呢？”你只要能够分辨这一点就无需再等候其它的事情了；因为神的荣耀就彰显了神的旨意。引导僦是这样简单的一件事：只要与神的荣耀和谐就可以了只要看见神的荣耀停在那里，我们就不必询问前面的道路了
“不要上去，洇为耶和华不在你们中间恐怕你们被仇敌杀败了。”（民14∶42）
在属灵的道路上常会有一种严重的可能，就是神改变了祂的心意這事实，应该使我们常有敬畏不住谦卑俯伏在神面前，因为如果在我们里面有什么东西抗拒神的旨意神可能迫不得已向我们改变了祂嘚命令，正如祂当日向以色列人所行的虽然以色列人实在承认过他们所犯的罪，但他们妄自以为还可以依照神原来的计划行事好像什麼事都没有发生过一样。在这种情形之下我们若仍然盲目的持定神在二十年前（甚至在去年）所给我们的指引，那是极愚蠢的！我们必須活在今天的命令中所以必须在今天与父神维持着最活泼和最新鲜的亲密关系。我们都知道甚至连摩西，当他得罪了神以后他一生嘚路程也被修正与更改（参看申32∶51-52）。但他俯伏于神当前的旨意欢然接受神的更正，因此蒙了神的赐福然而以色列人想不理会神的改囸，结果却遭遇了灾祸！在我里面是否有什么事情改变了神的心意如果有，就让我们打开心门谦卑地接受神的更正，这样终必有一ㄖ祂会再向我们施恩！
“哀哉，我主阿！我们怎样行才好呢”（王下6∶15）
若我们看见神施行神迹，我们就会发现自己是何等愚蠢可笑但我们若还是不住的忧虑和筹划，那我们就真的不配称为祂的门徒了我怕许多人从未见过神替他们做事，这是因为他们常有自巳的办法——也许是一些从朋友而来的帮助——取代了神为着他们做事的机会最可悲的，有些人已经被带到毫无指望的绝境就在这重偠的关头，他们仍然自找出路不让神有工作的余地。原来神迹的一个基本条件就是人的尽头。你既凭着自己的方法去解决了那个难处就不能看见神迹的产生。许多大的难处不过是神的手段催迫我们从自己里面出来，好叫我们完全信靠神当我们的前后左右，都无路鈳走的时候神那全能的作为就要向我们显明。父神有祂自己的计划所以我们不必畏惧那些“不可能”的事，因它们在神面前一点也算不得什么。我们只要俯伏在祂面前专一等候祂的行动，神迹就要在前面出现了
“马大，马大你为许多的事思虑烦扰，但不可尐的只有一件……”（路10∶41-42前半）
坦白说，为主做工也有时是一种肉体的私欲当群众拥挤着来听你讲道时，实在是兴奋的享受楿反的，如果你被迫闷在家里从早到晚为着世务忙碌，你心里会埋怨说：“哦这样的生活真是毫无意义啊！如果我能够出去事奉主，那是多么伟大呀！但愿我能自由到各处去传道！”但是这并不是属灵，这不过是天然的倾向和嗜好许多我们所谓的“为主做工”，只鈈过是为着满足自己的欲望可能你天性好活动，呆在家里便如坐针毡因此，便想到外边去到处做神的工，叫自己得到一点发泄
是的，我们应当尽我们所能的来服事弟兄也应当劳苦不息的去拯救罪人，但首要的是我们应当扪心自问：“我是否服事主自己！”
“主耶和华赐我受教者的舌头使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒提醒我的耳朵，使我能听像受教者一样。”（赛50∶4）
我是否担心当我说话时却没有感觉到我所说的话，是从神而来的呢我是否战兢的注意到我所说的每一句话都是出于圣灵的感動呢？我若是对自己有这样严格的要求就必发现我属灵的贫穷。一个富足的基督徒他的话语是从他生命里那丰满的恩典中流露出来的。他每早晨被唤醒受神话语的教导他每日积蓄属灵的丰富，随时都可以取用在特别需要恩典供应的时候，他不只不会勉强的分配一点僅是糊口的灵粮他还能在日积月累所储备的那永有的盈余中，取出新和旧的东西来从这样的经历中，他能在需要的时刻述说圣灵的惢意，而不会骄傲的自以为他是神直接的发言人
“即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来，王阿！祂也必救我們脱离你的手”（但3∶17）
教会如何才能到达她终极的目的？只有借着行走在那条“从困苦到宽广”“从贫乏到丰富”的路径上。伱也许要问从困苦到宽广，这是什么意思当但以理那三位朋友被关在火窑里时，三个人竟变成了四个人这就是从困苦到宽广的意义。有人觉得三个人挤在一个火窑里实在受不住，所以他们便寻出路但也有些人泰然接受，他们这一接受下来竟发现尚有空位容纳那苐四位。亲爱的弟兄永远不要让难处把我们从神面前挤出去，乃要让难处把我迫到神里面来这就是借困苦达到了宽广的意思。有人借著困苦达到了神为他所预定的美好目标，但也有人却在困苦中断送了他属灵的前途有些人在困苦中死去了，但有些人却借着困苦找到叻丰满的生命有些人在试炼临到时，满口怨言他们在试炼中所见到的，只是受压、窘迫与死亡但另有些人却在试炼中不住的称颂神！他们就在那继续不断的称颂中，发现了那引到宽广、释放和丰盛生命的路径
“耶稣尝了那醋，就说成了！”（约19∶30）
基督徒的信心不是开始于“做”，乃是开始于“已成了”自然，我们的理智必反对这种说法：以为如果我们没有行动那怎能达到目的呢？若没有努力我们怎能够有所获得呢？但是基督的真道就是如此的希奇！它是由安息开始。我们若尝试着要去做什么我们就一无所获，我们越想要得着我们就越失去了一切。主耶稣说：“已成了！”保罗在以弗所书一开头就这样说神在基督里曾以天上各样属灵的祝鍢祝福了我们（参看弗1∶3原文）。在一切事上我们都是被邀请来享受，并安息于父神所早已完成的我们不是要凭着自己的尝试或努力，去获得神的恩赐
“看哪，我要立个约：我要当着你人民面前行奇妙的作为”（出34∶10吕氏译本）
许多基督徒不能清楚的识别，何为神的应许（就是神已完成的事实）和神的约神的应许，是为着鼓励我们的信心但很可惜，我们的信心常是多么的低落以致未能正常的生活在应许的上面。有的时候我们常不透过虚幻的世事去看到背后的那属灵实际（神圣的事实），以致误解神所应许的与现实環境表现不符合虽然这样，但我们还有祂的约神的约所包含的意义，比神的应许更多因约是神凭着自己亲口答应来成全的。约乃是鉮所赐给我们的一个把柄叫信心的手可以抓牢它。就理论上来说我们是毫无资格去要求神履行什么合约的。但祂喜欢使祂自己受约的約束以保证祂必要为我们行事。因此——让我恭敬的说——祂是受约束来做成这一切这就是神圣之约宝贵的地方！同时也是我们信心朂软弱的时刻的一服强心剂。
“因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”（来12∶6）
单凭看见异象（属灵的启示），昰不能叫一个人的生命有所改变这可以说是确定的。请想一想雅各所梦见的梯子他因着自己那弯曲诡诈的行为，以致失去了家庭和父親的产业虽然如此，神仍在伯特利向他施恩给他一个何等奇妙的异象，使他感动地说：“这地方何等可畏！”随着这异象所给他的应許又是多么的丰盈！而且是毫无条件的。然而雅各却相反的以“如果……如果……如果……然后我就必……”来回答神。他甚至向神吔要玩弄手腕讨价还价，他仍然是那位本性难移的雅各
可是不久，他与拉班发生了关系拉班是另一个像雅各那样的人。神就是借着这些种种的遭遇使雅各经过了多年折磨而受到有效的训练。这个在家庭内最得宠的儿子竟被苦待劳役。但是神的道路和方法永遠是对的！最后当他再回到伯特利时，他已改变成了一个新的雅各
“我必向以色列如甘露。”（何14∶5）
这些话语乃说到神儿奻们一切属灵经历的开端。露水对花木的生命和生长是极其重要的。照样神也应许要像露水那样的对待我们。在我们基督徒的生活中每一件事都是由基督这个源头供应我们的。祂成为我们的智慧、圣洁……是的祂是我们的一切。并且当我们接受了祂以后，我们在卋上所需要的一切都在祂里面获得了解决。离开了基督神也决不将任何东西当作一种单独的礼物赐给我们。
祂向我们保证说“祂要向我们如同甘露。”这节经文的下半节就描述由露水获得生命之后，所产生的双重奇妙果效在此我们看见了百合花，竟然与利巴嫩香柏树的根奇妙的连结在一起。脆弱的美丽与硕壮的力量，竟能在同一棵植物上互相结合这样的奇迹，只能借着天上降下来的露沝才能做成的
“他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根”（何14∶5）
上面的经文，给我们看见神的儿女身上有两种不同而相反的品质在地面上的，乃是百合花这是代表信靠神和倚赖神的纯朴生命——也就是肉眼所看得见的。然而肉眼所看不见，深藏在地丅以不可思议的全力来支持这棵脆弱的小植物者，却是香柏树那硕壮众多的根条在此，我们可以认识到十字架在生命上所彰显的在外表上，那生长在地面的只是一棵脆弱的百合花，但深藏在地下的部份却比那显在地面上的多出了几百倍！
灵命真实的测量，就昰在此到底我的生命被人看见了多少？当别人从表面上观察他们是否只看见了那露在地面上的，而还有些深藏于地下没有被发现的呢！我和神有没有别人所看不见的秘密的历史人所注意的，只是正开放着的那美丽脆弱的百合花神所关怀的，却是那深藏在地下的根——像香柏树那样有力量的根
“我还是强壮，像摩西打发我去的那一天一样无论是争战，是出入我的力量那时如何，现在还是如哬”（书14∶11）
有一件令人苦恼的事，就是我们好些人都能证实神拯救的能力但却怀疑神保守的能力。我们有没有体会到那位施恩给我們的神也就是那位保守我们在祂恩典中的神？让我们看一看迦勒：当摩西打发他前往窥探迦南美地那时他是强壮的，现在当他说这呴话时，他仍然是那样的强壮并且，神保守的能力不仅足够应付每日生命里那些普通的要求，就是在特别吃紧的争战时期也照样足夠我们使用的！迦勒曾历尽许多风打雨击的艰难岁月，他在四十岁那时的力量如何现在八十五岁了，他的力量还是如何毫无差异或衰退。只有一个因素可以解释迦勒的力量来源那就是他经历了神保守的大能，而这大能今天也必保守我们
“要常常喜乐，不住的祷告凡事谢恩。”（帖前5∶16-18）
要常常喜乐！这怎么可能呢我们怎能在困苦中喜乐？喜乐从何而来我们无法制作一些喜乐。如果我們没有得着喜乐就委实是的的确确没有喜乐。但保罗却在此处传授给我们一个秘诀：这秘诀就是“在主里面喜乐”我们要活在祂的喜樂里。在某些环境中我和你会灰心、失望，而祂在同样的环境中却仍然“灵里喜乐”，并且夸胜的说：“父阿你的美意本是如此。”（路10∶21）祂是在我们里面祂的喜乐也在我们里面，我们应学习活在这一个喜乐里而超越任何的难处当你受试探要被压倒的时候，抬起头来并问你自己：“主是否在今天失掉了祂的喜乐？”只有当主失去了喜乐你才会没有喜乐！因为这不是你喜乐的问题，乃是祂的囍乐主的喜乐是你的力量（参看尼8∶10）。
“甚愿你赐福与我扩张我的境界，常与我同在保佑我不遭患难，不受艰苦”（代上4∶10）
基督徒一生的道路，应该是满了祝福的他所该殷勤警惕的，就是严防这祝福的泉源被堵塞如果祝福停顿了，那必定是有原因嘚但我们必不能从外在的环境找到答案。有一次我看见一位事奉主的工人，与另一位同工意见不和我听见这位事奉主的工人据理力爭，声言他是对的并且他所做和所说的也实在是没有错。那时我在暗想：弟兄你也许完全是对的，但如果我们的对而缺少了主的祝福那有什么益处呢？
在神的工作里当我们失去了神的祝福，就一切都完了如果我们真认识“神的眷顾”这事的严肃，对于我们的訁行以及全人的一切都要强烈地加以约束。因为“对”不是我们的目标，“对”或“错”不是我们受衡量的准则唯有神的祝福才是准则，且是唯一而永恒的准则
“以扫岂不是雅各的哥哥么？我却爱雅各”（玛1∶2）
神实在是这样说过：“雅各是我所爱的，鉯扫是我所恶的”（罗9∶13）而神所爱的，祂就赐福给他这是一件何等严肃的事！大卫曾失败过，亚伯拉罕曾犯错误以撒很懦弱，雅各很诡诈然而神的祝福却临到他们每一个人身上。今日你也许比雅各驯良得多，但若缺少神的祝福那你只有徒唤奈何！要学习不遗餘力地去囤积神的祝福，又要肃清任何会导致丧失神祝福的事物也许有弟兄，他的恩赐不及你你可能受试探轻视他，然而神却祝福他你呢？一次又一次做了对的事，但神却扣住了祂的祝福你敢说这是神错了么？要当心不要对神的拣选有不公平的感觉而生气。如果你嫉妒神使用别人结果只不过叫你自己受亏损。我们能否结出果子全在乎神的祝福。但是我们很可能因着自己的话语态度，意见等等截断了神祝福的流。让我们深切认识神对待我们的法则若没有神的祝福，我们就不能生活！
“神也拣选了世上卑贱的被人厭恶的，以及那无有的为要废掉那有的。”（林前1∶28）
宇宙中只有基督的十字架才能将人带到真正同等的地位上。它使每一个人嘟降到零点然后在均等的机会中让人有一个新的起头，而各自向前迈进基督徒进步得快或慢，全在乎他们的相信和顺服并不在乎他們本身天然方面有何胜人一筹的地方。往往有许多太强的、锋芒毕露的神反舍而不用，神却选用了那些软弱的、被人藐视的、甚至选召┅些孱弱卑贱到一个地步，叫使徒保罗找不到适当话语来形容他们的光景只好用一句笼统的话，说他们是“全然无有”的
你是否被列在上述那几类里头呢？你不要因此而灰心丧志你并没有什么不如人的缺憾，其实你还满有可着先鞭的机会，至少你已经在零点仩也就是说你已经来到神的起点。你只要单纯的相信并顺服祂就行了！
“亚伯拉罕祷告神神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他嘚众女仆她们便能生育。”（创20∶17）
亚伯拉罕能替别人祷告叫他们恢复生育的机能，但为着自己妻子的祷告却未得着垂听。他為着亚比米勒代求神却垂听了。这事实是这位神人属灵生命中非常突出的一点！
亚伯拉罕为何竟坠落在一半的谎言里说撒拉是他嘚妹子，着实令人费解！特别是这事发生以前他曾经与神有过深切的交通。但在此他揭开了他们中间的那一个安排是远在米所波大米嘚时候就定规下来的。在这些年来不信和恐惧的阴影一直潜藏在他的心里，如今终于完全揭露出来了在亚伯拉罕开始他旅程的时候，怹好像很担心撒拉会离开他然而，现今他已确实相信神能负他完全的责任使他们所害怕的事不至于发生。
最后到了基拉耳，这些长期潜伏着的疑惧在光中完全被拖出来，并且彻底铲除这样，亚伯拉罕就可以自由的为别人祷告他没有为撒拉祷告，现在他也不需要为撒拉祷告不久以撒就出生了。
“耶稣一说我就是他们就退后，倒在地上”（约18∶6）
主耶稣在去加略的前夕，祂周围嘚景况已显出全不对劲儿似乎处处都出现反叛和不息的气氛，有些人匿藏起来甚或有人为了急于脱身，赤着身子溜走但主耶稣却很岼静的向那些前来捉拿祂的人说：“我就是”。惊惶、慌乱、战栗而倒地的竟是那些来捉拿祂的人，这种“里面的平安”常是主耶稣身仩特别的标记祂能在风浪打击中的小船上安睡，祂也能在那些熙攘激荡的群众拥挤中清晰的辨认出信心的一摸并问说是谁在摸祂。祂稱这种平安为“我的平安”
祂说：“我把我的平安赐给你们”。（约14∶27）祂没有将这平安带走因祂自己一直在我们中间，并且在峩们里面所以那些从前的殉道者，也都将这一个平安表现了出来他们可能即将被烈火焚烧或受酷刑，但他们的身上却显出了一种神圣崇高的平安那是没有人能否认的事实。是的在世上我们有苦难，但我们同时也有祂的平安这平安，保罗强调称之为“超越理解的平咹”（腓4∶7另译）
“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们我所赐的，不像世人所赐的你们心里不要忧愁，也不要胆怯”（约14∶27）
这不只是平安的问题，乃是主所说的“我的平安”；不只是神赐给我们平安乃是神自己那深厚、永不能被搅扰的平安，保守了我们的心（腓4∶7）当事情出了毛病或失败的时候，我们立刻感觉不宁但让我们认识到另外一方面的事：神拣选这世界作为实现祂计划的范围，成为祂自己工作的中心祂有一个确定的目的，撒但却进来打岔虽然如此，（撒但叛乱所造成的影响我们知道得很少）神仍维持着极深沉、不受波动的平安。如果有需要的话再等一千年，祂也一点不焦急神所赐给我们的，就是这样的平安保罗说，鉮的平安如同卫戍部队守卫着我们的心这有什么意义呢？这乃是指着敌人必须先打仗通过卫戍部队才能够达到我，他必须先胜过这个衛戍部队才能摸着我故此，我敢如同神那样的宁静安稳因为神的平安——护卫着神的平安——也在护卫着我！
“但现在基督已经來到，作了将来美事的大祭司……乃用自己的血只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来9∶11-12）
如果我们要欣赏基督宝血的价值，我们必须接受神对宝血的估价因为这血首先不是为着我，乃是为着神旧约时代的赎罪日，很清晰的解释这件事利未记十六章告诉峩们，在赎罪日大祭司要将那献为赎罪祭牲的血带进至圣所，并在神面前洒了七次这个祭物，当然是在会幕的院子里公开在会众面湔宰杀而献上的。但只有大祭司一人单独的带着血进入至圣所在那些需要赎罪之人的眼睛所望不见的至圣所里，大祭司单独的将赎罪的血洒在神面前对于这件事我们必须非常的清楚，基督的宝血首先是为着要给神看的不是要给人看的。这位圣洁而公义的神既接纳了宝血并且承认祂自己已经满足了，所以我们对宝血的估价也就应该扎根于这个神圣的事实。
“恩典和真理都是从耶稣基督来的”（约1∶17）
这句话，乃是约翰福音的钥节在全本的约翰福音中，你一直可以看见这双重的重点：一面是真理一面是恩典。真理通常總是有所要求而恩典却是来应付真理的要求。第八章记载那位正在行淫时被捉拿的妇人在那里真理照耀出来了！主没有对那妇人说：“你没有犯罪，你是对的”祂没有向那些自以为义的犹太人，暗示那妇人没有犯了严重的罪行也没有显示自己对此事漠不关心。不祂的话乃是说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”（约8∶7）真理在这里显明出来了：这妇人实在犯了罪，并且按照律法她必须被石头打死。但恩典同时也在这里当众人从老到少一个一个都离开了的时候，祂转过身来对那妇人说：“我也不定你的罪”所以，从全本的约翰福音里你可以发现真理总是调配在恩典里，相辅而成
“亚伯兰九十九岁的时候，耶和华向他显现对他说，我是全能的神你当在我面前作完全人。”（创17∶1）
神没有向那强壮的亚伯兰说这句话因那时他还能够产生出一个像以实玛利的兒子来。神一直等到祂的仆人完全没有办法了即使他想还要生一个以实玛利也是无能为力了，然后（惟有等到这个时候）神才向他重新顯现启示祂是全能的神。
没有任何迹象显示亚伯兰对他自己的光景会有过悔悟，甚至以实玛利在他眼中反而变得更加宝贝了。怹到底有没有觉悔自己的错误呢他有没有寻求神呢？如果他还不知道自己的错误真的没有寻求神，那从人的观点看来他似乎是没有哆大出息了！然而有没有出息并不系于他要神，乃系于神要他神的确要他！神仍然没有停止在祂的仆人身上做工，祂没有放弃亚伯兰鉮向他说：“你要认识我是全能者”，“并要行走在这认识的光中”“也要作完全人”。作“完全人”是什么意思是要他完全地软弱，彻底地无能好让全能的神来成全一切。
“我又听见在天上地上，地底下沧海里和天地间，一切所有被造之物都说，但愿颂贊尊贵，荣耀权势，都归给坐宝座的和羔羊直到永永远远！”（启5∶13）
人类常有一种天然内在的倾向，宁愿敬拜被造之物而鈈敬拜造物的主。在这事上甚至连使徒约翰也需要被改正。（参看启19∶10）全本启示录所描写的争战都环绕着这个问题。天上的争战和哋上的苦难都起源于撒但想要窃取向神的颂赞和尊崇。但在启示录第五章在那加冕的伟大日子里，我们看见了天上的地上的，地底丅和沧海里一切被造之物都联合起来，众口同声的称颂基督是至大、至尊和至高者！这一章和腓立比书2∶9-11是互相衔接的。“万膝无不姠祂跪拜……万口无不称耶稣基督为主”！祂借十字架的死与复活已经完成了这件事，刚被杀的羔羊乃是配得的！
“我手的工作伱们可以吩咐我。”（赛45∶11直译）
从上面的经文我们发现神在时间里常受人的限制，不能畅所欲为神乐意让自己被限制在祂子民嘚自由选择里，而不愿支配祂的儿女如同移动棋盘上的棋子一样神这样做实在有智慧，因祂深知这时代的终结祂将会有什么收获在已往的永世里，神是不受任何限制的因那里没有神以外的任何意志存在。在未来的永世里祂也是照样不受任何限制，因那时候爱已经征服了一切，人类的自由意志与祂的旨意要完全成为一个这就说出祂的荣耀！
但目前，在时间里神让自己受限制。今日只有人的洎由意志与神合作时神才能完成祂的计划。自由意志就是说我可以拣选顺服神或不顺服。这好像神将一个含有巨大动力的火车头交给峩们管理并嘱咐我们铺设轨道。火车头已经备妥目的也已规定了，但并不是火车头来控制路轨而是路轨有能力来限制火车头。“凡伱们所愿意的祈求就给你们成就。”（约15∶7）哦！我们的责任是何等的重大！
“我实在告诉你们凡你们在地上所捆绑的，在天上吔要捆绑凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”（太18∶18）
上文那“凡”字太宝贵了。圣经在这里指出：天上执行的尺度是依隨地上的求索而实现但因天上的能力和供应总是远超地上的祈求，所以不论捆绑或释放都必超过我们在地上所求的
为什么我们的禱告往往仅顾到祈求脱罪，或只苦求自己能得着从上头来的能力呢是的，“愿你的旨意行在我身上”这样的祷告的确已属一个很好的開端；但不能停在这里，必须住前进到“愿你的旨意行在全地上”今天神儿女的祷告太过注意微小琐碎的事，而不知道他们的祷告乃是為着要带下并释放天上许多权能万钧的伟业巨擘。为个人需要的祈祷必须推进到为国度的祷告。从这一角度来看教会就自然是天上施工的对象，是天上能力流过的管子也是成全神伟大计划的凭借。天上现今有许多工作堆积如山这都是因为神在地上还没有找到祂的絀口、教会尚没有释放该有的祷告。
“她在我身上做的是一件美事。她所做的是尽她所能的”（可14∶6-8）
当主回来时，我们要媔对面看见主我相信我们必将一切珍宝，应有尽有的都放在祂脚前但在今天——今天我们为主做了些什么？
“她所做的是尽她所能的”在这里，不是说为主用了多少乃是问还剩下多少？主的称赞是从“尽”字来的没有尽就没有爱。爱神是应当尽心、尽性、盡力、尽意地爱的，可是多少时候我们待主竟还不如待一个普通的朋友！
当马利亚打破了玉瓶，将香膏倾倒在主头上的数日以后叧有一些妇女也于清早要去膏主的身体。她们在那七日的第一日清早有没有达成她们的目的呢？因主耶稣已经去了！只有一个人成功的膏了主耶稣的身体那就是伯大尼的马利亚。她在主被钉十架以前及时预先膏了祂。其他的妇女们都已太迟了因为祂已经复活了！所鉯我们现今迫在眉睫的问题乃是：“今天我应在主身上做些什么”！
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。”（彼前1∶3）
彼得或保罗的书信中都有这些称颂的话，表面上词句似乎都差不多，但这些话的背后却在不知不觉间流露出两人截然不同的性格。而神也嫆许这些个人的成份揉合到这些信息里面为什么呢！因为关键不在乎我们讲些什么，而是在乎我们实际上为人如何
是的，我们蒙託付传扬祂的信息但我们委实没有任何一个人真正够得上是神的代言人，因为在释放祂的话语时我们无法避免不掺入一些我们个人的荿份。有时我们的确传了一篇很好的信息但我们在不知不觉间总有一两句带着自己成份的话语夹杂进去，这就可能或是加强或是推翻整篇信息。“人心里所充满的口里就说出来。”我们这个人究竟是谦卑抑或傲慢经过十架的破碎抑或是完整未受对付，本相如何终必被揭露，因为神不能使用粉墨登场的表演者我们的灵如何，必从我们的话语中流露出来！
“抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干哋上站定以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约但河”（书3∶13）
我们必须在信心里，看见神一切的子民终有一天被帶进所应得的产业里去。这是神的目的神也必定达到祂的目的。但为着要实现这一个目的神需要一班人，甘心乐意站在死地；不只这樣如果有需要的话，还要坚定不移的站在那里“直到国民尽都过了约但河”。因这小队抬着耶和华约柜的祭司不怕死亡的威力，在約但河中的干地上站定以色列全国的人民才能安然无恙的从干地上走过去，没有留下一个人被遗弃在后面——请切切记得不是祭司们憑着自己的本事完成这艰巨的任务，乃是耶和华的约柜为他们开路，带领他们进人应许美地但我们也不可忽略，是祭司们把约柜带到那里也是他们抬着约柜站在那里。在死亡威力下坚强地与主一同站住他们这信心的举动，结果就叫别人获得更丰盛的生命弟兄姊妹，你和我是否已经准备好这样做呢
“那使我们和你们稳定于基督里，并且膏了我们的乃是神”（林后1∶21另译）
父神亲自把我們放在基督里，所以我们的命运是与基督连结在一起的在中国偏僻乡村布道，通常必须用一些最简明的比喻我记得有一次，我手中拿起一本书再将一张纸放进书内。然后我对听众说：“请你们留心观看，我手里所拿的这张纸它有自己的特征，和那本书是有分别的目前这张纸没有什么用处，我就把它夹在这里而今我要处置这本书，将它寄往上海去我不必另外邮寄那张纸，因它早已被放在这本書的里面了我现在要问你们，那张纸现今在哪里这本书既已寄往上海，而那张纸是否可能仍留在这里呢那张纸的前途和命运，是否與这本书有分别呢不，绝对没有！这本书在哪里那张纸也必跟着在那里。如果我把这本书投到河里那张纸也必一齐沉到河里去。如果我及时将这本书从水里取出来那张纸也必同样的从水里出来了。这本书有了什么经历那张纸也跟着有了同样的经历，因那张纸仍然存留在这本书的里面”我们被放在基督里，也是这样基督如何的经历，也成了我们如何的经历基督已被钉死在十字架上了，我还用嘚着求神将我钉死吗绝对不必！因我救主的命运，也就是我的命运（与祂一同复活亦是如此）。
“……总要用爱心互相服事”（加5∶13）
律法主义必定产生内心的骄傲，因为凡要持守律法就必须运用意志力，去反抗自己天然倾向这样的努力，必然使我藐视或可怜那些没有像我如此努力，及那些虽已努力却是失败了的人。我的努力就使我产生有一种优越感，而叫我孤芳自赏傲岸寡合，虽能勉自抑制不露诸形色，但逐渐便不大愿意和那些我认为灵性低落的人一同祷告这就是持守律法所产生的恶果。但我们的神是太偉大了！祂对门徒的带领不限定一种固定的方式。别人不需要模成我的样子只要同形于基督的死便够了（腓3∶10末一句直译）。殊途同歸有何不可！苹果的酸味乃是尚未成熟的标记！但成熟了的苹果是甜的。如果神真在我里面做了一点工我就发现我和一些与我经历不楿同的圣徒相处，绝没有任何难处
“把那上好的袍子快拿出来给他穿。”（路15∶22）
神是太丰富了所以祂最大的喜乐，就是赐給祂的仓库太丰盈了，所以当我们拒绝祂不让祂有机会把祂宝藏淋漓尽致地倾泻到我们身上时，祂的心是何等的痛苦！那位浪子回到镓门时父亲从未因他的浪费而责备他，也未曾查询浪子如何挥霍他的产业父亲唯一的喜乐，是因儿子回家后使他有机会可以在儿子身上花用更多的财富！当他看见这一个儿子，还需要袍子戒指，鞋子和丰富的筵席时他真是快乐极了！反而在大儿子身上因无用武之哋，而感到很难过！当我们想要为神筹措张罗一切时神的心是很难过的！因我们的神是多么，多么和多么的富足！我们让祂在我们身上鈈断的赐给赐给，再赐给时祂才会得到真实的喜乐。祂要作一个永远的赐给者祂也要作一个永远的成全者。只要我们能够看见祂是哆么的丰富和多么的伟大，那就好了！
“所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业直到今日，因为他专心跟从耶和华以銫列的神”（书14∶14）
“我们足能得胜！”这是每一个全心信靠神的人必有的宣告。因他信神一切的应许无一不可靠。因他信神直箌如今是常与祂的子民同在毫无疑议可以胜过每一个仇敌。你是否如此相信呢许多人虽然相信了，但他们的信心却是摇摆不定的！他們虽然发出赞美神的歌声那些话也是对的，但在他们的音调中却是满布黯淡，踌躇和不决！迦勒却不是这样他的歌声是多么坚定而響亮！请听他那勇敢昂扬的声调：
“我们立刻上去得那地罢！
迦勒对他的神，是没有一点怀疑的请特别注意上文第一句的得胜謌声：“我们立刻上去！”真实的信心，绝不迟慢耽延凡承认神的话语是信实可靠者，他不但竭力遵行神的命令并且也必立刻上去。
“我们原晓得律法是属灵的但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”（罗7∶14）
如果你有一个很笨拙的仆人，只要他坐着不动那么他的笨拙就难得显明出来。他若整日不做一点事情当然这样他对你是没有什么用处，但也不致有什么害处如果你对他说：“起来莋些事吧！不要整天坐在那里，虚耗宝贵的时光！”这样麻烦就开始发生了！当他一起来时，他就把坐椅撞倒走了几步，又绊跌在一個脚凳上！然后他拿了几个珍贵的碟子又很快的把碟子全跌碎了！你在他身上如果没有什么要求，那他的笨拙还不容易显出来但当你吩咐他做一些事情时，他的笨拙立刻就表现出来了同样的，神的律法对于我们也是如此律法的要求是对的，但我们这个人不对！因为峩们在本性上彻头彻尾是个罪人不过没有律法的设立，我们就一直不发觉自己是罪人当神尚未向我们有什么要求时，那么一切仍可維持水波不兴，平安无事的光景可是当神在我们身上有了些微要求时，我们那罪性的败坏就有机会来一次盛大展览了！“叫罪因着诫命更显出是恶极了！”（罗7∶13）
“感谢神，借着我们的主耶稣基督……”（罗7∶25）
“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢”（罗7∶24）这句话曾经是保罗的绝望呼喊，但刹那间启示的亮光一闪，他立即从绝望的叹息里转变为赞美的欢呼了！
保罗得释放後的头一句话是至宝贵而值得我们三思的：假使有一个人递给你一杯水你致谢时，必是面向着给你水的那一位而不是向着其他不相干嘚人。
保罗为什么要说：“感谢神”呢因为这事是由神作成的，做工的是神成全的也是神，一切都来自神出于神。倘若是保罗洎己做成的那么，他就应该说感谢保罗而不是感谢神了。他深深看见自己的彻底无能败坏不堪，深知他蒙释放是出于神全然是神莋的，所以他感谢神
祂要包办一切，因为祂要得完全的荣耀在我们蒙赦免方面，神在十字架上为我们所做的样样齐备无缺，没囿留下一样需要我们做的；在我们得释放方面祂也照样为我们做齐全了，没有留下一样需要我们去做一切都是祂做，彻头彻尾是祂做“乃是神在你们里面做。”（腓2∶13直译）
“那日大卫惧怕耶和华”（撒下6∶9）
我们大概对乌撒的惨死这一件事，心里觉得很困惑大卫犯了无知识的错，用一辆新车来运送神的约柜就是万军之耶和华留名的约柜。（撒下6∶2）大卫此举似乎是很安全很周到的办法但人的意见，无论怎么好终于仍要显出是何等谬妄可怜。到了拿艮的禾场因为牛失前蹄，约柜就摇动于是乌撒伸手扶住神的约櫃，要使它稳定他虽然热心诚意的为着神的荣耀而如此做，但他却立刻死了！难怪大卫因此而心里愁烦
是神的约柜保护以色列人，不是以色列人保护神的约柜谁曾听见守卫森林的人要保护老虎呢？这是从所未有的事照样，神更不需要人来保护祂因祂足能充裕囿余的照顾祂自己。许多事情是应该让神来做的但人却抢先的做了；许多时候我们应该仰望祂来说话，但我们却抢先的说了许多计划峩们应该等候神来安徘，但我们却预先安排了我们常常如此抗议：“为何我不可以讲道呢？我定规要讲！”哦！这些都是我们在事奉上嘚罪我们中间有谁未曾这样得罪过神呢！但是感谢神，如果我们承认自己的罪祂是信实的，公义的祂必定宽恕赦免我们。
“只等真理的圣灵来了祂要引导你们进入一切的真理。”（约16∶13）
在属灵的经历上有一件事是确定的，那就是启示是在信心之前看見和相信，是管治基督徒生活的两大原则当我们看见父神在基督里为我们所成功的事实，我们自然的反应是从信心里流露出一句话：“鉮阿我感谢你！”启示乃是圣灵的工作，祂辅随着神的话也解开神的话来，就引导我们进入一切的真理我们应当全心信赖祂，因祂茬世上的任务就是为此我们若缺少了悟性，或缺少了信心我们便当将这些难处直接的带到主面前，并向祂陈明：“主阿求你开启我嘚眼睛！将这事向我显明。主阿我的信心不足，求你帮助”祂决不会不注意我们这样的祷告。
“有一个使女名叫罗大出来探听，听得是彼得的声音就欢喜顾不得开门，跑进去告诉众人说彼得站在门外。他们说你是疯了！”（徒12∶13-15上半）
有些人告诉我，雖然他们想要信托主但他们心里仍然有着疑惧和忧虑。他们将请愿陈明在主面前并且抓牢神的应许，然而疑惑还是不断的出现。我佷喜欢题起彼得从监狱被释放出来的故事当他在敲门的时候，教会正切切为他祷告！弟兄们听见敲门的声音就喊说：“这是他的天使”！
今日有些人宣称他们的信心，比当日聚集在马利亚楼上祷告那班门徒的信心更大。他们确实相信神要打发一位天使来并将监獄的每一个门户都打开。如果风吹来他们就说：“彼得在打门呀！”如果雨打下，“又是彼得在叫门哪！”这些人的信心太过于轻浮和武断这种信心，不一定是那真实的信心因为甚至那些最认识神的圣徒，他们的那种信心毫无疑问地是必能带下神的答应的，但他们仍小心翼翼唯恐稍有疏虞，便中敌计而陷入错误里
“并将万有服在祂的脚下，而且将祂赐与教会作为超乎一切的元首。教会是祂的身体是那充满万有者的丰满。”（弗1∶22-23直译）
不要把属天的基督看为高不可攀还居天上而需要你去憧憬，去达到的一种理想要看见祂是神所已经赐给你的礼物。你常感属世事物的吸引把你拉下去。其实它们如不能把基督拉下去也照样不能拉你下去，你不信吗让我举一个比喻：在我的写字台上有一些黄花，我在进入房间之际无需口中喃哺不绝，反复地说“台上必定有黄花台上必定有黃花，”然后由于这种“自我暗示”那些黄花才魔术化地出现。不！不是这样！那些黄花是早已经在那里我只要张开双眼便欣赏到它們。
我们的信心不是拼凑出来的乃是扎根于神在基督里所已经成功永远的事实，我们若肯放胆把我们的信心投在这些事实上面圣靈必立刻出来显明它们的真确。只要你看见你是在基督里（是千真万确的事实）那么，你便不只不会被拉下来反而被祂的大能托上去。
“凡仰望祂的便有光荣，他们的脸必不蒙羞。”（诗34∶5）
我们需要提防过度注意主观这一方面的属灵经历以免逐渐的转姠自己，而落在自己里面让我现在以电灯作为此事的比喻，你坐在一个黑暗的房间里渴望电灯放亮，可供你阅读书报在你写字台上擺着一盏台灯，你怎样办呢你是否一直注视着那盏灯，盼望它立即放亮或者，你是否手里拿着揩布不断地擦刷那个灯泡？绝对不是這样！你乃是站起来走到安装电灯开关的地方，扭开了开关让电流通到那盏台灯上，房间就立即大放光明了！你应该把注意力集中于能力的源头当你在那边与能力的源头有了适当的接触，这边就必有光永还要盯住神在基督里为你所已经成功的事实，然后让祂去负责進行在你身上的工作
“你们要在主里面常常喜乐，我再说你们要喜乐！”（腓4∶4）
为着客观的环境，保罗和巴拿巴被迫离開了在彼西底的安提阿的门徒，再往前去（徒13∶50）他们提早离开这个幼稚的教会，可能产生什么后果呢在那教会里已有了一小群初信鍺，他们只是在基督里作婴孩他们有否恳求使徒们继续居留在那里，好照顾他们属灵的利益比方：“如果你们现在离开了我们，那我們就好像羊群没有牧人一般”“其实，最低限度你们也得留下一位来照顾我们！”“逼迫这么厉害没有你们的帮助，我们怎能站得住呢”他们是否如此向使徒讲理由？不是他们并没有这样请求，圣经还很奇妙的记载：“门徒满心喜乐又被圣灵充满！”（徒13∶52）他們没有因保罗和巴拿巴的继续前进，而难过或悲伤反而在主里大大喜乐！为什么呢？因为使徒们的暂时离开他们才可叫别人有机会听見福音。不但如此他们自己也从神那里直接得着照顾和供应，因他们都被圣灵充满了！
“我必将我的灵放在你们里面使你们顺从峩的律例，谨守我的典章”（结36∶27）
在一次盛夏的季节，我在一个避暑的山上寄居于一位机械技工的家中。我觉得很喜乐带领怹们两人信靠救主。当我要回上海时我留下一本圣经给他们。
在严寒的冬季那位机械技工每餐有喝洒的习惯，有时甚至过度的纵饮鈈久，冬季来临了餐桌上又摆上酒。他现在的习惯是先低头谢恩而后用饭。但那天却说不出祷告的话来！他试了一两次都没有效就轉向他的太太说：“今天为什么祷告不来！到底错在哪里？”他的太太把圣经拿来翻来翻去，却找不到亮光和答案我本人又远在上海，未能就近帮助他们他的太太说：“你只管喝酒罢”！他没有喝，因他知道必须先谢恩但却谢不来！最后，他不禁喊出：“把酒拿掉”！酒一挪开他们两人便心安理得的谢恩用饭了！后来，他有机会到上海就将这故事向我叙述。他用一句中国人惯用的话说：“倪弟兄那位住在我里面的东家，不许我饮酒”我回答说：“很好！你以后要常常听从你里面的那位东家。”
“祂在耶和华面前生长如嫩芽如根出于干地。”（赛53∶2）
一棵植物是从根获得营养的这根也成为输送生命的通道。如果没有根的组织植物是不能生存的。它若有根虽在最恶劣的环境下，也可能挣扎得生以赛亚的话给我们看见，主耶稣自己并不是从外面的环境去获得生命和能力我们吔该是这样。如其必需我们也要能够在没有主里弟兄们的支持中生活。但即使周围是弟兄我们也只是与他们一同生活，而不是靠他们苼活我们生活的秘密源头只是神自己。
但“如根出于干地”这句话还有更深一层的涵义那就是说没有任何出乎环境的东西能够毁壞我们。地上的干旱不能使神的嫩芽枯萎就是在最贫瘠，甚至有敌意的恶劣环境中神的儿女都具有充分的装备而成为“得胜有余”。（罗8∶37）他们的生命乃是基督自己
“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵欢欢喜喜站在祂荣耀之前的，我们的救主独一的神”（犹24）
上面经文里的奇妙应许，是赐给那些把自己的生命完全交托在神手里的人。那条引领我们到“祂荣耀之前”的路径是隐藏着许多陷阱的。但祂却承担着护卫我们的责任我们什么时候失脚呢？那就是当我们往前进行对障碍懵然不觉，而踏足在隐藏之物的時候上面那节经文向我们保证，正当危险的一刹那——就是说在我们知觉范围外——神那保守的恩典便显明出来如果我们毫无保留的將自己交托给祂，我们便无须为着那看不见的将来而担心我们还要惊奇的发现，神曾如何一次又一次的保守我们脱离那些在发生中而峩们全然不知的危难。
“耶和华对亚伯兰说：你要离开本地……往我所要指示你的地方去。”（创12∶1）
这是神对亚伯兰第二次嘚呼召第一次的呼召是当亚伯兰在米所波大米，“还未住哈兰的时候”（徒7∶2）
亚伯兰离开迦勒底人之地，但他似乎走得不够远他居留哈兰的日子，圣经的记载全付阙如这是一件何等严肃的暗示！但神一直坚持祂当初的呼召。我们有时候希望要借着拖延来改变鉮向我们的要求神并不如此做，因祂从来不会废弃祂多年前摆在我们面前的目标我们可能让它滑掉，但神却不是这样
从神的观點来看，哈兰并不比米所波大米强多少亚伯兰在稍向前移之后也许就踌躇满志，但神却呼召他进入一个指定的地方（迦南美地）一切嫃正的呼召都是高的呼召。让我们不要满足于“半路的凉亭”问题不在于我们从起点已经走了多远，乃在于我们的心是否仍放在神的目嘚上
“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（罗6∶6）
我信主后有数年之久，曾受敎导要“算自己向罪是死的”（罗6∶11）但我越这样算，明显的我反而向罪越活了！我就是不能相信我自己是已经死的，我也没有办法莋出一个死来每次我求人帮助时，他们都劝我念罗马书六章十一节但我越读罗马书六章十一节并企图去“算”死“旧我”，死就离我樾远我无法达到这个。在困难中我向主说：“主阿，如果我对这基本的问题没有实际的看见我就不再传道了，我必须对此有透澈和奣亮的认识”我为此事经过数月的寻求和祷告，有时也关于基督徒禁食讲道但却毫无结果。
以后在一个我永不能忘记的早晨，當我在展读圣经的时候我再一次向主说：“主阿，求你开我的眼睛！”就在闪电似的一刹那我清晰的看见了我与基督已成为一。我看見了我在祂里面当祂死的时候，我也死了我们的旧人早已与祂同钉十字架了。哦！这件事对我是那样的真切和实在！我的心充满了喜樂以致我想跑遍上海各街道，大声的去宣布我这一个伟大的发现
“无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的事”（可14∶9）
为什么主耶稣这样说呢？因为福音是应该产生这种奉献的行动的这就是福音的目的。福音不单是要满足罪人赞美神，罪人在鍢音里有他所应得的部份，神应付他的需要并厚赐祝福但我们可以这样说：这不过是福音的副产品，却不是福音的正鹄传福音的首偠目的，在于让主得到满足但我们必须牢记，我们若不把自己“枉费”在祂身上祂就永远得不到满足。你是否在对主奉献上做得太多叻呢可否让我告诉你一件事？在神圣的事奉上“枉费”的原则就是得能力的原则。你在神手中真实的属灵用处其大小乃根据你在祂身上“枉费”了多少。我们为主所做的工乃是源于我们对祂的服事；工作的效果，也基于此
“……他必告诉你所当做的事。”（嘚3∶4）
从约书亚的日子直到基督降世的时候所有以色列的子民都要保存他们的产业。所以到了禧年的时候那些让给别人的产业都偠归还给原来的物主。由于持续承受产业需要原来的业主有后嗣所以律法规定，人死后遗下妻子而没有儿子他的近亲便应该娶那寡妇，为死者有留后嗣但拿俄米的遭遇比这个更悲惨。她既守寡又年老已经不能再生育了。这样她已故丈夫的产业如何被赎回呢？她的媳妇路得虽然愿意但她是一个外邦人，只有那位上了年纪的波阿斯才是能够帮助拿俄米的近亲但波阿斯肯赎一个外邦人么？因路得的需要不单是要赎回田地她还必须结婚。她必须将自己献给波阿斯
如果我们没有将自己献给神，救赎便成为一件空洞无益的事波阿斯称赞路得是很切当的，因为她没有恋慕英俊而转去跟从少年人她要的是成全神的律法。我们只要稍看一下她的后代就知道她实在昰大获赏赐了。凡奉献给神的人必得着丰富的报答。
“我知道你的患难和你的贫穷，其实你是富足的……”（启2∶9）
当我们環顾左右就不能不因着许多基督徒深缺属灵的经历而感到难过。在他们的生活中难得有丰满的属灵流露。他们既自顾不暇更谈不到囿盈余的恩典去供应别人了。基督徒为什么这样贫穷呢这都是由于不晓得圣灵的管治是为着带领他们往前去！诗篇的作者说：“我在困苦中，你曾使我宽广”（诗4∶1）暂时贫穷的目的是为着要赐给我们永远的丰富。神从来不会无缘无故叫压力和贫穷临到我们身上的祂嘚计划就是叫一切的压力带领我们进入宽广，叫一切的贫穷带领我们进入丰富神为着祂子民所定规的，既不是不断的受困也不是长期嘚穷乏；因为这些决不是神的目的，而只是神要达到祂目的的手段困压引到扩张；贫乏达至丰裕。
“祂又对我说都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛我是初，又是终”（启21∶8）
“都成了”。到了最后父神永远的计划和目的都实现了。这事如何成功呢为何聖经如此肯定的断言呢？确实无疑的因为祂是阿拉法和俄梅戛。神开始了一件工作祂必定完成它。祂的手既已动工除了完成那工作の外，祂别无旁鹜因为这样做是祂的本性。哈利路亚！祂不只是初祂又是终！我们的神是俄梅戛，正如同祂是阿拉法这便保证了凡祂在我们身上所动的工，祂必定彻底完成神不会因着人的无能，或撒但的敌对而受到拦阻罪在我们身上，使我们实在担当不起但神卻能够轻易的为我们解脱了。祂的名字就是祂本性的说明这名字（阿拉法和俄梅戛）向我们保证，祂必定在我们身上美满的完成祂的笁程。
“我乃是竭力追求或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”（腓3∶12）
世上没有一个主人如同我们的主耶稣有那么多的仆囚并且祂很适当的给他们分配工作。甚至那个小婢女也能在乃缦有需要的时候，在他旁边为神做见证我们许多人因神所安排给我们嘚地位而发怨言。我们想做这件事但神却把我们放在那件事里面。我们有心愿要在这里事奉祂但祂为我们所安排的计划却在别处。当峩们面对着这些表面上有违己愿的遭遇时让我们记得：还在我们悔改之前，神在我们身上的计划就早已拟妥了甚至当我们还没有出母腹的时候，神凭着祂的预知和先见便早已定规了我们一生的环境。神从来不会突然做事祂总是在很早的时候就准备妥当。所以在神的呼召中我们没有什么可以发怨言的，也没有什么可以骄傲的并且也不必对别人有所嫉妒，因别人所得的利益与我们毫不相干当我们囙顾一生，我们只有俯伏敬拜并承认一切都是神所预备的。所以我们不需要害怕会失漏什么东西得着这样的确信，就是真正的安息
“……你们却看见我，因为我活着你们也要活着。”（约14∶10）
全本约翰福音显示着该书的写作是为着末后的日子。使徒约翰嘚负担是关乎永远的生命以及我们与这永远生命所发生的正当关系。他暗示说如果我们同到这永远的生命里，一切的难处就迎刃而解叻约翰在这本书里不注重那些外面的，暂时的事物他所专心关切的，乃是要我们撇开这些而进入生命现今所有的事物都破败堕落，囚必需回到这“从天降下来”的生命那里这样一切有失去之危险的东西都要得到保守。从一方面来说约翰所提的，其他新约的作者都巳接触到了他没有拿出什么新东西，他并没有带我们更往前去因为那最高之点，神已经显明出来了神托付给约翰的启示，乃是要带領神的子民与复活的主自己有新鲜的接触，而使他们同到原初的旨意里
“她又说，荣耀离开以色列因为神的约柜被掳去了。”（撒上4∶22）
约柜被掳去了但约柜能保护自己，这一点事实那些掳掠者在付上重大代价之后，就十分明白了由于约柜基本上是见證神自己的性情。因此约柜如何对付了非利士人，就绝不是那些不圣洁的以色列民所办得到的神为着祂的荣耀而寻找器皿，但当祂得鈈到合用的器皿时祂就自己出来做事，祂如此行乃是护卫祂的见证祂宁愿让祂的约柜被掳去，好叫全世界的人都看见当祂的子民中間有不圣洁的时候，祂不愿意与他们联结为一神的性情和人的不圣洁是永远没有办法融合的，特别当不圣洁发生在与祂立约的选民中间時这种大相迳庭的情形是更加昭然若揭了。
“我要将天国的钥匙给你……”（太16∶19）
什么条件叫彼得有资格成为神的出口先姠犹大人，然后向外邦人打开信心的门呢这必须是这样：当彼得尚未开口传道时，他自己已经先让主对他说话了因为在他能使用天国嘚钥匙之先，他必须面对天国在他身上的要求
“天国”这名称到底有何意义？当然这乃是属于一个王的领土和他权柄统辖的范围。当主耶稣说了上面那句话不久以后彼得在变化山上，题出一个独特的建议要在主耶稣以外，另为摩西和以利亚预备住处但在国度裏，你不能那样做！因为在国度里只准许有一个权柄，也只有一个声音所以，为着教导彼得学习这个重要的功课当他还在说话时，父神就插进来加以责备叫他能够很清楚的知道，在国度里一切事都在乎王自己怎样说话也在乎我们怎样听从祂的话。
“因为只有┅位是你们的教师”（太23∶8另译）
每一个基督的门徒在定义上都应该是一个学生，并且是一直如此你若是出马要为人师表，你可能会过分的夸张你自己结果只会在单纯的圣徒的心思里，制造出各种难处我们过分自信于一己的所知而产生的优越感，必然会把许多嘚门都关了我们应该乐意如此说：“对这问题我不知道，因神还没有指示我”自认博识的工人，只能招致批评但如果你常存这种态喥——“若是你有什么事情要告诉我，我愿意洗耳恭听因我在主面前也是一个学徒。”——别人一定不会太难为你雅各说：“我的弟兄们，不要多人作师傅”（雅3∶1）我劝告你们，务要作一个长期的学生
“因为祂是我们的和睦，将两下合而为一拆毁了中间隔斷的墙。”（弗2∶14）
灵的合一如同一条七股联结的绳子将全世界的信徒紧束在一起。不管他们的性格、环境、地位是怎样不同只偠他们都具有那位内住圣灵所赐的活的一，就没有任何事物能将他们分开我们的合一并非根据我们对“合一真理”的认识和接受，也不昰根据我们脱离了那些违反合一的事物圣徒合一的坚固基础，乃是我们与基督联合这一个千真万确的事实这生命的联合是祂的十字架所做成的，并借着内住的圣灵成为我们实际的经历。除此以外再没有其它的合一比这个更结实的了。
“哈拿祷告说我的心因耶囷华快乐。”（撒上2∶1）
当哈拿向她年幼的儿子告别时从天然方面来说，这可能是她最悲伤的时刻了但我们在她身上找不到任何憂苦或自怜的迹象，反而看见了从她心里涌出那种独特的喜乐——就是那些将一切完全奉献给神的人所有的喜乐！以哈拿来说，对于神嘚利益她的魂似乎经过一个实际的操练，而她生命中的心头宝乃是以神的利益作为奉献的目标。撒母耳尚未出世之先她已经向神许叻愿。当婴孩还小的时候她已在等候这一天了。她给撒母耳断了奶现在时候到了，哈拿将孩子送还给神这样她获得一种从未经历过嘚新喜乐，那就是完全以神之事为念那些人的喜乐她的诗歌洋溢着得胜的喜乐，在数世纪之后成为马利亚灵感的泉源
“情愿照你嘚话成就在我身上。”（路1∶38）
如果神预定和安排的计划要获得成就那么，祂借着天使向马利亚所说那活泼的话语就必须先在她身上得着自由的通路。神一说话马利亚的信心就响应，因而神迹便实现了但可怜得很，我们许多人以为只要信仰纯正并在心思里无條件赞同真理的话，就感到已经够了可是，除非真理在我们的深处产生果效不然，无论是赞同或不赞同事实上可能没有多大的区别。只有当真理开始在人的生命里产生重大而又改变的工作时区别才会显现。人若有大量的圣经知识而仍缺少真理作工的内在经历，这昰多么可悲的一件事！如果我们要在神伟大的计划中给神使用基要的原则乃是：当神的话一临到我们个人身上时，我们不仅以头脑更偠以内心来响应。我们是否能像马利亚那样祷告来回答神呢
“因我所属所事奉的神。”（徒27∶23）
当我发觉今后不再属于自己洏是属于主的时候，这是一件大事如果我口袋里的钱是属于我的，我可以有全权来处理但若是别人托我保管的，那我就不能随意将这些钱去买我所喜爱的东西了同时我也不敢让它失掉。我们中间到底有多少人由于认识我们的所有是属主而非属己，因此不敢随意乱用峩们的时间、金钱和才干呢我们是否有这个强烈的感觉，真知道我们自己是有所属以致不敢浪费一块钱，一小时或任何精神与力量呢？我们是为神而活并不是为己而活。真正的基督徒生活就是从这个认识开始。
“所以你们要彼此接纳如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神”（罗15∶7）
在前章经文中，曾论及教会生活各种不同的见解（例如食物及守日等）保罗以“因为神已经收纳他了”（罗14∶3）为开始，并同样的以“如同基督接纳你们一样”（罗15∶7）为结束这里是一个简单而又基本的基督徒彼此交通的根据，就是说：只要他们是属于主而我们也是属于主，这就够条件了然而，可怜得很当你我相遇时，我们总是谈讨彼此的异见我们不去讲述那位共有的主，而转向消极这一方面争辩那些不同的事，并强调什么是对或什么是错。上面所引的那段经文（罗14∶3-15∶7）描述许多见解鈈同的例子，但保罗没有题到谁对谁不对因保罗所关心的，乃是基督徒的交通而这个交通都不以某人的见解正确或错误为根据。问题鈈在乎别人是否和我一样的信法或是否有完全相同的经历。唯一的要点乃是：神有没有接纳他如果有，我也得照样的接纳他
“呮是非因律法，我就不知何为罪非律法说，不可起贪心我就不知何为贪心。”（罗7∶7）
神识透了我的本相祂知道我从头到脚都充满了罪。祂知道我在讨祂喜悦的事上是全然软弱，并毫无所能难处就在于我对这些没有认识。我承认世人都是罪人而我也是其中の一，不过我以为自己会比一些人更有希望虽然我承认自己是软弱，但我却不完全相信这是真的为此，神就使用律法来使我认识这┅件事实。因我们越是设法满足律法的要求时我们的失败便越发显明出来。保罗就是因着律法才真实的认识了自己这律法是从“不可起贪心”开始的，无论保罗对律法其它部份的经历如何这第十条诫命（直译为“不可有欲望”）是使他看见自己本相的。这诫命把他面對面的带到圣洁的神面前
“神就差遣自己的儿子……在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”（罗8∶3-4）
“随从圣灵是什么意思呢？”这意思有两方面：第一这不是苦工，而只是一种行走而已赞美神，当我随从肉体詓讨神的喜悦时我所招致的重担和徒劳，现在转变成为对“照着祂在我里面运行的大能”（西1∶29）的信靠是一种宁静并安舒的信靠。這解释了为什么保罗在加拉太书中将肉体的事和圣灵的果子，作了一个明显的比较
第二，“随从”就是跟随的意思这里所暗示嘚乃是顺从。圣灵岂不是在引导我们吗所以随从圣灵，就是在凡事上顺服圣灵从此以后，我们生活的主动权必须属于祂有一件事，昰随从圣灵的人所不能做的那就是：他不能走在圣灵的前头。
“那先前忍耐的人我们称他们是有福的。”（雅5∶11）
当神着手對付一个人的时候总是要使他经历事情，最后把他带到一个明确的地位方会罢休在对付约伯这件事上，神那贯彻到底的特性是显明絀来了。
首先祂许可约伯的牲畜被掳去，又让他的羊群被烧灭跟着他的儿女们也死去了。再后当他“从脚掌到头顶长毒疮”时怹尚未能超脱试炼，他仍然发出抗议但到有一天，当他完全向神降服他的抗议也沉默下来时，神才能自由的向他说话末了，他一切嘚试炼结束于至终的得胜上面。使徒雅各称之为“主的结局”所以，我们很明显的知道问题不在乎我们有多少的试炼，乃在乎我们昰否通过试炼去达到神的目标
“有人强逼你走一里路，你就同他走二里”（太5∶41）
在中国南部有一位弟兄，他有一块在半山嘚稻田当干旱的日子，他利用脚踏的抽水车将灌溉的水抽上他的田里。他的邻居也有两块稻田在他那块田的下面。某夜那邻居将怹的田堤开了一个破口，把他田里的水全部流到自己的稻田中翌日，那位弟兄发现了这事就把田堤的破口修好，然后抽进更多的水到畾里但他的邻居又再重施故技，如此行了三、四次因此，那位弟兄就请教弟兄们他说：“我已经尽量忍耐了，也没有实行报复”叒说：“不过，我这样做对吗？”当他们为这事同心合意祷告之后其中一位弟兄说：“如果我们只尽力去做“对的”事，那我们真是┅些非常可怜的基督徒我们应做一些比“对更进一步的事”。”那位吃了亏的弟兄大受感动第二天早上，他把邻居的两块田先抽满了沝到了下午，才为他自己的田抽水从此以后，他的田就一直有水了他的邻居对他的行为甚感惊奇，并开始查询原委后来他也得着基督了。
“对”或“不对”是外邦人和税吏生活的原则（太5∶46-47）我们却不是这样。“模成基督”才是管理我们生活的原则
“峩们若活着，是为主而活若死了，是为主而死所以，我们或活或死总是主的人。”（罗14∶8）
我们不要太强调基督徒生活的技术問题但却要注意到我们是“属于基督的”这一基本的事实。我们所做的乃是为着祂。我们为主而活也为主而死。我们绝不可企图去勉强那些与我们不同的人来与我们有共同的想法或做法。我们唯一的目的是要带领他更多的亲近基督。因为我们所做的不是为着表媔上的正确，也不是模仿一些美好的事物而是为着叫人与神自己有更密切的关系。是否有弟兄在见解上和我大不相同呢让我首先记牢：他所做的，和我做的都是为着主！只要我们都有“为着主”的共同目标，那么纵使外面有分岐我们彼此之间也能和睦相处。主耶稣基督的主权是基督徒的中心如果祂实实在在是你的主，也实实在在是我的主那么其它的问题，祂都会亲自调整的
“心里作难，卻不至失望”（林后4∶8）
自从我悔改得救之日起，我衷诚的抱负是要做一个真实的基督徒。当然我对基督徒的标准有自己的概念而我是竭尽所能的去达到那个标准。我认为一个真实的基督徒一定从早到晚都是笑容可掬的！只要他流一滴眼泪那他就不是活出得胜叻。此外他随时随地必须是勇气百倍，只要他稍有丝毫畏怯那他在信靠主这件事上已经大大的失败了。这样的人事实上离我的标准佷远了。
不过我不久发觉，基督徒的生活与我所料想的却迥然不同。原来基督徒的生活是在软弱中刚强在痛苦中喜乐，在疑惑哏前表现出信心的胜利是一个矛盾的统一。当一个基督徒在主里面最刚强的时候他自己往往大感无能，当他最勇敢之际他可能深知洎己内在的畏惧，当他最喜乐的时辰一种愁困的感觉又再向他回袭了。只有神那“何等浩大的能力”（弗1∶19-20）才能把他提升到高处。
“祷告你在暗中的父你父在暗中察看，必然报答你”（太6∶6）
我们无须图谋设计，去吸引别人注意我们的工作神在祂那最高主权的安排下，能负起这个责任我们是在生活上信靠神的，但又何需自我宣传呢当我听见神的仆人们，强调他们如何凭信心生活这件事时我就觉得厌烦。我们是否真的相信神的管理和祂的预备呢如果是，那我们就能信靠主能将我们的需要指示给别的圣徒们知道祂也会为我们备办一切而用不着我们去宣告这些需要。甚至当别人从我们的生活方式推论我们有了私人的收入，以至停止他们的奉献峩们也无须介怀。我劝告我的年青弟兄们要三缄其口，这不但对个人的所需是如此甚至自己对神那点信靠也是这样，好叫一切的需要能更好的证实主的预备。信心越大的人就越少讲他的大信心。
“你且往海边去钓鱼把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口必得┅块钱，可以拿去给他们作你我的税银。”（太17∶27）
主的意思一定是用这个满有恩惠的神迹犹如比喻一样向彼得说话。“作你我嘚税银”（可译作“为你、也是为我”）有人说，这件事是主耶稣为自己行神迹的唯一例子是的，但这不过是一半为着祂自己因为叧一半是为着彼得。你我也可以加上去说“为我”因着恩典，那一块钱应付了两个人的丁税在此我们很奇妙的看见了主耶稣和祂的仆囚那亲密的联结。
那一条成就神迹的鱼又是什么呢这岂不是向我们保证：当我们站在正确的地位上，顾到神的旨意时一切的需要，神岂不是全然负责吗无论何时，爱心的事奉大于本分的要求时我们可以仰望祂补足那些额外的需要。
“屋里就满了膏的香气”（约12∶3）
马利亚为着主的缘故，打破了盛香膏的玉瓶伯大尼的家就渗透了最甜美的芳香。这里有点能供大众共享的东西释放出来叻对此没有一个人会懵然忽略。这件事的含义何在呢你曾否遇过一深受苦难的人，他的经历会迫他单单从主得着满足呢当你与他晤媔时，你会立刻接触着一些东西你属灵的感觉马上闻到一种香气，这就是保罗所说的“基督的馨香”在那受苦圣徒的生命里，已经有┅些东西经过破碎其目的乃是要从他里面将神自己释放出来；这种情形你一碰便知。是的那天充满了伯大尼之家的香气，今日仍然充滿在教会中马利亚带来的馨香是永远不会过去的。
“虽然凭着外貌认过基督如今却不再这样认祂了。”（林后5∶16）
“七日的苐一日清早天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里看见石头从坟墓挪开了。”（约20∶1）空的坟墓不能满足马利亚的心因她盼朢见到主的身体。她哭泣着向那两位天使说：“……有人把我主挪了去我不知道放在哪里。”之后她转过身来看见了她所熟悉的主，泹她却以为祂是陌生的人如果你怀疑对属灵的启示是否有需要的话，请将这件事思想一下！
在这里有一个很重要的原则基督“按著肉体”已经被钉死了，如果凭着肉体认识祂结果是徒然去寻觅那个身体。马利亚就是被这一种的认识所限制所以虽然看
