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加工定制否
品牌CAL-MIL
适用范围茶餐厅设备,蛋糕房设备,咖啡店设备,西餐店设备,休闲食品厂设备
型号284-96
产品名称陈列柜
产品别名糕点展示柜
主营产品：
进口食品机械设备
进口吧台设备
进口厨房设备
进口快餐设备
所在地：广东 深圳
主要有效成分黄蜀葵胶
级别食品级
有效物质含量99.2
主要用途 增稠剂、稳定剂和乳化剂，它可用于冰淇淋、雪糕、冰棍和面包、饼干、糕点、果酱等食品中。
品牌黄蜀葵胶厂家
产品规格25*1
主营产品：
营养强化剂
￥40.00/千克
所在地：江苏 南京
加工定制是
品牌标龙激光
型号BLC-100
类型激光打标机
打印方向双向打印
适用工件皆可
主营产品：
光纤激光打标机
CO2激光打标机
气动打标机
￥2.40万/台
所在地：江苏 无锡
加工定制是
功能封口,包装辅助,打码、喷码,其他
包装材料薄膜
适用对象其他
适用行业食品,医药,化工,五金、机械,其他
主营产品：
沙琪玛生产线
油炸食品机械
烘焙与干燥设备
￥2.93万/台
所在地：广东 汕头
加工定制是
种类膨化机
售后服务质保一年
产品别名空心棒机
主营产品：
粮食加工机械
畜牧养殖机械
其它行业机械
￥3999.00/台
所在地：山东 曲阜市
加工定制是
型号WJ-320S
机械尺寸(L)3770×(W)670×(H)1450
主营产品：
自动打包机
封切热收缩包装机
枕式包装机
自动贴标机
￥8.49万/台
所在地：广东 汕头
规格150*140cm
材质环保PVC
货号FDS-FP0012
PVC厚度0.25mm
主营产品：
PVC充气产品
泳圈浮排充气水池
充气家具床垫模型
宠物脖圈宠物浴盆
￥23.00/只
所在地：广东 东莞
加工定制否
类型连续封口机
型号JS-850
售后服务保修一年
主营产品：
食品真空机
热收缩包装机
￥1600.00/台
所在地：江苏 苏州
主营产品：
￥58.00/千克
所在地：河北 石家庄
主要有效成分黄蜀葵胶
级别食品级
有效物质含量99
主要用途增稠剂 乳化剂 稳定剂
产品规格1*25千克
主营产品：
食品添加剂
￥58.00/千克
所在地：河南 郑州
型号食品级
类别食品蓬松剂
有效物质含量99
主要用途发酵剂、膨松剂
执行标准国标
主营产品：
食品添加剂
饲料添加剂
饲料添加剂
￥1.00/千克
所在地：河南 郑州
型号食品级
产品规格25/1
有效物质含量99
执行标准国标
主要用途甜味剂
主营产品：
食品添加剂
饲料添加剂
￥3.00/千克
所在地：陕西 西安
售卖方式散装
清真食品否
是否进口否
原产地河北
生产许可证编号SC54
主营产品：
食品技术研发
食品技术咨询
食品技术转让
￥1450.00/袋
所在地：河北 石家庄
售卖方式散装
清真食品否
是否进口否
原产地河北
生产许可证编号SC54
主营产品：
薯类制品生产销售
食品及食品原辅料
生产开发技术咨询
食品品质改良剂
￥1400.00/袋
所在地：河北 石家庄
加工定制是
品牌上海亭城
类型包装设备
售后服务一年保修终生维护
型号TC-250B
参数电源规格220V,50/60HZ,2.4KVA
主营产品：
食品包装机
五金包装机
颗粒包装机
￥3.00万/台
所在地：上海 松江区
材质玻璃钢
使用场所室外
使用场景广场
主营产品：
玻璃钢雕塑
玻璃钢造型
玻璃钢卡通雕塑
玻璃钢动物雕塑
￥4000.00/个
所在地：广东 深圳
型号食品级
有效物质含量99
产品规格25/1
主要营养成分乳酸亚铁
主营产品：
营养强化剂
￥25.00/千克
所在地：河南 郑州
品牌四季风
功能产品加香
用途范围各类食品
香型巧克力香精
类型粉末香精
主营产品：
耐高温烘焙香精
￥1.00/千克
所在地：广东 广州
适用物料饼干 面包
进料粒度&10
出料粒度0.02
原理高速万能粉碎机
型号CF-180
主营产品：
五谷杂粮磨粉机
不锈钢万能粉碎机
旋转式压片机
中药煎药机
￥6300.00/台
所在地：广东 广州
型号食品级
类型改良剂
主营产品：
食品级添加剂
饲料级添加剂
￥35.00/千克
所在地：河北 石家庄
加工定制是
型号dl-227
输送能力1-100
类型带式输送机
主营产品：
网带、网链、链条
￥1100.00/米
所在地：山东 宁津县
加工定制是
包装材料塑料
适用对象其他
适用行业其他
主营产品：
全自动包装机
枕式包装机
五金包装机
食品包装机
￥2.95万/台
所在地：广东 佛山
加工定制是
包装材料复合材料
适用对象其他
适用行业其他
主营产品：
￥3.20万/台
所在地：上海 松江区
加工定制是
功能打包,封口,计量,条码识别、打印,包装辅助
包装材料复合材料
适用对象护肤品类,护发用品,化妆品类,清洁、洗涤用品,谷物,其他
适用行业餐饮,食品,医药,日化,五金、机械
主营产品：
颗粒自动包装机
电脑枕式自动包装
粉末自动包装机
食品自动包装机
￥3.15万/台
所在地：上海 松江区
加工定制是
功能灌装,封口,计量,包装容器成型,打码、喷码
品牌一路高
包装材料复合材料
适用对象护肤品类,清洁、洗涤用品,其他
适用行业食品,医药,日化,化工
主营产品：
全自动包装生产线
食品包装机
日化包装机
药品包装机
所在地：广东 广州
加工定制是
类型金属探测器
工作电源220
主营产品：
金属检测仪
所在地：上海 嘉定区
功能牛奶香精
用途范围香精
香型牛奶香精
类型粉末香精
主营产品：
食品添加剂
营养强化剂
￥50.00/千克
所在地：河南 郑州
加工定制是
功能充填,封口,包装容器成型,包装辅助,打码、喷码,其他
品牌川松机械
包装材料复合材料
适用对象其他
适用行业餐饮,食品,医药,服装,家纺,玩具,五金、机械,礼品、工艺品,其他
主营产品：
全自动包装机
枕式包装机
立式自动包装机
所在地：广东 佛山
加工定制是
种类蛋糕蛋黄派生产线
型号KH-1200 KH-1000 KH-800 KH-600 KH-400
售后服务24小时在线服务
产品别名饼干，糕点生产线
主营产品：
全自动饼干生产线
曲奇糕点生产线
隧道烤炉系列
全自动蛋糕生产线
所在地：上海 奉贤区
加工定制是
功能充填,打包,封口,计量,条码识别、打印,其他
品牌新科力
包装材料塑料
适用对象护肤品类,化妆品类,酸奶,鲜奶,酱类,谷物,油类,其他
适用行业餐饮,食品,医药,玩具,五金、机械,礼品、工艺品,其他
主营产品：
食品包装机
水果包装机
蔬菜包装机
五金包装机
所在地：广东 佛山
加工定制是
包装类型箱,软管
品牌Videojet/伟迪捷
打印方向单向打印
类型色带打码机
适用工件平面
主营产品：
打码机、喷码机
其他电焊、切割设备
所在地：山东 济南
产品类别蛋糕模
货号JS-K789
包装规格40*60方
主营产品：
耐高温硅胶烤垫
无毒硅胶揉面垫
不粘硅胶蒸笼垫
高级纳米硅胶蒸垫
￥27.00/个
所在地：安徽 凤阳县
加工定制是
功能充填,打包,封口,包装辅助,打码、喷码,裹包,其他
包装材料复合材料
适用对象护发用品,谷物,其他
适用行业餐饮,食品,医药,日化,烟酒,化工,服装,家纺,玩具,五金、机械,礼品、工艺品,其他
主营产品：
枕式包装机
立式包装机
食品包装机
五金包装机
￥2.80万/台
所在地：广东 佛山
加工定制是
功能封口,打码、喷码
包装材料薄膜
适用对象谷物,其他
适用行业餐饮,食品,医药,日化,化工,玩具,五金、机械,礼品、工艺品,其他
主营产品：
自动称重包装机
立式自动包装机
枕式自动包装机
开箱封箱机
￥3.50万/台
所在地：上海 嘉定区
加工定制是
类型氮气发生器
提取气体类型氮气
提取气体状态气态
应用领域化工,食品,石油,医用、制药,其他
作用原理利用碳分子筛对空气中的氧和氮选择吸附的特性，加压吸附，减压解吸，将氧气和氮气分离。
主营产品：
气调保鲜包装机
￥1.90万/台
所在地：江苏 无锡
加工定制是
功能充填,杀菌、干燥,封口,计量,条码识别、打印
包装材料塑料
适用对象化妆品类,谷物,其他
适用行业餐饮,食品,医药,日化,化工,玩具,五金、机械
主营产品：
食品包装机
包装机配件
￥3.40万/台
所在地：山东 济南
加工定制是
材质铝合金中纤板
品牌杰宝JB货架
型号展示柜食品盒
工艺金属冲压
主营产品：
RD仓储超市货架
JB杰宝货架
食品柜糖果柜
糖果盒食品盒
所在地：广东 东莞
加工定制是
型号YQ-250
电压220（V）
功率3（Kw）
包装膜宽240（mm）
主营产品：
枕式包装机
颗粒包装机
粉末包装机
收缩包装机
￥2.60万/台
所在地：上海 嘉定区
类别复配食品添加剂
有效物质含量99
主要用途山东天喜牌佳多美Q：包子、糕点饼干、面包、馒头松软嫩白改良剂
品牌天喜牌
执行标准GB
主营产品：
￥35.00/袋
所在地：山东 梁山县
加工定制是
用途、适用行业电子商务
品牌跃摄影
主营产品：
￥50.00/卷
所在地：江苏 南京
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&br&&br&从这句话中我们可以知道，开悟就是见到我们大伙都有的那个“如来智慧德相”，而这个如来智慧德相，有着各种各样的别名：本来面目，真如、实相、空性、佛性、觉性、本心、道。&br&而开悟又被称作悟道、见道、顿悟……&br&所以我们可以将开悟理解为是，通过一定程度的修学、因缘从而明见这个人人皆有的“本来面目”，证悟解脱便是与之为一。&br&&br&&br&&u&&b&修道的阶次&/b&&/u&&br&&br&如果我们在修行之初，没有对于“道”的理解，没有接触过去贤圣的“正见”，那么我们口中所谓的道，可能仅仅是自己经历后思维心推理得出的道，是概念性的东西，并不是古今贤圣共达的道。&br&&br&真正的修行，无论哪个流派，共有的次第阶段都是相似的：闻道、修道、见道、守道、得道。&br&&br&闻道便是阅览古今贤圣关于他们所证悟的“道”的描述，对道有了了解、理解之后，如同书上看到关于苹果的描述，在我们真的有一天见到苹果时，才会无谬的认出来。修行也是这么个道理。&br&&br&闻道而后，对于大家自心中共有的“道”了解了，找一个适合自己的法门，去接近这个道，寻找这个道……终于有一天，我们身心安稳，妄想息下去的那一刹那，道就显现在我们面前。&b&这就是开悟见道。&/b&&br&只有见道之后，才会明白，什么是真正的修行，什么是正见，什么是道。对于世间道理的所有疑惑都渐渐没有了，脚根站稳之后，就自然会去实证我们所见的这个道。这道，不单单我们有，古今贤圣所见亦如此，含灵众生亦如此，本是一个，人人份上不缺。&br&&br&守道到后来自己的身心融入道中，须叟不离，成为了“道”，便可方便的称作得道。而实质上，当我们悟道的时候，就已经知道，世间事，修行事，如梦似幻，实无可得。&br&所以在修行之初，有师授有传承的去修法会少走很多弯路。如果没有这样的因缘，我们就得自己通过经典去了解那个人人都有的“道”，找一个适合自己的法门去接近道悟见道。如果不是这样，修行是非常难有着落的。&br&&br&&br&&b&开悟难吗？&/b&&br&&br&&br&现代的人总觉得开悟是极难之事。开悟是神秘的，需要前生有慧根，需要上师步步指点，需要闭关，需要次第。&br&或许我接触这方面的东西多了，跟大家的观念不太一样。至道从来没有秘传，那些古今贤圣都明明白白的说出来了形诸文字，只有技术和方法才有讲究，需要对机，需要秘守。&br&别人做到了，为什么我们却做不到？学霸的思维是，&b&我只是在前人的基础上做一件理所当然我也能完成的事情。&/b&那么自然，那么平常不神秘，不迷信亦不自卑。&br&&br&如果说就算开悟了也不能了生死，我想说，这没有比寻求开悟与已开悟后做功夫的人更清楚这一点。他们走在了学佛人终要走的正道上，而我们很多自诩信佛学佛的人却并没有。&br&&br&&br&像有人说禅宗顿悟的法门是大乘根性人才修得的，其实哪里是呢。&br&什么是大乘根性人？那便是发心成佛的人。佛即是心，心本是佛，不劳远觅，当下现成，多么简单平常。&br&所以，成为“自己”难吗？&br&只是一般学佛人早给洗脑得《&u&末法时代不要说得道，开悟的人也没一个，业障深重如我又怎么可以？&/u&》&br&实乃自丧慧命。&br&其实经典中每每言说开悟是最平常事，如果我们连敢悟的心都没有，学佛学个什么？自家心中活佛不顾，抛家散走求得了佛么？！&br&&br&&br&对于多数人来说，&b&开悟最难的并不是所谓的身处末法时代，而是在于学佛的人“连敢悟的心都不敢有”。&/b&&br&&br&在这一点上，无论我们学佛求的是什么，到最后都必将导归于同一个目的——那就是开悟自性，证悟自性。在这个过程中，与我们的生活工作并没有半点违背之处，如果有违背，生起长期的苦恼，那是缺乏智慧的表现，这不是正确的学佛，修行的逻辑就这么简单。&br&&br&&br&&br&&b&开悟的条件&/b&&b&——云在青天水在瓶&/b&&br&&br&&br&《宋高僧传》卷十七记载：“(翱)初见俨，执经卷不顾，侍者白曰：‘太守在此。’翱性褊急，乃倡言曰：‘见面不似闻名。’俨乃呼，翱应唯。曰：‘太守何贵耳贱目？’翱拱手谢之，问曰：‘何谓道邪？’俨指天指净瓶曰：‘云在青天水在瓶。’翱于时暗室已明，疑冰顿泮。”&br&&br&像这样的公案，其实说破了一文不值。&br&禅宗公案要看时间，地点，说法的禅师，所应对的人。后人可以神会其意，却再无法复原当初刹那灵机。&br&像李翱问惟俨禅师，什么是道呢？&br&惟俨回答说，云在青天，水在瓶里。&br&白话就这样。但是当时听的人为什么可以刹那顿悟呢？&br&正经的说法不过是以心印心。&br&&br&主要条件又可以罗列几个&br&&b&1，明眼禅师&br&2，求悟又临界的问法人&br&3，应机的说法&/b&&br&云在青天水在瓶，人们觉得这句话很美。要我说嘛，只是个本来如是，法尔如是。&br&&br&&br&&br&&b&开悟的标准&/b&&br&&br&&br&一般来说，真的明白了，从自证上会有以下几个明显的特征：&br&&br&1，虚明自照，不劳心力。即平时做功夫的时候，要用意提起觉知，但处于觉性中，觉性是自然照了，不必用力的。&br&2，明白的时候，是刹那间&契入“的，所以有非常明显的顿悟感。这是区别于思维理悟的根本之一，因为思维悟是想明白的，这种悟是刹那断除一切造作的明明了了，所以有非常明显的感觉——远离于所有感觉的感觉。&br&3，从前的疑惑很快或逐渐的消除了。&br&4，觉性跟无念的根本区别是：无念是发呆的，空洞的，傻傻的。而觉性在无念的时候依然是灵动的，自然的，活泼的，即使有念来时，它也可以不随一切念头情绪而动摇，它只是如实的明了，犹如虚空中漂荡的浮尘。&br&&br&&b&下面这段是超然法师说开悟：&/b&&br&&blockquote&从此以后。&br&——此时此刻，您，真地开悟了。而且，它，给您带来了一系列修行的收获，哎，硕果累累呀： &br&第一、从此以后，您真正开始有了降伏烦恼的能力，烦恼也会迅速减少； &br&第二、从此以后， 您不太会被境界迷惑了，是的，您还有一些攀缘和分别习气，但是，它们越来越没有力量啦； &br&第三、从此以后，一切佛经、祖论当中的法义，您都可以轻易地通达，是的，字和词还是需要查阅的，知识，还是需要学习的； &br&第四、从此以后，您知道以后该如何修行了，因为，您的智慧眼已经打开。 &br&第五、从此以后，您的出离心和菩提心，会自然增长，不再需要刻意地观察，您的心境会越来越宽广； &br&第六、从此以后，您不会再畏惧死亡，您，已经看穿了生死的假相。 &br&&br&哎，如果具有这些功德，至少是大体具有，那才叫做开悟觉性呀！即便如此，通常，您也还只是一个凡夫，嘿嘿，一个开悟的凡夫菩萨啊！&/blockquote&&br&&br&&br&&b&注：悟有浅深，见则皆同。虽然如是，亦无可恃，不过初生婴儿，路途尚远。一家之言，仅供参考。&/b&&br&&br&&br&&blockquote&&b&&u&最后，推荐一本书：超然法师&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//blog.sina.com.cn/s/blog_62dfecsy.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【修改版】达摩大师《血脉论》浅读（之一）&/a&&/u&&/b&&br&&u&淘宝有结缘：&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//item.taobao.com/item.htm%3Fspm%3Da1z10.1-c.w4288.5.wYvycg%26id%3D& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&佛书 达摩《血脉论》浅读
每人限拍2本，多拍不发件！&/a&&/u&&/blockquote&&br&&br&.
看到一位朋友关注了这问题，一时兴起总结了以前写过的文字与看过的书，有了这个回答。当然，我回答的初衷并不是在说我已开悟了。如果开悟存在真与假，那么它就是两个笑话，一个是我，一个是我的。本质却如梦一般存在又并非真实。在此把一点感悟记录下来，给…
1，“怎么才能循序渐进发起菩提心呢？”&br&&br&积资净障配合学习。尤其学习《入菩萨行论》为主的菩提心类的经论。我很推荐索达吉堪布的《入菩萨行论广释》，智悲佛网上有下载，三大本，仔细自己学一遍，自己就会有体会，绝不骗你。不要说一辈子达不达得到，你先试过，才好判断。这种试，是要持续不断地串习，不是自己发了三五天就说不行了，阿底侠尊者说“如我一般的中等根器，如果会每天串习三次发菩提心，十二年也能将坚固生起。”曲曲十二年，其实根本不长，我们念书还念了十几二十年呢，这个是自己数以劫计的生命轨迹里小得不值一提的一瞬。&br&&br&菩提心可以代替一切积资净障的修行，完全就可以。就有那么大的力量。阿底侠尊者入藏有一次手疼，用手去碰弟子仲敦巴尊者，解释说：仲敦巴有菩提心，菩提心的加持力能消除一切痛苦。藏地过去会有僵尸，不是开玩笑，是真那种僵尸，一般的喇嘛、仁波切都搞不定，解决的方法要么要请很厉害的断法成就者处理，要么就要请真的有菩提心的人来诵经，菩提心的力量，是非常巨大的。&br&&br&不要把菩提心看轻了，菩提心的发起是很不容易的一件事情，佛经上说，许多它方净土的菩萨都发愿往生娑婆世界，因为菩提心在娑婆世界很容易生起，而在净土要发起菩提心，是甚至要花历劫的时间的。假如能看到自己无量生以来的一个轨迹的话，发起菩提心绝对是其间为数不多的里程碑式的节点，佛经上说在发起菩提心的时候，十方诸佛都会感应和赞叹这个“菩萨”。也是从这一刻开始，大乘道才正式开始。严格上来说，乃至于到自己未来成佛，所开显的一切功德，都是在因地中的菩提心里已经具足了的。&br&&br&十二年就能生起，呵呵，赚大发了。&br&&br&传统上依照印度的传承，发菩提心有传承自深观派的“自他相换”和传承自广行派的“七重因果”两种方法，这些在藏传各派的各种道次第都有很多讲述，但我个人最推荐《入行论广释》。&br&&br&2，“我是真的不能说服自己放下现在的一切。我能理解的舍不下的源头是六根不净。”&br&&br&一个个来说。&br&&br&第一，发菩提心确实是需要资粮的，所以修行人乃至还没有成佛之间，积累资粮、净除罪障都是不能中断和停止的功课。&br&&br&第二，发菩提心的最大敌人是“我执”，我常常听到人说“我要发菩提心，这样才能成佛。”其实，不是这样的，对于一个真正有菩提心的人来说，根本不会关注自己怎么样，而会关注众生怎么样。有一个拗口的话，当你内心真的有“我成不成佛无所谓但愿众生解脱成佛”的心的时候才是菩提心。而相反，当自己的内心还在时刻关注“我要发菩提心我要成佛”的心念的时候，其实，其实，这个是你自己的我执在披着“菩提心”的外衣在行持自私。只有在内心深处真愿“利益众生”超过“愿利益自己”的时候，才是“比较真实”的菩提心。否则无论行为多如法、行为多严谨、修行多精进，其实，其实，也只不过是我执换了一个面目出现而已，以《华严经》的标准来说，这些实际上还都是魔业。是这个“自我大魔”的把戏。&br&&br&这个一点都不容易，我打个比喻，比如自己念佛念了一辈子，假设往生的机会可以让给别人，自己要在轮回里继续修行，试问自己愿不愿意？自己无量生中积累的善根福德因缘全部布施给众生，愿不愿意？但菩萨是愿意的。&br&&br&《入菩萨行论》里说：&br&“为利有情故，不吝尽施舍，身及诸受用，三世一切善。”&br&“以我诸观行，所积一切善，以彼愿消除，有情一切苦。”&br&《普贤行愿品》之中的回向分，洋洋洒洒的回向分之中，其实仔细看，没有一句是为自己回向的。&br&真正具有菩提心的大德，都只会对自己那么回向：“希望自己顺利成为一切众生的安乐缘，但愿生生世世能对众生有利益。”&br&当然，究竟意义上，自利与理他是不会相悖的，但是，即便真的自利与利他发生矛盾，菩萨会毫不犹豫选择利他。在菩萨的境界里，“自利”都是为了更好地“利他”，比如菩萨成佛是为了圆满度化众生，但假如二选一：1，众生成佛但自己入地狱。2，自己成佛。菩萨是会毫不犹豫选前者的。（但这种情况不可能出现，为什么呢？因为但凡有这种发心的菩萨，会因这样的发心力迅速成佛，有趣不？是的入菩萨行论说，我们无始以来都想要利益自己，所以到今天还是个凡夫；诸佛唯思利益众生，却反而成佛了。就是那么反转。）&br&&br&第三，上面说的“相似菩提心”，“真实菩提心”不是你我想象的那么简单的，真正的菩提心，是自性本具的智慧与慈悲双运的状态，《显扬圣教论》里说智慧与慈悲是双运的，是的，这个就是真正的菩提心的状态。在体会空性的时候，内心会涌现出一种强烈的慈悲心，但与相似菩提心不同，真实菩提心里面是没有夹杂丝毫的“不忍”、“舍不得”的情绪的，会很真诚不虚伪的愿意把自己一切善根福德回向一切众生安乐解脱，很真诚希望一切众生的苦痛在自己身上成熟，内心却没有一点勉强，却处在一种强烈的没有原因的巨大安宁寂静之中。根本不会出现丝毫的“放不下”，如果这个时候别人来向自己索要，会发自内心的愿意给予，根本不需要回报，也不会有丝毫的勉强。这种是由空性而引生出的真实慈悲菩提心。反之，常年不断反复地观修相似菩提心，也会反过来自然进入空性的境界之中，没有边界也没有隔阂，没有“自他”的分别，没有施舍者与接受者，没有这些二元对立。甚至在那种境界里体会不到“时间”的概念。许多深奥的经义会自然明晰。慈悲与智慧是双运的，无论从哪一个方向进入，进入之后的状态是一样的。这种慈悲与智慧双运的境界就是真正的菩提心了。&br&&br&另外。华严宗讲：众生的心念是会互摄互入的，众生的心念与外在的世界是相应的。所以不少人有过这种体验，在山林里禅修的时候很容易安定，但回到人群里的时候，即便没有什么事，内心也容易散乱和焦虑。而当接近一个具有深厚菩提心的人，会自不自然地内心柔软和有种发自内心的安乐的觉受，这个就是受到了对方菩提心的熏染。很多时候这种自然生起的菩提心甚至比自己努力很久所发出的菩提心还要强烈。&br&&br&藏传佛教有一些传统，会将过去的大德的一些衣物等等作为加持品随时佩戴在身边，也会选择过去的古大德修行过的地方来闭关，为什么呢？因为当一位大德他的心识已经清净了，自性中本具的菩提心涌现，但与之结缘的一切都会受到他的菩提心的熏染，我们看寂天菩萨的《入菩萨行论》反复讲，诸佛菩萨在因地中发愿愿一切头目手足一切受用物全部布施给众生，也希望但凡与自己结缘的一切众生生起无伪菩提心并最终得到解脱。那么他的一切身体、衣服等等一切就成为他的殊胜愿力所加持物，就真的会因为他们的坚固菩提心产生这样的作用。比如藏传历史上的一位大德，他发愿他圆寂以后，他的身体成为一切众生的药，那么他之后的身肉舍利，作为药引加入法药之中，就具有诸这样的特别的治疗疾病的作用，这位菩萨的部分身肉现在的五明佛学院的大幻化网坛城里还装藏有。佛菩萨愿力坚固，佛经上说，无边的世界生住坏灭，诸佛菩萨的愿力都不会有丝毫的变异。所以其实与这些有坚固菩提心的大德结缘，就是生起菩提心的一种捷径。佛经上比喻：一根寻常的木头扔到旃檀林，渐渐也会成为具有香味的木头，其实就是这个道理。也就是华严经为什么说“亲近善知识是诸利益之源”的原因。也是宗大师为什么在菩提道次第里那么大篇幅强调要亲近善知识的原因。&br&&br&说了那么多，菩提心从什么开始呢？从“为他人着想”开始。&br&&br&最后，谢邀。
1，“怎么才能循序渐进发起菩提心呢？” 积资净障配合学习。尤其学习《入菩萨行论》为主的菩提心类的经论。我很推荐索达吉堪布的《入菩萨行论广释》，智悲佛网上有下载，三大本，仔细自己学一遍，自己就会有体会，绝不骗你。不要说一辈子达不达得到，你先试…
所谓的世界观，不过是“我以为”而已。人们总谈论各自以为的，却鲜少从“我”这个根源处下手。&br&&br&&b&我第一次关于这个世界的观念崩塌，是因我从“观心”的训练中，体验到如实觉知的能力。&/b&&br&&br&原来我的思维并不等同是我。&br&当我发现这一点以后，人生好像就有了不同意义。&br&禅宗有句话叫作‘认贼作父’，我们的一生中，对于思想、对于观念、对于情绪的认同，认为它们就是‘我’本身。其实不是，我们本可以观察到自身产生的任何思想、情绪。只要我们意识到这一点并愿意进一步训练。&br&&br&当我们能看见自己的思维念头，自然会发现，念头与思维不是我，而是属于‘我’的工具，工具当然要运用，但不必认同它就是我们。&br&一切心理上的痛苦与烦恼只是思维分别取舍后的结果。&br&做个旁观者，观察它，不被它所忽悠。这就很好。&br&&br&&b&第二次关于这个世界的观念崩塌，是因我从持续的觉知训练中，体验到人竟可以是“没有思想”的。&/b&&br&&br&像看着孩子戏耍，不评判，不入戏地觉知自己的心，思想如无根浮萍，从这一端飘流到那一端。&br&有一天我坐在电脑前，忽然之间念头一扫而空，眼前一切明明了了清清楚楚。喜悦清凉，不可思议。&br&如果没有思想，语言又怎么可以表达。&br&&br&我把书中关于“空”的描述，验证在了自己身上。好像自此而后，对于书中所讲的道理都明白了。&br&然而，这并非真正的顿悟。这种体验，一度把我困在原地，傲慢滋生歧途误入。&br&&b&&br&第三次关于这个世界的观念崩塌，直到怀疑产生，才有了全盘推翻的动力。&br&&/b&&br&没有思想却依然活着的这个人是谁？&br&不可思议。只是疑。&br&&br&你看，世界就在这儿，观念如何修饰，本来就是这样。&br&你看，世界空空如也，什么也没有，本来就是这样。&br&你看，世界多姿多彩，什么都在，本来就是这样。&br&&br&你看，可以看到这个世界的人是谁呢？&br&不可思议。也不妨对自己下下狠手。
所谓的世界观，不过是“我以为”而已。人们总谈论各自以为的，却鲜少从“我”这个根源处下手。 我第一次关于这个世界的观念崩塌，是因我从“观心”的训练中，体验到如实觉知的能力。 原来我的思维并不等同是我。 当我发现这一点以后，人生好像就有了不同意…
謝邀！&br&&br&以下是一些準提法門的參考：&br&&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.zenheart.hk/viewthread.php%3Ftid%3D17144& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&修持准提法的七個層次&/a&&br&&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.zenheart.hk/viewthread.php%3Ftid%3D18058& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&明天是准提菩薩聖誕&/a& （此處指農曆3月16日）&br&&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.zenheart.hk/viewthread.php%3Ftid%3D37753%26page%3D1%23pid538366& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&大準提陀羅尼法&/a&&br&&br&下面文字可供有緣作為對於準提法門的認識，轉自：&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.zenheart.hk/viewthread.php%3Ftid%3D11302& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&準提佛母及心咒簡介&/a&&br&&br&&u&&strong&【走入人道世間的大菩薩】&/strong&&/u&&br&&br&
準提菩薩漢譯有準胝觀音、準提佛母、七俱胝佛母等名。準提菩薩為顯密佛教徒所知的大菩薩，在禪宗，則稱之為天人丈夫觀音。在中國佛教徒的心目中，準提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩，更是三世諸佛之母，他的福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足眾生世間、出世間的願望，無微不至的守護眾生。在《準提陀羅尼經》中記載，佛陀為了愍念未來的薄福惡業眾生，所以入於準提三摩地，宣說過去七俱胝佛所說的準提咒。&br&&br&&u&&strong&【準提菩薩的真言咒語】&/strong&&/u&&br&&br&&u&&strong&短咒&/strong&&/u&:&br&唵 紮利祖利 準提 疏哈 &br&om tsali dsuli tsundi soha&br&&br&&u&&strong&長咒&/strong&&/u&: &br&南瑪 三蠻他 布打喃 三呀三布打 括提尼 他地呀他 唵 紮利祖利 准提 疏哈&br&nama samanta buddhanam samyaksambuddha kotini tadyatha om tsali dsuli tsundi soha&br&&br&&strong&&i&**長咒的前部分其實是禮贊句，後部分便是咒。大家喜歡念哪個版本都可以，二者是完全同一支傳承。&/i&&/strong&&br&&br&&u&&strong&【準提咒的廣大威德力】&/strong&&/u&&br&&br&
有如在《准提陀羅尼經》中記載，佛陀為了悲念末來的薄福惡業眾生，所以入於準提三摩地，宣說過去七俱胝 (千萬)佛所說的準提咒。而《準提咒》的修學並沒有限制，是不分任何身分者，都可以修學誦持的。準提咒廣為中國、日本的佛教信徒所持誦，其咒語功德威力不可思議，在很多經典中也都有記載準提咒的廣大功德，以下略舉經中數則記載以供參考。&br&&br&&u&&strong&《七俱胝佛母準提大陀羅尼經》的記載&/strong&&/u&&br&
誦持準提陀羅尼能得到光明觸照，所有罪障，盡皆消滅，壽命延長，福德智慧增進，並得諸佛的庇護，生生世世遠離諸惡趣，迅速證得無上菩提的佛果。&br&&br&&u&&strong&《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》的記載&/strong&&/u&&br&
準提咒印能夠滅除十惡、五逆、一切重罪，成就一切白法（善業），具戒清淨，速得菩提。若在家人縱然不斷酒肉、妻子，但依法修持，無不成就。&br&&br&&u&&strong&《七俱胝佛母所說陀羅尼經》的記載&/strong&&/u&&br&
若有修持真言的出家、在家菩薩，誦持此陀羅尼滿九十萬遍，無量劫來所造的十惡、四重、五無間罪，悉皆消滅;所生之處，常遇諸佛菩薩，豐饒財寶，常得出家。&br&&br&
若是在家菩薩，修持戒行，堅固不退，誦此陀羅尼常生天道或於人間常作國王，不在惡道；親近賢聖，諸天愛敬，擁護加持。若管世務，無諸災橫，儀容端正，言音威肅，心無憂惱。&br&&br&
若出家菩薩具諸禁戒，三時念誦，依教修行，現生所求出世間成就，定慧現前，證地波羅蜜，圓滿疾證無上正等菩提。&br&&br&&u&&strong&《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》的記載&/strong&&/u&&br&
佛為愍念未來諸眾生的緣故，宣說過去七俱胝準提如來等，佛母準提陀羅尼。若有四眾受持此咒，滿九十萬遍，無量劫來，五無間等一切諸罪，悉皆滅除無餘，所在生處，皆得值遇諸佛;所有資具，隨意充足，速得成就無上菩提。&br&&br&
若有持誦此陀羅尼者，乃至未坐道場，一切菩薩為其勝友，又此準提大明陀羅尼乃諸佛菩薩所說，為利益一切眾生，無邊菩提道場之故。若有薄福眾生，無有少善根者，無有根器之者，無有菩提分者，是人若得聞此準提大明陀羅尼，若讀一遍，即得菩提分，根器芽生，何況誦持常不懈廢。由此善根得以速成佛種，無量功德，皆悉成就，無量眾生，遠離塵垢，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。&br&&br&&u&&strong&《顯密圓通成佛心要集》的記載&/strong&&/u&&br&
準提咒能夠滅除五逆、十惡、一切罪障，成就一切殊勝白法的功德。誦持此咒者，不論在家或出家，只要專一心志持誦，能使短命的眾生延年益壽，如迦摩羅疾此等重病都可以除差，何況其他的病症。&br&&br&
假若誦滿四十九日，準提菩薩令二聖者，常跟隨此人，所有善心惡心的念頭，都會於耳邊一一具報。若有無福之人、求取官職不順利；或有人為貧苦所逼迫，常誦此咒，能令其今生得如轉輪聖王的福德，所求所願必得稱心。&br&&br&
若求取智慧，得大智慧;求男女者，使得男女。凡有所求，無不稱遂其心意，就像隨色摩尼寶珠，一切色隨著心意而改變。 又持誦此咒，能令國王大臣及諸四眾、生起愛敬心，凡有見者即感到歡喜。誦持此咒的人，遇水不能溺、遇火不能焚燒、毒藥怨家、軍陣強賊，及惡龍獸諸鬼魅等，皆不能危害。&br&&br&
若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，只要誦持此咒，必然隨其心願而來，所有驅使，隨心皆得。此咒於南瞻部洲有大威勢力，能移須爾山，竭盡大海水，以咒加持乾枯木，能生花果，何況更能依法持誦，不轉肉身，得大神足，往生兜率天。&br&&br&
若求長生不老及諸眾仙藥，但依法誦咒，即得見觀世音菩薩，或金剛手菩薩授與神仙妙藥，隨取食之，即成仙道，獲得齊於日月的壽命，證得菩薩位。若依法誦滿一百萬遍，便得往生十方淨土，歷事諸佛，普聞妙法，得證菩提。&br&&br&&u&&strong&【根本消業改運在準提】&/strong&&/u&&br&&br&
在歷代的流傳公案故事中，其中以明代「袁了凡」的「了凡四訓」。「了凡四訓」中所傳授的改運方法，是非常的有階段性、步驟性和理念的，尤其其中有提到了「準提咒」的修持，來幫助他能確實的心想事成， 當初雲谷禪師在傳授袁了凡如何改運之道時，有兩個很重要的方法：&br&&br&一是「做三千件善事」、「改過檢討自己」、「謙虛持德」。&br&&br&二是「教他持誦準提咒」。&br&&br&
使袁了凡徹底改變了他原有的命運，原本只能活52歲，當一個小縣官，也沒有子嗣。結果，改運後卻活到了74歲，當到了高官，甚至也生了一個兒子，而他的兒子也很賢能的考上進士，繼續光耀家風。
謝邀！ 以下是一些準提法門的參考：
（此處指農曆3月16日）
下面文字可供有緣作為對於準提法門的認識，轉自： 【走入人道世間的大菩薩】 準提菩薩漢譯有準胝觀音、準提佛母、七…
下文引用自藏传大德祈竹仁波切对准提佛母仪轨导修的开示，收录于《本尊海会 III——藏传佛教本尊法门导修开示·女性本尊》。&br&&br&祈竹仁波切慈悲无量，公开绝大部分著作，在网站里有简繁两个版本，亲自念诵各种梵文和藏文常用经文、愿文及真言，并提供音频收听、下载。&br&&br&愿仁波切不舍众生，早日乘愿再来！&br&&br&&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.b-i-a.net/iblphk/books/book29_2_gb.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&准提佛母仪轨导修开示&/a&&br&&br&&blockquote&&b&前言&/b&&p&　　今晚衲应求讲授的，是准提佛母（梵名Dorje Tsundi）的简略修持方法。据衲了解，准提佛母在汉传佛教和日本佛教中，是一支极为流行的本尊法门。在藏传宗派中，也有这位佛母之传承。 准提佛母是观音大士的化身。作准提佛母的修持，可令行者回遮任何周、年、月、日、时而引致之不良影响，也能遮止任何由星曜、节令及方向不吉祥所导致之不良影响。此外，准提法门更能特别有效地对治邪术的加害和令心愿圆满。以上为此法门的世俗利益。在出世间利益上，修持此法门者能得生于此佛母之净土，乃至最终成就佛境。&/p&&p&　　今天将教授的，是事密部的一面四臂相准提佛母。衲知道汉地所流行的，是多臂相的准提母。多臂相的准提与今天所教的化相，形相虽不同，但都是观音的化相。多臂相的准提与今天所教的化相，是完全同一位本尊、同一个法门，其体性及修持利益完全无分别。&/p&&p&　　在未听法之前，我们应首先调整自己的身心。身相应坐得端正，以表示敬法。心中应想：“为了成佛以利益众生，我现在应好好地学习这一种成佛的方法！”心中如是发心，是为了发起正确及有利的闻法动机。身体坐得端正及如刚才先向法座顶礼，是为了表示尊重即将教授的如来的教法，并不是说衲因为好为人师而命你们顶礼。在衲坐上法座说法前，衲自己也必须要先对空的法座顶礼三拜，这样做同样也是为了表示敬法及尊敬历代祖师的意思。&/p&&p&　　一种法门的修持，可分为前行、正行及结行三大部份。前行属于准备工作，正行是修持的主体，结行是如法地回向等等。很多人以为正行是最重要的，其实对我们这些凡夫来说，前行及结行才是关键工作。衲并非说正行不重要。正行当然也重要。但如前行及结行没能做好，正行就不会太有意义。如前行及结行做得不错，则即使正行修得不怎么样，也一样会有很大的利益。&/p&&br&&b&前行开示&/b&&p&　　现在先说前行。修持之正行，每个法都不一样。但大部分本尊法门，乃至菩提道次第的修持及禅定修持等，其前行都依共通的模式。衲今天只会略说前行，大家日后可以阅读衲在教授其它法门时所作的较详尽前行，作为补充（注：见法师之《本尊海会》系列其它法门、《心生欢喜》、《生死自在》及《甘露法洋》等著作）。&/p&&br&&b&打扫&/b&&p&　　在修法前，不论佛坛及修行的地点清洁与否，我们也应打扫一番。 打扫佛坛时，应用净布清洁。拂拭佛像则用孔雀毛束起轻轻拂拭，不要用手去直接触摸佛身。打扫修行之房间时，用扫帚或吸尘机都可以。就算地方真的一尘不染，我们起码也要象征性地略为打扫，不可跳过这一支。&/p&&p&　　大家或许以为打扫是修行前的准备，其实打扫本身便是修行。打扫有两重意义。第一种意义是为了尊重三宝。第二种意义是为了去除心垢。&/p&&p&　　我们在世俗礼仪上，于朋友来访前，我们必先打扫一下地方。如果有长辈或公司中的上级来访，我们必更加仔细地打扫地方。这是为了尊重来访的人。在修法中，我们祈请三宝圣众来临。如果不认真地打扫地方，岂不是说我们认为自己的亲友比三宝更尊贵？有些人会说：“佛陀早已超越了俗念，不会介意有尘或无尘！”以这种观念来支持自己不好好作前行的习惯，是十分幼稚的想法。佛陀当然早已超越了俗念，但我们自己还没呀！修行的人是我们，不是佛陀。此外，我们的修行路上，亦依靠许多我们见不到的世间天神和护法来护持。这些护法及天神，是会介意地方清不清洁的。如果地方不整洁，他们便不会来护持。以上说明了第一重意义。&/p&&p&　　现在略说打扫的第二重意义。我们在打扫时，外在上来说是用扫帚等工具来扫除外尘，但同时内在上是在去除心垢及修行障碍，此为打扫修心法门。我们一边打扫，一边在心中想着自己正在去除不善、恶业因、贪心、嗔恨及愚痴，也在扫除修行此法门的逆缘及障碍。如果我们受到非人、邪灵或邪术的加害，在打扫时，可想着这些逆缘化为毒蛇、蝎子及毒蛤蟆等，被我们扫除去。一般人在患病时，都认为这是有细菌等外在因素导致的。其实细菌或病毒只是外缘，根本的病因是我们的业力。在打扫时，我们亦可观病因为黑泥等，现在被我们扫走了。这样地观的话，打扫修持则会有去除病患的利益，而且十分有效。&/p&&p&　　在打扫完毕时，我们应在心中想着：“我已去除了一切不净及障碍了！现在这地方堪以欢迎伟大的本尊及三宝来访！”应在心中生出欢喜的心。&/p&&p&　　如果能如上述般配合心法来打扫，这打扫修持十分有力，大家万勿轻视。在日常作其它打扫时，我们也可以配合这种心法来进行，把凡俗的日常工作化为殊胜的修行。&/p&&br&&b&佛坛&/b&&p&　　佛坛是我们积聚功德的一种工具及媒介，所以我们不可轻视它的布设。&/p&&p&　　我们在看电视新闻时，常会见到各国开议会时的片段。在这些会议中，什么人坐哪位置，都是有所讲究的，不容有错。在佛坛上，也是同一道理，佛像的放置是各有其位的，不能让佛与菩萨等如同去了流行歌星演唱会般地随意自己找地方坐。&/p&&p&　　本师释迦牟尼是佛教的始祖，所以坛上应有他的像或图片，居于最中央、最高的位置。如有文殊、观音等菩萨像，应供于比释迦略低或较边上一点的位置。如果我们欲主修准提母，则应有一尊他的像或图片，放在释迦的前方。此外，我们如能供一尊祖师像或一张图片，也是很好的。在佛的左手边，我们供一座小塔；在他的右边，我们应放一部佛经。世间护法、天神及祖先等的图片或像，则不应放在佛坛上。&/p&&p&　　以上是一个如法的佛坛的布设方法。衲知道汉传佛教的准提法门，流行供置一面“准提镜”，这是准提法门的一种旁支法门，我们若喜欢供亦可，不供亦不会对修持此法之效益有所影响。&/p&&p&　　在每次上座修法前，我们都应以恭敬心对佛坛顶礼三拜，或至少要以敬仰心、合掌恭敬而瞻视一眼。&/p&&br&&b&供品&/b&&p&　　事密部的法门，最注重供品的清净。供食品必须用素品，如三甜（黄糖、白糖及蜂蜜）、三白类（奶、酸奶及黄油）的食品制成品等及水果等都可以。其它的供品，可以用明灯、香、水等等。如果想摆设藏传佛教的一套七种的供物，应由右排至左；如供予面前本尊的，是由面前本尊的右（面对佛坛时的左方）排至左（面对佛坛时的右方）；如供予自化本尊，是由自己的右（面对佛坛时之右边）排至左。不懂摆设藏式七供的人，放汉式的供品即可，只需注意食物必须用素品。如作闭关，供品更需额外注意干净。&/p&&p&　　除必须用素品外，供品尤需注意其来源清净，不可用以杀生、偷盗而得来之供品供养。佛陀视一切众生为子女。如果我们把兄弟杀了，用他的肉上供奉于父亲，父亲当然不会喜欢。故此，以杀生、偷盗得来之金钱所买供品，一样不适合作供。这其中有一个例外，就是如果我们以忏罪心上供，供养是为了忏罪，又说明了这是我作某某恶业所得，现后悔了，决心不再犯此恶业，谨以所得自己不受而作供生悔，这是可以的。&/p&&br&&b&座垫及坐姿&/b&&p&　　座垫以后高前低或令个人感到能久坐不累的为佳。&/p&&p&　　坐姿以七支坐法（注：见法师著作《生死自在》）为最佳，脚不能双盘坐者则可坐椅上或半跏趺。&/p&&br&&b&时间及方向&/b&&p&　　持素及不抽烟、不喝酒者，任何时间修均可。若非持素者，最佳修行时段是早上起来、未进食荤品、未抽烟、未喝酒的时段修。其它时段修亦可。方向宜面东而坐或心想着正在面东。&/p&&br&&b&法器&/b&&p&
修这个法门，不需具备什么法器，只需有一串念珠用作持咒即可。念珠用任何质料的都可以。&/p&&p&　　一条普普通通的念珠，其实有很大的意义在内。大的珠头代表佛，珠绳代表法，小珠代表僧，这三者合起来就具足代表了三宝。这是念珠的共通意义，别的多种意义衲就不在此多讲了。&/p&&p&　　认真修持的行者，应具备两条念珠，一条是闭关及平常单独修持时用的，不让别人看到、摸到，平时藏在一个布袋中；另一条是同修或日常在外时使用的，可以让人看到。这是对认真的修行人之开示。不认真的修行人，用一串或一百串都没分别。有些人有几十串念珠，把它们当为财宝，衲却从不见他们多诵佛号或怎样用这些念珠，反而把它们视为执恋的财物，这十分不好。&/p&&p&　　念珠有多种不同数目的珠，常见的是一百零八及一百一十二珠的。用一百零八珠的时候，念了一圈，只作一百计算。在闭关中，我们必须在最后补诵百分之十的咒数作为补缺。如用一百一十二的珠，每诵一串则已包含了一百次咒及十次补缺了，不必加诵。如用一百零八的珠，只能算作一百，在诵完闭关要求的咒数后，还需加诵百分之十的咒数来补缺。&/p&&br&&b&发心&/b&&p&　　坐下后，先观想父亲坐在自己右边，母在左边，前方为欲加害于我们的敌冤，后方为亲友及我们既不喜欢、也不讨厌的人，六道其它众生在外环绕而坐。我们应生出平等心对待这些众生，想着自己在带领他们一起修诵这个准提仪轨。在心中，我们应想：“为利益众生，我必须成佛！为了成佛，我现在要好好地修这个能令我成佛的法门！”&/p&&p&现在我们开始讲仪轨内文。仪轨中的起初，是四皈依、皈依发心及四无量心三段，这些仍属修持的前行部分。&/p&&br&　　我趋皈依一切具德圣上师&br&　　我趋皈依一切圆满佛陀薄伽梵&br&　　我趋皈依一切圣佛法&br&　　我趋皈依一切圣者僧众&br&&br&&p&第一句是皈依由释迦牟尼至今的一切历代上师、祖师。第二句是皈依一切佛陀。第三句是皈依一切正法，包括教法及证法。第四句是皈依僧众、包括所有菩萨、罗汉、辟支弗、缘觉及护法等等。简单地说，我们虽不必观皈依境，但要在心中生起这些三宝是唯一能救我们于轮回苦难的对象，我们要一心依止。&/p&&br&　　行者皈依直至成正觉&br&　　佛陀正法以及圣僧众&br&　　因作布施等诸修持故&br&　　愿证佛境利普有情生&br&&br&&p&　　这偈是大乘的皈依偈，内容是说：“为了利益一切众生，我皈依三宝而发愿成佛！为了成佛，我作布施、持戒、安忍……等等的修持，以达到这个目的！未证佛果前，我都依止三宝！”这一偈要诵三次或更多次，至生出依止心为止。&/p&&br&　　愿一切有情众生能具足福乐与其因&br&　　愿一切有情众生能由苦及其因中解脱&br&　　愿一切有情众生与无忧乐境无所分离&br&　　愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执&br&&br&&p&　　这四句是四无量心，我们应至诚地念诵发愿。&/p&&p&　　现在已说完前行了。&/p&&br&&b&正行开示&/b&&p&　　现在说到法门之正行部分，首先是自化本尊的环节。&b&一般来说，受过此传承法门之灌顶或随许者，可以自观化为本尊身相。没受过此法门之灌顶或随许者，不是不能修这个仪轨，但就不宜自观为本尊，这类的人可以在诵至自化本尊时，改为观想本尊在面前即可以了，诵念内容不变，其它地方也不变。这是如法的。&/b&&/p&&p&　　我们的这个肉身，虽然我们对它百般呵护、极为珍爱，但其实对别人来说，它不见得就那么可爱了。在死后，连野狗也嫌它臭，不会来啖食。这个凡俗的不净身，与准提母的圣洁身，明显地不是一样的。在修法时，我们要把自己观想为准提母，但大部分人在心理上都接受不了自己的不净身就是准提的神圣佛身这概念，这就会构成生出信心的障碍了，就像是一条狗，我们即使为它披上了狮皮，它也不会自觉是狮子同样的道理。所以，在修自化本尊时，我们先诵下面的这个“空性咒”，同时先观自己的不净身、语、意的体性为空，然后才做后面的自化本尊。如果没有这个过渡环节，即使我们自观身为本尊，也难以生出“我便是准提！”这样的信心。&/p&&br&&p&　　唵 森巴华 淑打 沙华 达玛 森巴华 淑多 杏&/p&&p&　　om svabhava shuddah sarva dharma svabhava shuddah hang&/p&&br&&p&　　这个“空性咒”是梵文。它的大意是说我及一切万象皆无自性。什么是“自性”呢？这是指某种东西不依赖因缘组合，自己自生、自存，以独立的方式而存在。佛教所说的“空”，并非说自己或万事万物不存在，而是说它们无自性，亦即说它们并非单独地、有自性地存在。我们看看衲面前的这个茶杯，它是一些瓷土和水，加上一些人工制造及热力烤造，然后工匠说：“看！这是一只茶杯！”从此它才成为“茶杯”。同样的材料，若不造成这形状，便不一定成为“茶杯”。同样材料又造成同形之容器，但我们若不为它定名，它就只是一个中间有个洞的东西，它仍不是“茶杯”。我们若把它打破了，还找到“茶杯”吗？“茶杯”是这个手柄？是杯身的碎片的其中一块？是所有碎片的总和？都不是！不论我们怎么找，也找不到茶杯的自性。这座房子，是由四面墙组成的，里面供了尊佛像，我们就称它为“佛堂”，如果换了放些家具，我们会称它为“客厅”，但它还是本来的这四面墙组成的空间而已，可见“佛堂”亦并无自性，端赖于能具功能的基础加上安名过程才得以存在。就算以衲本人为例，大家看这个祈竹仁宝哲很胖、很有“份量”，十分真实，但“祈竹仁宝哲”到底是什么呢？是衲的头？是衲的手？是衲的脚？我们一部分、一部分地分解，亦寻不着“祈竹仁宝哲”，身体的每部分都不是“祈竹仁宝哲”。这些肢体的总和，也只不过是一个矮胖的人形物体，它仍然不一定是“祈竹仁宝哲”。在小的时候，衲就不叫做“祈竹仁宝哲”，突然有一天，大家说：“这位是祈竹仁宝哲！”然后“祈竹仁宝哲”就突然变得很实在地存在了。在这个命名以前，我还是同样的我，但没有“祈竹仁宝哲”之存在；在命名的一刹，我仍是同样的一个我，但“祈竹仁宝哲”就突然冒出来了，从此大家见到衲时会称衲为“祈竹仁宝哲”，衲亦会自认为是“祈竹仁宝哲”，会有所反应：“啊，他们正在喊我呢！”如果当初没人为衲命名为“祈竹仁宝哲”，今天的衲仍是同一个矮胖子，一点没多，也一点没少，但“祈竹仁宝哲”却不存在了。可见，“祈竹仁宝哲”并非这个老胖僧的身体的某一部分，也非这身体所有部分的总和，而是在这身心总和之基础上，加上了安立名字，“祈竹仁宝哲”才赖以存在，也即是说，“祈竹仁宝哲”并没有自性。&/p&&p&　　要细说空性之道理，我们今天没这么多时间，此亦非今天讲授的主题。刚才所说，只是略提一提空性而已。&/p&&p&　　修诵“空性咒”时，我们应入于空性禅定中，参思一切并无自性。然而，相信在座的大多数听者对这方面并无太深的认知。这种程度的人，只好在此时幻想自己已入空性之定中，如入甚深睡眠中，以此代替空性禅定。衲举一个例子，我们看小孩玩耍时，会把洋娃娃当成一个真人，喂洋娃娃吃饭、喝水，煞有介事地把洋娃娃当成一个活人。同样的道理，假若我们尚未达到入于空性禅定的境界，便只好“假装”入于此定中，在我们能力所及的范围内，努力尝试一下、幻想一下。然后我们从这“洋娃娃空性定”中醒觉，心的一部分仍住空性定中，另一部分则开始观以下的环节，同时诵以下的部分。&/p&&p&　　转化成空性 空性之中‘崩’化莲花 ‘阿’化月轮 月轮中央为白‘沧’字放光芒&/p&&p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/9ebd5bb3e70ed90bb9b89e180d5cfb8b_b.jpg& data-rawwidth=&613& data-rawheight=&168& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&613& data-original=&https://pic4.zhimg.com/9ebd5bb3e70ed90bb9b89e180d5cfb8b_r.jpg&&&/figure&&b&藏文的“崩”字（&/b&&b&Bam），“阿”字（Ah），“沧”字（Tsam）&/b&&/p&&br&&p&　　诵此段时，我们观想由空之中出现一个藏文的“崩”字（Bam），它又变化成为一朵八瓣的莲花。在莲心中，有一个藏文的“阿”字（Ah），这字又变化成为一个平坦卧着的月轮在莲台上。在月轮上面，站着一个藏文的“沧”字（Tsam），这便是自己的心识了。这个自己的心识，就如我们在母胎时、尚未完全发展的心识之状态一般。然后这个字放出光芒照向十方，照至所有佛陀之处，把诸佛之加持随着光又摄回来入字中。&/p&&p&　　由此自己转化成为金刚准提母 身色白 一面四臂相 上左之手持白莲花 花上为一般若经函 下二手结作禅定之印并持一钵 面容和蔼微笑放光 披天衣 佩各种珠宝饰严 以金刚跏趺姿坐 大日如来饰顶&/p&&p&　　在光摄回来后，这个自己心识所化之“沧”字，突然变成了本尊准提佛母的形相，现在我们便已是本尊了。&/p&&p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/a74a43fd698ed0df68447f1cbd11f39e_b.jpg& data-rawwidth=&353& data-rawheight=&385& class=&content_image& width=&353&&&/figure&&b&准提佛母&/b&&/p&&br&&p&　　准提佛母身色白色，一面四臂，左上的手拈着莲花的花茎，莲花延伸至他的肩部，花心供着一部般若经书，右上手垂膝上而作布施印，下面的双手则作禅定印，同时手托一钵。钵内有能起死回生的长寿甘露。本尊现为十六岁少女之相，面露微笑，面容及身躯都极为美丽。他脚作双跏趺座，身上的头轮、喉轮及心轮分别有白色的“唵”字（Om）、红色的“阿”字（Ah）及蓝色的“吽”字（Hum）。佛母的身上穿着华丽的天衣及佩戴各种饰物。我们凡夫之辈，身上的衣服及饰物与自己并非同一体；但本尊的天衣、饰物、座下的月轮及莲花等，全为本尊之体性。在本尊的顶上，有一尊小小的大日如来佛像。大日如来身相白色，手持法轮。这尊小佛坐在本尊顶上，像是一个顶上的装饰品般。这小佛表义佛母所属佛部，同时亦表义佛法中敬师的教义。&br&&/p&&p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/734eed2d998d5b087c5dbcc5_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&199& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&https://pic2.zhimg.com/734eed2d998d5b087c5dbcc5_r.jpg&&&/figure&&b&藏文“唵”（Om）字、 “阿”（Ah）字、“吽”（Hum）字&/b&&/p&&br&&p&　　刚才提及本尊的饰物及甘露钵，这里有些修持的要诀。如果我们努力观想这些宝饰极为珍贵，例如说我们想着即使本尊身上最小的一颗宝石已足抵全宇宙中的财富总和，这便有富足的缘起。如果能常常特别着重强烈地如上观想的话，便等同修珍巴拉财尊（梵名Dzambhala）法，有修财尊法同样的效果（注：有关财尊法门，见法师著作《本尊海会I》），十分灵验。佛母所持之甘露钵，我们应强烈想着它的甘露即使用上一小滴，便能起死回生。如果我们常常这样地强烈去想此甘露的力量，便等同修持延寿本尊，有延寿的效果，不必另修延寿本尊法门了（注：有关延寿法门，见法师著作《寿份无量》）。&/p&&p&　　在本尊的心轮，有一个月座，月座上有一个白色的藏文“沧”字（Tsam），在此心字的周围，有本尊之九字咒“唵扎利祖利准提疏哈”以顺时针方向环形排列环绕，咒中的“唵”字在前方，所有字皆面向中央心字而站立着。这些咒字是白光之形，而非死实的白色。&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/f672ee3a3c9b561c89ea9fff_b.jpg& data-rawwidth=&484& data-rawheight=&130& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&484& data-original=&https://pic2.zhimg.com/f672ee3a3c9b561c89ea9fff_r.jpg&&&/figure&&br&&p&把以上的细节都观出后，我们便取自己的念珠手持于胸前，然后开始诵咒，同时作持咒之观想。&/p&&br&&p&　　唵 扎利祖利 准提 疏哈&/p&&p&　　om tsali dsuli tsundi soha&/p&&br&&p&&b&以上为本尊的咒。这个咒也有另一个较长的版本。长咒的前部分其实是礼赞句，后部分便是咒。大家喜欢念哪个版本都可以，二者是完全同一支传承。&/b&&/p&&br&&p&　　长版咒语是：&/p&&p&　　南玛 三蛮他 布打喃 三呀三布打 括提尼 他地呀他 唵 扎利祖利 准提 疏哈&/p&&p&　　nama samanta buddhanam samyaksambuddha kotini tadyatha om tsali dsuli tsundi soha&/p&&br&&p&　　在持咒时，我们一边以念珠计数，一边口诵，同时在心中作观想。持咒时的观想法有许多种，作用亦各有不同。衲并不准备在此把所有观想法都介绍出来，否则只会令大家混淆弄乱而已。此外，若一天未能把罪障忏除，便一天不能谈其它别的成就，故此忏净是最重要的。在持咒时，我们观想心中之“沧”字及它周边的九字咒蔓全流出白甘露，把我们的身、语、意一切罪业、魔障及病患等全都冲洗出体外而流走。这些不好的东西，我们观为黑色的污水，持咒时就被白甘露全冲出体外了，最后我们身体充满了甘露，清明透彻，自己要感到已被净化了。以上所说，是一边持咒时，心中一边要同时做的观想内容。有些人会问：“既然我已变化成本尊准提母了，为何准提母还要忏净呢？”这个问题很恰当。要净化的是我们作为凡夫的罪障，而非本尊有罪障。所以在持咒时，如果我们是自化本尊的话，修至此时便要暂时放下“我便是准提！”的这种心态，心中想着是在忏净我们作为凡夫之罪障。如果我们并未自化本尊，而是在面前观想化出本尊，则不会存在以上疑问了，直接观面前本尊净化自己即可。&/p&&p&　　在持咒及其它修行上，我们最重要的是要有信心。衲说一个有关准提佛母咒及信心的历史故事给大家听：在印度古代有一个极为有名气的佛教大学，它的名字是那兰陀大学（梵名Nalanda），位于印度中部菩提伽耶佛陀成道处并不太远的地方。在当年，曾经有一次，在大学附近地区连续两年有旱灾、瘟疫及饥荒，以致民不聊生。有一户人家中的母亲是专修准提母的，而且极为虔诚，但她持咒时发音是错误的。别人发现这女人即使在饥荒中，仍然面容饱满健壮，便好奇地问她有什么原因。原来老妇在持准提咒时，由于信心极大，石头竟然会变为能充饥的食品！当时有人在惊叹之余，亦指出了老妇持咒的发音错得厉害。在这以后，老妇在持咒时，变得有疑心，不再有本来的真心、信心及诚心，石头也就不变为食物了。再后来，老妇又想：“反正我也念了那么多年了，别人说什么，就不理啦！”她的持咒功夫又再变为纯熟的信心，又再恢复了石头变为食物的奇迹，还用这些食物救济了许多当地居民。由此著名的史事，我们便明白信心的重要。在修持上，即使轻微的疑心及动摇，也会造成障碍。衲当然并非教大家不必学习正确的咒音，而只是想一再向大家强调信心之重要。故事中的这老妇人，发音虽不对，但凭着信心，便颇见灵验。反过来说，即使我们今天学懂了最完美的发音，若无信心，则反而不会有所成就。&/p&&p&　　在持咒后，我们对本尊作八大供养。八大供养可追溯至古印度的民风。在古印度，当有宾客来访时，屋主会马上献上清凉的洗足水、漱口水、花及食品等等，以示尊重及殷勤接待，这便是传统八种供品的来源。&/p&&p&　　由于我们已自化为本尊，在作八供时，我们作该供之手印及口诵该供物之供养咒，同时观无数天女由自心间飞出，手持该供物，向我们自化之本尊献供，然后天女飞回入自己心中，又再诵下一个供养咒和结印，天女再次飞出献供……一共有八次供养，每次供物都不同，手印亦不一样。如果观想本尊在面前，则天女在虚空中化现，而并不由己心化出。&/p&&br&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/9b07d95bef_b.jpg& data-rawwidth=&347& data-rawheight=&229& class=&content_image& width=&347&&&/figure&&p&　　唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 阿根&br&&/p&&p&　　om arya tsundi sapariwara argham&/p&&p&　　这是净口水供，观天女供上盛于宝皿内之清凉水，同时作配套之手印。这手印犹如我们双手捧着一个皿碗似的。&/p&&br&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/799ecaad38e92_b.jpg& data-rawwidth=&347& data-rawheight=&229& class=&content_image& width=&347&&&/figure&&p&　　唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 巴典&/p&&p&　　om arya tsundi sapariwara padyam&/p&&p&　　这是净足水供，观天女奉上盛宝皿中之洗足水供，同时作相关之手印。这手印就像我们在托着本尊的脚掌般。&/p&&br&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/39d09da7bb6d0beb00d67_b.jpg& data-rawwidth=&347& data-rawheight=&229& class=&content_image& width=&347&&&/figure&&p&　　唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 布别&/p&&p&　　om arya tsundi sapariwara pupe&/p&&p&　　这是花供，观天女献上种种美丽的花环，同时作献花手印。这手印形似一个花蕊。&/p&&br&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/77b1c99dbbc8_b.jpg& data-rawwidth=&347& data-rawheight=&229& class=&content_image& width=&347&&&/figure&&p&　　唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 杜别&/p&&p&　　om arya tsundi sapariwara dhupe&/p&&p&　　这是燃香供，观天女供奉美妙的熏香，同时作燃香手印。这手印就如我们正在撒一小撮香粉在香炉中的手势。&/p&&br&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/4a5e3fc144edda4ec42e0_b.jpg& data-rawwidth=&347& data-rawheight=&229& class=&content_image& width=&347&&&/figure&&p&　　唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 阿路盖&/p&&p&　　om arya tsundi sapariwara aloke&/p&&p&　　这是灯供，观天女供上一座座的明灯，同时作灯供手印。这手印就似两座油灯，我们的两只中指就是灯芯。&/p&&br&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/e69d5aa267342eda2a16cec8a2de18de_b.jpg& data-rawwidth=&347& data-rawheight=&229& class=&content_image& width=&347&&&/figure&&p&　　唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 甘爹&/p&&p&　　om arya tsundi sapariwara gandhe&/p&&p&　　这是涂香供，亦即香水或香膏。作供时观天女奉上一瓶瓶的香水予本尊，同时作涂香手印。这手印就如手托一瓶香水般的姿势。&/p&&br&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/042d0ffbab70ed6f72d0f08de6d5c130_b.jpg& data-rawwidth=&347& data-rawheight=&229& class=&content_image& width=&347&&&/figure&&p&　　唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 钮爹&/p&&p&　　om arya tsundi sapariwara niude&/p&&p&　　这是食子供，亦即供养食品。作供时观天女手持有妙食在内的宝皿上供，同时作食供手印。这手印与第一个手印是一样的。&/p&&br&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/68c4c8f047_b.jpg& data-rawwidth=&347& data-rawheight=&229& class=&content_image& width=&347&&&/figure&&p&　　唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 夏达&/p&&p&　　om arya tsundi sapariwara shabda&/p&&p&　　最后是音乐供，观天女各持不同乐器演奏妙乐，同时用小钹敲出数声清脆的钹声。如没有小钹的话，在意念中观想即可以了。&/p&&br&&p&　　以上的八供，我们不必观想本尊真的在喝用、进食等等，而只想着本尊心中接受了这些供养即可。&b&此外，实在没办法学懂手印者，就先单以口诵及观想亦可，日后才慢慢练习手印。&/b&&/p&&p&　　作供养后，我们诵以下的礼赞偈文，这也可算是供养的一种。&/p&&p&　　这礼赞偈只有四句，文意十分显浅易明，衲就没必要解释了。&/p&&br&&p&
具慈爱心之怙主&/p&&p&
一切种智之教主&/p&&p&
福报功德如海洋&/p&&p&
善逝如来我礼敬&/p&&br&&b&结行开示&/b&&p&　　最后，我们念诵两个回向偈子作为结行。&/p&&p&　　以此功德愿我能
成就金刚准提果&/p&&p&　　一切众生悉无余
安利准提金刚位&/p&&p&　　如宝珍贵菩提心
未生出者愿生出&/p&&p&　　已生出之菩提心
祈不退转倍增长&/p&&p&　　第一偈是回向愿自己速成本尊境界，以引领所有众生也得达同境。&/p&&p&　　第二偈是各种法门共通而常用的回向，内容是愿菩提心生起及坚固。&/p&&p&　　在诵完回向后，我们观想自己之本尊身融于虚空中，然后又再化为一面二臂相之本尊，便可下座做日常的事了。如果能在日常生活中保持自己是一面二臂准提母圣身之观想的话，便是很具力量的修持。若下座后旋即忘失了观想，亦没有问题，大家不必多心。&/p&&p&　　现在衲已说完准提佛母的修持方法了。&b&在西藏佛教中，有完整及清净的四臂相准提随许传承及口传传承。衲虽然并无专修此准提法，但却曾依札什伦布寺方丈卡青洛桑素巴大师（&/b&&b&Kachen Losang Sopa）而得此传承。恩师当年曾授予衲百位本尊之全部随许及口传传承，准提佛母便是这一百尊中的其中一尊。所以，今天所教的准提法，是从印度释迦牟尼本师开始，一代一代地传至札什伦布寺老方丈手中，再由大师传予衲的，其中传承从未中断过。&/b&&/p&&p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/fd29a1edfe0ea1d34eef_b.jpg& data-rawwidth=&263& data-rawheight=&313& class=&content_image& width=&263&&&/figure&&b&卡青洛桑素巴大师（Kachen Losang Sopa）&/b&&br&&/p&&br&&b&不论是藏地较流行的四臂相准提或汉地流行的十八臂相准提，都是观音的化相，其修持方法、咒语及效果、功德全部一样。在藏地，十八臂相准提似乎并不那么流行，同时亦鲜见有人修汉地流行的准提镜法。大家若欲修本尊镜法亦可，这也并无不妥，这都是包含了在本尊之传承内的。如果不修镜法，只依以上方法修，亦是完全正确的，效用及功德亦无丝毫分别。&/b&&p&　　衲知道汉人很推崇准提佛母法门，所以衲今天亦很高兴应求传了这本尊的随许、口传与讲解，希望在座中有人能从此便努力地去修这个法门。今天我们就讲到这里为止吧！&/p&&/blockquote&&br&&b&准提母修持仪轨&/b&&br&&br&&blockquote&&p&　　我趋皈依一切具德圣上师&/p&&p&　　我趋皈依一切圆满佛陀薄伽咒&/p&&p&　　我趋皈依一切圣佛法&/p&&p&　　我趋皈依一切圣者僧众 （三遍）&/p&&br&&p&　　行者皈依直至成正觉&/p&　　佛陀正法以及圣僧众&br&　　因作布施等诸修持故&br&　　愿证佛境利普有情生（三遍）&br&&br&&p&　　愿一切有情众生能具足福乐与其因&/p&&p&　　愿一切有情众生能由苦及其因中解脱&/p&&p&　　愿一切有情众生与无忧乐境无所分离&/p&&p&　　愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执（三遍）&/p&&br&&p&　　唵 森巴华 淑打 沙华 达玛 森巴华 淑多 杏&/p&&p&　　om svabhava shuddah sarva dharma svabhava shuddah hang&/p&&br&&p&　　转化成空性 空性之中‘崩’化莲花 ‘阿’化月轮 月轮中央为白‘沧’字放光芒 由此自己转化成为金刚准提母 身色白 一面四臂相 上左之手持白莲花 花上为一般若经函 下二手结作禅定之印并持一钵 面容和蔼微笑放光 披天衣 佩各种珠宝饰严 以金刚跏趺姿坐 大日如来饰顶&/p&&br&&p&　　唵 扎利祖利 准提 疏哈 （随力持若干遍）&/p&&p&　　om tsali dsuli tsundi soha&/p&&br&&p&　　唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 阿根&/p&&p&　　om arya tsundi sapariwara argham&/p&&p&　　唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 巴典&/p&&p&　　om arya tsundi sapariwara padyam&/p&&p&　　唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 甘爹&/p&&p&　　om arya tsundi sapariwara gandhe&/p&&p&　　唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 布别&/p&&p&　　om arya tsundi sapariwara pupe&/p&&p&　　唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 杜别&/p&&p&　　om arya tsundi sapariwara dhupe&/p&&p&　　唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 阿路盖&/p&&p&　　om arya tsundi sapariwara aloke&/p&&p&　　唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 钮爹&/p&&p&　　om arya tsundi sapariwara niude&/p&&p&　　唵 阿里呀 准提 沙怕里华啦 夏达&/p&&p&　　om arya tsundi sapariwara shabda&/p&&br&&p&　　具慈爱心之怙主 一切种智之教主&/p&&p&　　福报功德如海洋 善逝如来我礼敬&/p&&br&&p&　　以此功德愿我能 成就金刚准提果&/p&&p&　　一切众生悉无余 安利准提金刚位&/p&&p&　　如宝珍贵菩提心 未生出者愿生出&/p&&p&　　已生出之菩提心 祈不退转倍增长&/p&&/blockquote&&br&&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.b-i-a.net/MP3/08.mp3& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&准提母修持仪轨所载真言发音教授 &/a&含本仪轨中之 空性咒 准提母短咒 准提母长咒 八大供养咒
下文引用自藏传大德祈竹仁波切对准提佛母仪轨导修的开示，收录于《本尊海会 III——藏传佛教本尊法门导修开示·女性本尊》。 祈竹仁波切慈悲无量，公开绝大部分著作，在网站里有简繁两个版本，亲自念诵各种梵文和藏文常用经文、愿文及真言，并提供音频收听…
这个回答打算分两部分，一是鸡汤，二是勺子。相信以我多年的修行经历所收集的鸡汤能够满足部分人的需求。&br&&br&注：下面所列的数点，除了有书名与作者的摘录外，其余没有标注作者的段落、翻译都是出自本人或友人之手。&br&&br&&br&&b&（一）鸡汤——关于明心见性的文字描述：&/b&&br&&br&1，&b&载营魄抱一能无离乎——语出《道德经》&/b&&br&令思想不再游离于过去与未来，而是朗然照彻消融于当下，处于这种状态之中能不产生分离吗？&br&不是没有思想，而是思想情绪随便升起，都好像云卷云舒，朝起暮落，于虚空而言，本来没有生死与增损。&br&不是没有世间万事万物，而是万事万物尽管来去，我自真常一以应之，抱其一以为天下式，无为而无不为是也。&br&&br&&br&2，&b&一念不生，前后际断，照体朗然，即如如佛——语出唐代清凉国师。&/b&&br& 在不思善也不思恶一念不生的时候，过去的念头已经过去，未来的念头还没有到来的当下，有一个朗然独照的”灵觉之性“明明了了的显现出来了，这个就是如如不动的佛。&br&&br&&br&&blockquote&3，现在为你直指进入觉性之法有三要：过去之念不留痕迹而明净，未来之念未曾生起而鲜洁，现在之念住于当下心境不修整造作。即此平常的觉了之心，若自已对自己作赤露观照，观之并无所见，惟有明明亮亮觉性现量赤裸裸地显露出来，并非任何实成，惟有空空洞洞，这明亮和空洞不二，闪闪发光。它既不是常，非任何所成，亦非是断，然又光明灿然。其存在非单一存在，而是多种均能觉了和显明。也并非多种所合成，而是不可分割的独具一味。总之，这唯一的自觉性绝非是从他而有，如此方是直指事物的实际情况。&/blockquote&&b&——语出莲花生大士《直指觉性赤见自解》。&/b&&br&&br&&br&&b&4，&/b&&b&居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。——语出《圆觉经》&/b&&br&在一切日常生活中，任何时候都不故起妄想念头。 &br&对于随缘应机所生分别心与静定中所起微细游思，亦不必作意息灭。&br& 身处于一切虚妄幻化境界，应安住于自性本来照了明彻当中，不必再作意了知。 &br&在这觉性自然照彻的状态中，也无须再去辨别它究竟是虚妄还是真实。&br&&br&&b&5，惠能曰：&汝既为法而来， 可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。 &/b&&br&&b&明良久，惠能曰：& 不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？&/b&&br&&b&——语出《六祖坛经》&/b&&br&惠能说：你既然是为法而来，那么可以摒息对外在环境的关注，不要生起任何念头，保持宁静，我再和你说。&br&惠明保持一念不生的状态良久，惠能开示说：你在不思善不思恶、万缘放下一念不生的状态下，这时候赤裸地呈现出朗然独照，灵灵不昧的这个，就是你的本来面目！&br&&br&&b&6，一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。——语出三祖僧璨大师《信心铭》&/b&&br&过去的印象不留念于心中，在这没有任何忆念的时刻，空明的灵觉之性自然照了一切存在，丝毫不用耗费任何心力提起意识去专注。&br&&br&&blockquote&7，在远离三时之分别蕴聚与觉受贪执的一切遮障的，觉性本具之智慧将得以袒露。这样的觉性，是于无生之自性中却又无碍通澈的赤裸觉分；是远离八识之原始本智；并非从前没有而新生的，而是从来就不曾离开过自己的超越俱生心识之本智。因此他为一切三世诸佛之圆明真心，为十方空行母之心血，为八万四千法门之精髓，与此无碍而获得赤裸认识的话，真是了不得！真是稀有难得之事啊！ &br&&br&如上所述，在内观远离三时分别念的自心本性之时，所呈现出的远离一切中边的，清澈，明晰的觉性，此即是所谓的法身本觉，应当对此予以清楚的认识。 &/blockquote&&br&&b&——语出丹贝旺旭仁波切《三句击要》&/b&&br&&br&&br&&blockquote&8，三门松坦而安住之时，远离所有散乱分别、所有攀缘杂念以及油然而生之分别妄念等空明的本觉，远离一切内外、上下、中边的，通透的、清明的、广大的，如同离三垢之明朗的虚空一般，这就是觉性。&br&如诵所说，所谓的本净觉性，就如同无云的虚空一般，三时的一切错乱分别全都于自地而消散，这样便会明朗地袒露出清澈、明晰、赤裸之本觉。&br&虽能受与所受无二，但对自己的自性，自己已获得了决断，而从中生出除此之外无有其他之信念。因对其无法言思，故假其名或曰“离边”、或曰“离言说”、或曰“原始光明”、或曰“本觉”。&/blockquote&&br&&br&&b&——语出丹贝旺旭仁波切《金刚密乘大圆满》&/b&&br&&br&&br&&blockquote&&b&9，&/b&性不在别处，即在当下作用处。它没有隐蔽，没有遮藏，也没有隔断。只因你追逐外境，而迷失了真性。平时妄念纷飞，固不识它，即当无念的千钧一发之机，也往往被滑过去了。在你随缘做事起作用之时，如能回光一瞥，“这起妙用的是谁？”当下猛着精彩，一把抓住，则参学事毕了。因为性无间隔、断续，而事有间隔，念有断续。学人苟能于前念已断、后念未起时，回过头来看一看，这个一念不生而了了分明的，不是当人的佛性又是什么？！一旦认识了本性，不再着相，随缘起用，则大事毕矣。这就是“随缘识得性”。&br&一念不生处，了了分明的灵知即当人的佛性。学人果能于此不惊不怖、深信不疑，立定脚跟，安住保护，净尽妄习，圆证佛果，诚非一佛二佛三四五佛所种善根，而是无量佛所种诸善根。&br&&br&我们一念断处，也就是前念已断、后念不起，那个了了分明的灵知自性，它是先天地而生、后天地而不灭，那就是我们的本体。&br&第一就是肯定本性不疑难。要真的体认到当下一念断处，那了了觉知的本性，‘这就是！’要承当、要肯定，要不疑，蛮难！难就难在疑。疑在什么地方呢？疑在不发神通。人们往往都有个‘先见’，先入之见，以为发神通才叫见性，不发神通，不是见性，见性就是要发大神通，你没有发神通，你就没有见性。这样，就自误误他，太可惜了。&br&&br&初见性的人是素法身。素者是无花色之谓，是没有什么玄妙奇特的。千万不要以为没有神通发现而不认法身，错过见性的良机。正当打开时，是无所见、无所闻、无所住，一物都没有的历历孤明！这是最要紧的千钧一发时机！学者如不瞥地，错过这段光景，那就白费功夫了！所以我们说，尽管你前后际断——&b&就是前念已断，后念未起的真空刹那——也不一定见性，为什么？当这时如果你不认识，错过了这段光景，岂不前功尽弃？&/b&如果在这时候一把抓住它……嗳！你们要问抓什么东西？用手拿住它吗？不是的，这里没有手，也没有东西，抓个什么？这个抓是当这瞥然即逝的千钧一发时机，灵光一瞥而神会醒悟的意思。这在宗下，叫“囫”的一声，转过身来，觌体承当，就是认识本性开悟了。千万别以为有一个东西，被擒住了，抓住了，那就错会了。&/blockquote&&br&&br&&br&&b&摘自元音老人。（注：元音老人在某些学佛的圈子里有一定的争议性，这是不可避免的事情，皆因老人说得太透太直白，其中定也有错肯与识神主事无常反复之辈，但在我个人看来无疑老人是一个在家的不世出大成就者。&/b&&br&元音老人说：一念不生了了分明的这个就是我们的本来面目。&br&但我们应抉择清楚，比如说&br&1，这了了分明的，是我们故意去了了分明，还是自然而然的了了分明呢？&br&2，在无念的时候可以了了分明，有念头时候还了了分明吗？）&br&&br&&br&&br&&blockquote&&b&10，明心见性后的觉是一种什么情况呢？无能觉，无所觉，唯一虚明之照（为了区别前面所说的“觉”，也为了更形象的描述，从这时起可以将之称为“照”）。在这个“照”上不立能所，能所同等，犹如幻花。这时的觉照是“虚明自照，不费心力”，它不同前面意识造作下的觉知，是心性本来的、自然的作用。它本就是那样子，不用你添，不用你造。它好比是一只天灯，不用你给它加油，不用你给它挑焰，它自己燃烧。这种觉照功能和我们平时一直就有，只是我们日常太过用心，用心太过，或者说我们太造作了，将它给掩盖了。如果我们将心静歇下来，就极容易发现它。这也是为什么诸佛祖强调，欲明真心，且莫造作，但将息心的原因。&/b&&/blockquote&&br&&blockquote&&b&祖师教人觉知，是尽可能让人由第一种觉知，来到第二种觉知上。因为第二种觉性光明是自然的、本来的、不费力气的，况且即使第一种觉练得再好，好到纯熟，好到极至，也还是有个生死根本在，还是隔着一层膜，不能通透。唯有到达第二种觉（照），你才能生死通透。没有能觉，没有所觉，而觉性依然。也就是，没有我执，生命照样光明朗照，运转正常，且转动的更加顺利正常。这是祖师们想一直带我们到达的境界，一直想指给我们看的状态。经由辨认，愿我们都住在这样的清净觉地上。&/b&&/blockquote&&br&&blockquote&&b&有人问我关于觉的状况。我想说的是，先自我检验一下，你是哪种情况下的觉。如果是一直以能觉觉所觉，那么你练的是硬功，硬功有力量，遇到大部分敌人也能敌过去，但究竟不是本性之觉，不是佛力所为，非诸佛所指教的觉。如果是这种情况，你最好去找寻另外一种觉，即没有能觉、没有所觉而觉性依然的觉。这种情况下，没有我在觉，但觉性依然，且每当“我”的意念生起，你了了清楚的觉到它，并将它等视如同空中的幻花。&/b&&/blockquote&&b&——摘自一念行者《觉的两种情况》&br&&/b&&br&&br&11，这一点灵光是自然的明了，不像我们修行的时候要提起觉照去专注某件事物、对象，它更多的是一种开放性的“专注”，这神不会散，因为没有具体的核心，也没有具体专注的对象。&br&一切事物尽管来去，这灵光本无动摇，而不是我们保持住让它不去动。事物在，他也在，说他是事物，他却是超然而独立的，说他不是事物，却没有任何事物在他的存在之外。&br&就好像听歌一般，在觉性之中，不随歌声而走的同时，歌声宛然如常，歌声在，它也在，甚至包括一切世间的现象，它们在，觉性也在，这在的意思，可以说是一种灵光自然的慧照，也可以说是不在任何地方的在。&br&对应于日常的生活，情绪的生起，思想的生起，以至于我现在打字，非常明显的，思想在流动，手指在敲打，字出来了，这一切都是自然的呈现出来，但是觉性也同时的在，在却没有跟着它们去，并不是说我们决意让他不去，而是这本来就是觉性的自然“属性”，这也是觉性能解脱于轮回的根本原因，因为轮回也是它所呈现，所承载，没有一物不是这样。&br&&br&&br&&br&12，
&b&本体的描述：一念清静处空洞而灵觉非思维意识即是本体，他本身空洞而没有念头情绪，也不碍念头情绪的出现，也一点都不随念头情绪走，跟着念头情绪是人的思维意识，但思维和各种身体运动都是他的作用。&/b&&br&&b&
其实听歌最能感受到，你无念时歌还能听，反观当时的你是不是空洞无物而灵灵觉现，这个空洞而能听到的，就是你的佛性或本体了。&/b&&br&&b&这个空洞无物而灵灵觉现就是无念时未死的你了，就是你的佛性或本体，是不是很简单，再用来思维运动是不是事事无碍而很灵动。&/b&&br&&b&
但跟无念一点关系都没有，所以无念不是悟，只是无念时可以非常接近本体，就是差那一步的转身。&/b&&br&&b&
讲真，真的很难把它描述清楚，尤其是转身这个动作其实非常玄妙，有可能外事触发你转身有可能自己突然转身，其实和平常的自己没有什么区别。&/b&&br&&br&&br&&br&&br&&b&13，&/b&&b&“切忌从他觅，迢迢与我疏。 　　　　　　　　&/b&&br&&p&&b&我今独自往，处处得逢渠。 　　　　　　　　&/b&&/p&&p&&b&渠今正是我，我今不是渠。 　　　　　　　　&/b&&/p&&p&&b&应须恁么会，方得契如如。”&/b&&/p&&p&&b&——摘自&/b&洞山良价禅师的悟道偈&/p&&br&&p&实际体验来说，很奇妙的“感受”：虽然好像我的身体坐在桌子前，我的心里冒出这些思想，手指跟着敲打出来，然而在这之外，却有超然的灵知照遍了周围的所有存在。&/p&身体不是我，身体在我里面；思想不是我，思想在我里面；&br&桌子不是我，桌子在我里面；打字的声音不是我，打字的声音在我里面；&br&情绪烦恼生了出来，长在解脱的虚空之中，无足轻重又浑然一体没有任何分别。&br&&br&&br&14，当我们从餐厅出来的时候，在省站附近的白马服装对面商场的台阶，我们坐在那里，看着人来人往，灯光闪烁。夜都要黑了。我说。&br&当你摒息一切杂念时，你看看面前的事物，看看我的眼睛，看见了吗。这是什么？&br&当你摒息一切杂念时，你听听周围的声音，听着我在讲话，听见了吗。这是什么？&br&当你摒息一切杂念时，你的无念是死的，刻意的失神的没有焦距的，而我不管有念无念都一样的灵动、活泼、自然的。&br&当你摒息一切杂念时，你在哪里？&br&&br&&blockquote&15，不要太在意自己的想法，那些都是妄想而已；不要太在意别人的想法，那些都是与己无关的妄想而已。如果觉悟了心性不死，知其不会随妄想而改变，则无可担忧、无可在意而所行自在。&/blockquote&&b&——语出超然法师。&/b&&br&&br&以上的摘录暂且这么多，后面黑体字标注出处部分，百度一下都可以找到一本好书、一个明眼的大师。&br&&br&&br&&br&&br&&b&（二）勺子——如何明心见性&/b&&br&&br&或许有些朋友已经对明心见性有了一定的认识，达成明心见性的前提，虚云老和尚在《参禅的先决条件》中有讲到，那就是：&b&万缘放下，一念不生&/b&。能做到一念不生，自然就可以暂时的放下万缘。&br&&br&那么怎么做到“一念不生”呢？&br&&br&&br&我又来做搬运工了：&br&&br&&b&佛教有一种修行方法，叫作观心法，即是在空闲时以旁观者的视角，冷静、包容的“观察”自己心中生起的任何念头与情绪。要点是如实照见、不参与不入戏。&/b&&br&&br&&u&《大乘本生心地观经》：三界之中以心为主；能观心者究竟解脱；不能观者永处缠缚。&/u&&br&&br&&b&修习观心法导向明心见性的四个阶段：&/b&&br&&br&&br&我看到一段话这样说的：杂念来你就让它来，反正它也不会待得太久。该走的时候它自然就走了。你是这里的主人，把杂念当成过客，来去不留。在杂念的来去之间有一个空白，这个空白就是我们所说的静。可关键是太短暂了，顷刻之间就又让杂念给掩盖了。&br&&br&这句话分几个层次：&br&1，看得见自己的杂念，即知道自己当下在想什么。&br&&br&&br&2，仅仅只是看着，包容、旁观自己的念头，不参与不入戏。初始很难做到，因为发现自己的念头竟然是不受自己控制的——慢慢就可以了。&br&&br&&br&3，看着看着，发现自己的念头是刹那刹那生灭的，在生灭之间，在前念过去，后念没有到来的时候，有一个空隙，也即南怀瑾先生所说的“空灵”。体会到这种状态，便算摸着了点边。很多人以为这样就是悟道了，其实不然，憨山德清大师的一句话说得很中肯：&b&荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。死在这里的人亦是不少。所以原文这一段话未是究竟。&/b&&br&&br&&br&4，参考虚云老和尚《参禅的先决条件》，做到“万缘放下、一念不生”而后，才有参禅的资格，一旦破参，自然就明白什么是道：&b&外事不关注，内心无念想，却不同草木无知无觉，这活着的是谁呢？&/b&&br&&br&&br&前念已灭，后念不生，当下的一片空白纯净的状态里——这个时候，什么是我们的本来面目呢？&br&&br&&a href=&http://www.zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&心中杂念太多，该如何斩除？ - 世有