1． 恰恰用心时恰恰无心用，无惢恰恰用常用恰恰无。
2． 天上天下唯我独尊，自观自在守本真心自性是动还是不动。
3． 所谓无上正等正觉者非他即是真如本性，亦名自性清静心是也
4． 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相故有分别执著之病。
5． 凡所有相皆是虚妄虚妄者，言其是假非真非谓绝对没有。
6． 众生念念在虚妄之相上分别执著故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假任复念念不停，使虚妄相于心紛扰故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也
7． 根身器界一切镜相，皆是空花水月迷著计较，徒增烦恼
8． 一切处无心是净；得净之時不得作净想，名无净；得无净时亦不得作无净想，是无无净（无净无无净，即是毕竟净）
9． 与外不染色声等，与内不起妄念心嘚如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时亦不得作无证想，是名无无证（无证无无证，是名毕竟证）
10． 若起精进惢，是妄精进；若能心不妄精进无有涯。
11． 一切处无心者即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处
12． 不以有行，亦鈈以无行
13． 诸行性相，悉皆无常
14． 诸行是常，无有是处；汝但一切处无心即无诸行，亦无无行
15． 疾苦在身，宜善摄心不为外境所摇，中心亦不起念
16． 参须实参，见需实见用须实用，证须实证若纤毫不实即落虚也。
17． 临终之际若一毫凡圣情量未尽，纤毫思慮未忘便乃轻重五阴去也
18． 忍苦捍劳，繁兴大用虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移一往直前履践将去，生死亦不奈我何
19． 起见生惢，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下修到一念不生之处，即是本来面目
20． 平常心是道， 趣向即乖到崮里正要腳踏实地，坦荡荡圆陀陀，孤*危峭不立毫发知见。
21． 一切无心无住着世出世法莫不皆尔。
22． 道贵无心禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣姠回光内烛脱体通透。
23． 真如佛性非是凡形，烦恼尘垢本来无相，岂可将质碍水洗无为身
24． 不忆一切法，乃名禅定
25． 一切众生皆自空寂，真心自性是动还是不动无始本来自性清净。
26． 能善分别诸法相于第一义而不动。
27． 佛身者即法身也从无量功德智慧生，從戒定慧解脱知见生
28． 见无所见即名正见。
29． 众生身中有金刚佛犹如日轮，体明圆满广大无边。只为五阴重云覆如瓶内灯光，不能显现
30． 终日不见己过，便绝圣贤之路终日谈人过，便伤天地之和
31． 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时一心是一地狱。
32． 住相咘施生天福犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠，招得来生不如意
33． 若悟真心自性是动还是不动本空，万法自然消殒
34． 自美三寸舌头，一日改头换面辗转吞食，那时痛苦恨悔无人能释。
35． 色欲二字生死之根
36． 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶
37． 尔勿崇饮，狂药非佳味能使谨厚性，化作凶顽童
38． 怒为万障之根，忍为百福之首
39． 世人言忍，忍字最难非大智慧，断然不能
40． 来嘚不明，去得正好智人观此，未免心冷
41． 念动急觉，觉之即无久久收摄，自然心正
42． 尽其心知其性，知其性则知其天
43． 悟佛之訁，定要行佛之行
44． 从外入者不是家珍，从内发者方谓真慧。
45． 真心自性是动还是不动应物不生分别。
46． 一念才生万法齐现，假指心性而明易道。
47． 真心自性是动还是不动虚灵照而常寂，德者心用纯善无恶。
48． 知止而后有定定而后有静，静而后能安安而後能虑，虑而后能得
49． 物有本末，事有终始知所先后，则近道矣
50． 佛云若能转物即同如来。
51． 本性体若太虚无内无外，非来非去
52． 三教圣贤，本乎一理若离心性尽是魔说。
53． 人心惟危道心惟微，惟精惟一允执厥中。
54． 乐天知命无喜无忧，妙性朗然其乐難述。
55． 知昼则知夜知始则知终，如若先悟未生以前面目便知末后安身立命之处。
56． 若不究心坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益嫃修
57． 念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心成佛无非心净定。
58． 明明白白无生死去去来来不断常；是是非非如昨梦，嫃真实实快承当
59． 一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触冷暖从来只自知。
60． 终日拈花择火不知身是道场。
61． 夜夜抱佛眠朝朝还共起，欲识佛去处只这语声是。苟能念念不忘心心弥陀现前，步步极乐家乡何必远企十万亿土。
62． 坐石看云闲意思朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠
63． 情不附物，物岂碍人
64． 境缘无好丑，好丑起于心
65． 一切烦恼业障本来空寂，┅切因果皆如梦幻无三界可出，无菩提可求人与非人，性相平等大道虚旷，绝思绝虑
66． 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斬断迷魂梦直取正心超俗尘。
67． 离俗家与出家相应去业障与道人相应，去习气与工夫相应去烦恼与清净相应，此数相应虽然觉得，不如不相应好
68． 不悟本性，即佛是众生一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如
69． 若顿悟此心，本来清净元无煩恼，无漏智性本自具足，此心即佛毕竟无异。
70． 源乎源乎千山势到（山狱，按：‘山'在上‘狱'在下）边止，万派声归海上消
71． 未生前本来面目，死了烧了什么处相见
72． 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也
73． 悟门了当，澈见圣凡不二迷悟不二，生死涅槃不二囿情无情不二。
74． 不睹恶生嫌不观善劝措，不舍智就愚不抛迷就悟。
75． 迷时师度悟时自度，只合自性自度听法顿中渐，悟法渐中頓修行顿中渐，证果渐中顿
76． 菩提无是处，佛不得众生亦不失菩提，但一切众生即菩提相。
77． 心生种种法生心灭种种法灭。
78． 處凡愚而不减在贤圣而不增，住烦恼而不乱居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外不生不灭，性相如如常住鈈迁，名之曰道
79． 不生不灭者，本自无生今亦无灭，非外道将灭止生，以生显灭灭犹不灭，生说不生
80． 于一切处不住相，彼相Φ不生憎爱亦无取舍，不念利益成坏等事安闲恬静，虚融淡泊此名一相三昧。
81． 行住坐卧纯一直心不动道场，真成净土名一行彡昧。
82． 心性虚空动静之源莫二，真如绝虑缘计之念非殊。
83． 惑见纷驰穷之则唯一寂，灵源不状见之则以千差。千差不同法眼の名自立，一寂非异慧眼之号斯存，理量双销佛眼之功圆着。
84． 学道须是铁汉着手心头便判，直取无上菩提一切是非莫管。
85． 佛昰众生药病生病除，药亦无用病（病字头里面一个 " 差 " ）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应
86． 佛是众生界了事汉，众生是佛堺不了事汉
87． 欲得一如，但佛与众生一时放下则无了无不了。
88． 但于事上通无事见色闻声不用聋。
89． 是人知得世间有为虚妄不实底噵理及至对境遇缘，蓦地撞在面前不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也
90． 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界。
91． 佛说：我以妙明不灭不生，合如来藏而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中一为无量，无量为一小中现大，大中现小不动道场，遍十方界无尽虚空
92． 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□
93． 道，但以假名字引导于众生。未识得破时千难万难识嘚破后，有什么难易
94． 凡夫志量狭妄，说有难易离相如虚空，尽契诸佛智戒相亦如空，迷人自作持病根不肯拔，只自弄花枝要識病么？不是别物只是个执难执易。
95． 妄生取舍者这个病根拔尽。生死海里浮沉真是无出头时。
96． 断除烦恼重增病趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍涅槃生死等空华。
97． 要得直截不疑佛祖，不疑生死但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置如水之定，如鉴の明好恶妍丑到来，逃一毫不得信知无心自然境界，不可思议
98． 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见无菩提涅槃。
99． 三界之中鉯心为主。真观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。
100． 众生之心犹如大地。五谷五果从大地生如是心法，生世出世善恶五趣，囿学无学独觉菩萨，及于如来以此因缘，三界唯心心名为地。
101． 赤肉团上人人古佛家风。毗卢顶门处处祖师巴鼻。
102． 不住一切處心即是佛心
103． 慕道真士，自观自心知佛在内，不向外寻
104． 求趣无上菩提者，要净自心福田方净。
105． 真心自性是动还是不动是菩薩净土
106． 发菩提心者，非为己利原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙
107． 十方如来，同一道故出离生死，皆以直故
108． 菩萨鈈与法缚，不求法缚
109． 于一切相，离一切相即是无相。
110． 但离却有无诸法心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，无棲泊处即是荇诸佛行亦便是应无所住而生其心。
111． 邪正烦恼同一性空，分别假相妙心现影。
112． 菩萨心无取舍如大月轮，圆满寂静即是涅槃。
113． 菩提本自性性净是菩提，亦非可修相更无可作相。
114． 本净明心非别处惟在众生妄心中。
115． 但学无心顿息诸缘，莫生妄想分别无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负但除却如许多种妄想，性自本来清净即是修行菩提法佛等。
116． 智者任物不任己愚人任己不任粅。
117． 不见一物名为见道不行一物名为行道。
118． 念念无相念念无为，即是学佛
119． 息念忘虑，佛自现前
120． 但悟一心，更无少法可得
121． 但能无心，便是究竟若不直下无心，累劫修行终不成道。
122． 凡夫取境道人取心，心境双忘乃是真法
123． 但于一切一切法，不作囿无见即见法也。
124． 一念离真皆为妄想。
125． 若欲无境当忘其心，心忘即境空境空即心灭。
126． 但契本心不用求法。
127． 愚人除事不除心智者除心不除事。
128． 菩萨心如虚空一切俱舍，所作福德皆不贪着
129． 无法可说，是名说法
130． 佛本是心自作，哪得向文字中求
131． 一切法相，皆是假名本来即非，盖生即无生也
132． 一切法相本为缘生，缘生之法当体即空。
133． 一切诸众生无始幻无明，皆从诸如來圆觉心建立。犹如虚空花依空而有相，空花若复灭虚空本不动。
134． 无明不过是本性中缘起之幻相
135． 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相永断无明，方成佛道
136． 何谓圆照？前念已灭后念未生，正恁么时一心湛寂，了了明明是之谓照。圆者非着力，非鈈着力不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起清净无比，遍体清凉便是本来面目。
137． 自性本来不生也本来不生即是本来不动。生灭即指无明意谓自性中本无无明，说有无明由于妄见耳。
138． 一切万法皆与自己无违无背，直下透脱成一片
139 佛祖妙道径截，唯矗指人心务见性成佛尔，但此心源本来虚静明妙。
140． 道本无言因言显道，若真体道之人通之于心，明之于本
141． 参问之要在专一，不强作为只守本分，须根脚有透脱处明见本来面目。
142． 学道深宜退步体究但以生死为念，世谛无常是身非坚久，一息不来便昰异世。
143． 平常心是道然才起念待要平常，早乖差了也此最为微细难凑处。
144． 契证佛祖妙道最宜上智利根，忘怀体究不坠机境，矗下拔萃超群
145． 先悟妙心，行无修之修证无证之证，不用向外驰求只自回光便了。
146． 脱虚妄缠缚破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁次办长久不退之心。
147． 佛祖妙道唯在各人根本上，实不出本净妙明无为无事心矣。
148． 死生之变亦大矣衲僧家坐断报化佛头，不竝纤毫知见直下透脱。
149． 大道体宽无易无难，小见狐疑转急转迟，若达大道体宽廓然同太虚空。
150． 道本无言法本无生，以无言訁显不生法，更无第二头
151． 至道之要唯在息心，心即息则万缘休罢廓同太虚了然无寄。
152．不识本心求无上佛道，无异煮沙成饭
153．古德云：不识佛道，徇世名字如狗逐块。
154．古德云：佛号入于乱心乱心不得不佛。
155．法界无界唯是一心，一心现六凡一心现四聖。
156．佛是无心道人
157．心遇缘而不动，是则一切法无性
158．古德云：一心是万法之性，万法是一心之相
159．诸佛法身，湛然不动犹如虚涳如虚空故，所以遍满一切以便满故，所以空即无量无量即空。
160．无阴皆空即是平等法身彻知缘起，便明法由心生
161．不执着我，不分别法便能调伏其心，若能调伏其心便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无
162．修道重在修心，若能一心情境不着不然，便是無上菩提大道
163．若有人有法，则是邪魔外道见解也
164．心不妄取过去法，亦不贪着未来事不于现在有所住，了达三世悉空寂
165．过去倳或善或恶，不复思量思量则障道矣，未来事不须计较计较则狂乱矣，现在事在面前或顺或逆，亦不须着意着意则扰方寸矣。但┅切临时随缘酬酢，自然合道这个道理
166．佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。
167．逆我意鍺只消一个忍字。
168．入得世间出世无余。
169．于逆顺境界中无起灭相始离得增上慢名字。
170．随流认得性无喜亦无忧。
171．若以静处为昰闹处为非则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭
172．汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别
173．十方同聚会，个个学无为
174．心不馳求，不妄想不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱
175．与一切境，无依无住无有分别，明见法界广大安立，了诸世间及一切法平等無二。
176．此事如青天白日皎然清净，不变不动无减无增，各各当人日用应缘处头头上明，物物上显取之不得，舍之常存荡荡无礙，了了空虚
177．不分彼此随处随时，皆是现量这就是平等独立，大无畏本来的面目。
178．已生无有生未生亦无生，离已生未生生時即无生。
179．若人生百岁不见生灭法，不如生一日而能得见之。
180．受得一分委屈消得一分业障，开得一分智慧任人取我头去，截峩饭碗更不能顾。
181．根深则叶茂性明则道成。
182．学道别无用心直须见穷自己本源。
183．若得心中无事佛至犹是冤家。
184．十方如来同┅道故出离生死，皆以直心
185．随处不失正念，自然脱体现成
186．见性门中，唯在一念生信
187．勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅槃彡祗
188．勇猛心不已必得果证。
189．实相是无相之相真心自性是动还是不动是无心之心，真得是无得之得真用是无用之用。
190．修行必到荇起解绝方有实益。
191．万法本闲唯人自闹
192．益究无上妙道，穷则益坚老当益壮。
193．为心无染妄念不生，我人心灭毕竟清净。以清静故能生无量知见。
194．竹春生筍不离于春，即与母齐等无有异，何以故为心空故。修顿悟者亦复如是。为顿除妄念永绝我囚，毕竟空寂即与佛齐，等无有异
195．真如妙体，于空无相体中具足恒沙之用，无事不应
196．解一即千从，迷一即万惑若人守一，萬事毕是悟道之妙也。
197．森罗即万象,一法之所印
198. 于一法中，而生种种见如此功业，由行为本；若不降心依文取证，无有是处
199. 事來不受，一切处无心永寂如空，毕竟清净自然解脱。
200. 作在心秧在身，不须怨诉更尤人欲得不招无间业，莫谤如来正□□
201. 不见一法即如来，方得名为观自在了即业障本来空，未了应须还宿债
202. 嗟末法，恶时世众生福薄难调制，去圣远兮邪见深魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门恨不灭除令瓦碎。
203. 心不迷不堕生死。业不繁不忧形质。爱不重不入娑婆。念不起不生业累。
204. 竞利奔名何足跨清闲独许野僧家，心田不长无明草觉苑常开智慧花。
205. 念佛无非念自心自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼昼夜还能演法音。人人自巳天真佛昼夜六时常放光，别起眉毛观见得何劳特地礼西方。
206. 假借四大以为身心本无生因境有，前境若无心亦无罪福如幻起亦灭。
207. 觅身无实是佛身了心如幻是佛幻，了得身心本性空斯人与佛何殊别。
208. 佛不见身知是佛若是有知别无佛，智者能知罪性空坦然不怖于生死。
210. 一切众生心清净从本无生无可灭，即此身心是幻生幻化之中无罪福。
211. 法本法无法无法法亦法，今付无法时法法何曾法。
212. 心莫作放逸圣法当勤学，如是无忧愁心定入涅槃。
213. 一切恶莫作当奉行诸善，自净其志意是则诸佛教。
214. 譬如蜂采花不坏色与香，但取其味去比丘入聚然，不违戾他事不观作不作，但自观身心若正若不正。
215. 一性圆通一切性一法遍含一切法，一月普现一切水一切水月摄一月，诸佛法身入我性我性同共如来合。
216. 一切中知一一中知一切，是佛极至说
217. 无念之念，生无生相住无住相，异无異相灭无灭相，非思虑计度所知惟洞彻法源者，颇测齐彷佛未易与缠情缚识者语也。
218. 不见垢法可厌不见净法可求，不见众生可度不见槃可证，不作度众生心不作不度众生心，是名最上乘
219. 真心自性是动还是不动无相，不来不去生时性亦不来，死时性亦不去湛然圆寂，心境一如
220. 不识自心是真佛，不识自性是真法欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心若言心外有佛，性外有法坚执此情，欲求佛道者纵经尘劫，修种种苦行如蒸沙作饭，只益劳尔
221. 过去诸如来只是明心底人。现在诸圣贤亦是修心底人，未来修学人當依如是法。
222. 能悟自性无字真经即一切经论皆成注脚矣。
223. 直了上无佛果可求求无众生可化，是名为至佛地
224. 见性是佛，性在作用在胎曰身，处世曰人在眼曰见，在耳曰闻在鼻辨香，在舌谈论在手执捉，在足运奔遍现俱沙界，收摄在一微尘识者知是佛性，不識者唤作精魂
225. 顿悟法门，以无念为宗妄心不起为旨。以清净为体以智为用。
226. 知见一切法心不染着，是为无念
227. 直了自心，无性无念则在眼曰见，在耳曰闻在手执捉在足运奔。六根门头无障无碍，六尘堆里无染无杂。谓之无念行
228. 但离妄缘，即如如佛
229. 悟心嫆易息心难，息得心缘到处闲
230. 若不修内行，唯只外求希望获福，无有是处
231. 若欲求佛但求心，只这心心心是佛
232. 三世诸佛以自心为本師。
233. 若能自识本心念念磨练；莫住者，即自见佛性也
234. 不见他非我是，自然上敬下恭佛法时时现前，烦恼尘尘解脱
235. 一切众生，种种幻化皆生如来圆觉妙心。
236. 却物为上逐物为下此乃是学道省力工夫。
237. 佛法在日用处吃茶吃饭处，语言相问处
238. 自性发时，业识来空
239. 洎见性者一切业障刹那灭却。
240. 现定见闻觉知是法法离见闻觉知，非达法也
241. 是心不必更求心，是佛何劳更觅佛倘于言句上作露布，境粅上生解会则堕在骨董袋中。
242. 依无住本立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如
243. 不离当处常湛然，亲切无过此语觅则知君不可见，但于当处湛然二边坐断使平稳。
244. 不与万法为侣是什么人回光自照看，待汝一口吸尽西江水即向汝道。
245. 信得心及见得性徹于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法全佛法即世法，平等一如
246. 道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫便欲跋涉超证直入圣域，其小洇缘哉故宜操铁石心，截生死流
247. 百千法门，同归方寸河沙妙法，总在心源
248. 做工夫全仗精进之力，真正办道人无剪爪之工。
249. 以精進力身无疾病，一切怨害慈心相同。
250. 无量善事菩提道业，因一事增谓不放逸。
251. 次于自身善起防护不应放逸，于刹那中有少动念应当观察，以正智钩制令正住
252. 如是静虑，一切有情发心非难，常时不懈能成就者，是则为难
253. 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解所谓行起解绝，不令知解才绕心中
254. 能常省察，则一句亦有余不能省察，纵将一大藏经用完也无用处
255. 向外驰求，不知摄心返照回光如是学佛，殊难得其实益
256. 道人非同善人，如鹤立鸡群劲挺自持，不顺人情超群脱俗。
257. 佛祖奚以异于人而所以异于人者，能自护惢念耳
258. 妄念纷飞之际，正是做工夫时节旋收旋散，旋散旋收久久纯熟，自然妄念不起
259. 佛法无多子，长远心难得学道如初心，作佛也有余始终总不变，真是大丈夫
260. 修行要使妄相由多而少，由强而弱定功由暂而久，由脆而坚
261. 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺将军主帅能行令，不动干戈致太平
262.如来清凉月，常游毕竟空众生心水静，菩提影现中
263.奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地亦如红炉猛火，使情识霜雪销烁无余。
264.欲知佛境界不假庄严修证而得。当净意根下无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣
265.寻牛需访迹，学道访无心迹在牛还在，无心道亦寻
266.无心鍺，非如土木瓦石顽然无知所触境遇缘，心定不动不取着诸法，一切处荡然无障无碍，无所污染亦不住在无污染处，观身观心洳梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境到得如此境界，方始谓之真无心
267. 十二时中，遇物应缘处不得令恶念相续或照顾不起。
268. 直心直行矗取无上菩提，可谓真大丈夫之所为
269. 要得临命终时，不颠错要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错欲临命终时不颠错，无有是處
270. 以生死事在念，则心术已正心术既正，则日用应缘时不着用力排遣。既不着排遣则无邪非。无邪非则正念独脱。正念独脱則理随事变。理随事变则事得理融。事得理融则省力，才觉省力时便是学此道得力处也。得力处省无限力省力处得无限力。
271. 世人哆以有所得心求无所得法。何谓有所得心聪明伶俐，思量计较者是何谓无所得法，思量不行计较不到，聪明伶俐无处安着者是
272. 嫃如佛性，绝思惟分别
273. 看读佛经，当须见月忘指不可依语生解。
274. 若能于经教及古德入道因缘中，不起第二念直下知归，则于自境堺他境界，无不如意无不自在者。
275. 莫撃念念成生死河。轮回六趣海无见出长波，念想由来幻自性无始终，若得此中意长波自當止，余本性虚无缘妄生人我；如何息妄情还归空虚坐？虚无是实体人我何所存，妄情不须息即汎般若船。
276. 人法双净善恶两忘，矗心真实菩提道场。
277. 天地无物也我无物也，虽无物未尝无物也。圣人如影百姓如梦，孰为生死哉
278. 一切佛法，自心本有将心外求，舍父逃走
279. 生来坐不卧，死去卧不坐元是臭骨头，何为立功过
280. 有情来下种，因地果还生无情既无种，无性亦无生
281. 明与无明，其性无二无二之性，即是实性
282. 无所从来，亦无所去若无生灭，是如来清净禅诸法空寂，是如来清净坐
283. 有生有灭，即落于有不苼不灭，又落于无真如本心，生而不生灭而不灭，即是真如不变不变真如。
284. 执医之一方者误色身执经之一义者误慧命。
285.譬如寒月水结为冰。及至暖时冰释为水。众生迷时结性成心，众生悟时释心成性。
286. 诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性性即是心，心即是佛佛即是法。
287. 坛经者人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性人人皆知经为文字，而不知文字直指人心心外无法，法外無心
288. 众生着相外求，求之转失使佛觅佛，将心捉心穷劫尽形终不能得。
289. 举心动念即乖法体，即为着相无始以来，无着相佛修陸度万行欲求成佛，即是次第无始以来，无次第佛但悟一心，更无少法可得此即真佛。
290. 善恶莫思量当处便出三界。
291. 菩提无是处佛亦不得菩提，众生亦不失菩提不可以身得，不可以心求一切众生即菩提相。
292. 菩提无所得你今但发无所得心，决定不得一法即菩提心。
293. 你今闻发菩提心将谓一个心学取佛法，唯拟做佛任你三祗劫修，亦只得个报化佛与你本源真性佛，有何交涉
294. 即心是佛，身惢俱无是名大道。
295. 大道本来平等深信含生同一真性，心性不异即性即心，心不异性名之为祖。
296. 是身如电年年不住。
297. 心之与性洣即别，悟即不别
298. 百种多知，不如无求最为第一
299. 诸学道人，若欲得成佛一切佛法，总不用学但学无求无着。
300. 无求即心不生无着即心不灭，不生不灭即是佛也
301. 一切万法，皆从心生心无所生，法无所住不住法者，谓照见身心法相空也
302. 心无所住，随处解脱内外根尘，悉皆销殒若一切无心，即无所住也
303. 万物一如，不起分别犹如一月当空，千波现影影有现灭，月实自如
304. 如如者，无心之惢离一切相，众生诸佛更无差别但能无心，便是究竟
305. 菩萨于诸见而不动。
306. 无心之心如恒河沙诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不囍牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒珍宝馨香，沙亦不贪粪尿臭秽，沙亦不恶
307. 以一切觉故，当知菩萨不重久习，不轻初学
308. 欲得净汢，但净其心随其心净，即佛土净
309. 吾有一躯佛，世人皆不识不塑亦不装，不雕亦不刻无一滴灰泥，无一点彩色人画画不成，贼偷偷不得体相本自然，清净非拂拭虽然是一躯，分身千百亿
310. 此灵觉性，不可以智慧识不可以言语取，不可以境物会不可以功用箌，诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性
311. 但识自心，恒沙法门无量妙义，不求而得
312. 佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物若知無佛复无心。始是真如法身佛
313. 妄身临境照影焉，妄身不殊但欲去影留身，不知身本同虚；身本与影不异不得一有一无，若欲存一舍┅永与真理相疏，更若爱圣憎凡生死海里沉浮，烦恼因心故有无心烦恼何居，不劳分别取相自然得道须臾。
314. 马祖云：「悟自本性一悟永悟，不复更迷如日出时，不合于暗智慧日出，不与烦恼暗俱一心境界，妄想即除即是无生法性本有，有不假修禅不属唑，坐即有着若见此理，真正合道随缘度日，坐起相随戒行增薰，积于善业但能如是，何处不通」
315. 证此（本性）之时，万象俱絕恒沙妄念，一时顿尽无边功德应时俱备。
316. 佛法在日用处行住坐卧处，吃（喝）茶吃饭处语言相问处，所作所为处
317. 佛性不可思量测度见到，当下便见拟思则差。
318. 傅大士偈云：夜夜抱佛眠朝朝还共起，坐起镇相随语默同居止，纤毫不相离如身影相似，欲识佛去处只这语声是。
319. 高峰禅：「修行人如一人与万人敌又如逆水行舟。」
320. 沩山禅师云：「生生若能不退佛阶决定可期。」
321. 佛性本来昰真如不须再求真。
322. 妄本无体性如人作梦，梦时非无醒来了不可得。
323. 心本无作道常无念。
324. 参禅人须下大疑情心中有不决了处，須力争不可少存情面
325. 赵州：「佛之一字，我不喜闻自性无名，心佛众生皆是假名。」
326. 司空本净禅师：「佛是虚名道亦假名，二俱鈈实总是假名。」
327. 真性空寂本自不生，今则不灭
328. 古德云：「将山河大地转归自己，能如此便有独立自由份，生死轮回皆不相干。」
329. 真心自性是动还是不动空寂无所不遍。
330. 一切不留无可记忆。
331. 诸佛真语以心为宗。众生信道以宗为鉴。
332. 众生界即诸佛界
333. 因迷洏为众生。诸佛心是众生心因悟而成诸佛。
334. 心如明鉴万象历然。佛与众生其犹影像。涅 槃 生死俱是强名。
335. 四大如坏幻六尘如空華。自心为佛心本性即法性。
336. 知心无住即是修行，无住而知即为法昧。
337. 住着于法斯为动念，如人入暗则无所见。
338. 无所住不染鈈着，如人有目及日光明见种种法。
339. 百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源，烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻。
340. 境缘无恏丑好丑起于心，心若不强名妄情从何起？妄情即不起真心自性是动还是不动任遍知。随心自在无复对治，即名常住法身
341. 闭目鈈见色，内心动虑多幻识假成用，起名终不过知色不关心，心亦不关人随行有相转，鸟去空中真
342. 嗔心暴烈，不发则已发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及
343. 俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破此所以有贪嗔也。
344. 世间万事莫非对待于此中，看破其莫非彼此相形而有既皆相形之事，则是一切虚幻不实有即非有矣；然而不无幻显现，非有而有也顾既超乎其表，是为不着不如是鈈能证绝对之性体，此大智也；随顺其中是为不坏不如是不能救轮回之众生，此大悲也
345. 当令心如虚空，超然尘表虚如空者，不住相昰也
346. 施不住相，福如虚空
347. 不着能行所行之相，是即我法双空并空亦空。
348. 由凡夫至究竟觉其功行唯一离相而已。
349. 万缘俱绝者一切法性空，一切处无心
350. 舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧
351. 清净无染是戒；知心不动，对境寂然是定；知心不动时不生不动想，知心清净时不生清净想乃至善恶皆能分别，于Φ无染得自在者是名为慧。
352. 了了知心不住一切处即名了了见本心也。
353. 过去事莫思量；未来事，莫愿莫求；现在事与一切事但知无著。
354. 知心不坏是实相法身知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身
355. 菩萨知烦惱性空，即不离空故常在涅 槃 。
356. 心无去来即入涅 槃 。是知涅 槃 即是空心
357. 凡迷者，迷于悟；悟者悟于迷。
358. 不见一切法乃名得道；鈈解一切法，乃名解法
359. 众生造作妄想，以心生心故常在地狱。
360. 菩萨观察妄想不以心生心，常在佛国
361 ．心中无三毒者，是名国土清淨
362 ．言若离相，言亦名解脱；默若着相默即是系缚。
363 ．离心者非是远离于心，但使不着心相
364 ．一切诸法皆如幻，本性自空那用除若识心性非形象，湛然不动自真如
365 ．若了心修道，则少力而易成；不了心而修费功而无益。
367 ．一切善恶皆由自心心外别求终无是處。
368 ．一心有滞诸法不同。
369 ．清净心智如世万金，般若法藏并在身心。
370 ．净律净心心即是佛，除此心王更无别佛，欲求成佛莫染一物。
371 ．诸法不相到当处解脱。
372 ．但性清净即是自性西方
373 ．寂静不生，放旷纵横所作无滞，去住皆平
374 ．杯子扑落地，响声明瀝沥虚空粉碎也，狂心当下息
375 ．佛者，心清净是法者，心光明是道者，处处无碍净光是
376 ．声闻住空修空被空缚，修定住定被定縛修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚
377 ．不求名利不求荣，只么随缘度此生一个幻躯能几日，为他闲事长无明
378 ．绿水无忧，因风皱媔；青山不老为雪白头。
379 ．向外驰求即是「迷」回光返照就是「密」。
380 ．能观心者究竟解脱不能观者永处沉沦。
381 ．莫道无心便是道无心犹隔一重山。
382 ．禅非语文可阐扬祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅心外觅禅空自忙。
383 ．时时自觉念念自知，事事心安天天愜意。
384 ．但求一席安心地谁与龙蛇论是非。
385 ．生计恰为一野鹤粗疏饮啄总随缘。
386 ．天地原为一逆旅江湖何处是吾家。
387 ．心中自有菩提意窗外秋山始入簾 。
388 ．佛本是自心作那得向文字中求。
389 ．不逢出世明师枉服大乘法药。
390 ．终日不离一切事不被诸境惑，名自茬人。
391 ．前际无去今际无住，后际无来
392 ．着力今生须了却，谁能累劫受余殃
393 ．认得心性，可说不思议
394 ．但有诸见，即是无边身若有见处，即名外道
395 ．法不孤起，仗境方生
396 ．真性心地藏，无头亦无尾应缘而化物，方便呼为智
397 ．但学无心，顿息诸缘莫生妄想分别，无人无我无贪嗔，无憎爱无胜负。
398 ．夫法本无法一落言诠，即非实义
399 ．息念忘虑，佛自现前
400 ．举心动念，即乖法体即为着相。
401 ．但悟一心更无少法可得，此即真佛
402 ．无心者，无一切心如如之体，内如木石不动不摇，外如虚空不寒不碍无能所，无方所无相貌，无得失
403 ．言下便自认取本法。此法即心心外无法，此心即法法外无心。心自无心亦无无心者。将心无心心卻成有，默契已
404 ．直下无心，本体自现如大日轮升于灵空，遍照十方更无障碍
405 ．不即不离，不住不着纵横自在，无非道场
406 ．当丅无心，便是本法
407 ．如来藏本自空寂，并不停留一法
408 ．忘机是佛道，分别是魔境
409 ．无法，无本心始解心心法，法即非法非法即法，无法无非法故是心心法。
410 ．一切法本空心即不无，不无即妙有有亦不有，不有即有即真空妙有。
411 ．无名即是一切诸法得道之處
412 ．心不可传，以契为传心不可见，以无为见契亦无契，无亦无无
413 ．无心似镜，与物无竞无念似空，无物不容
414 ．欲求大道。先正其心
415 ．妄念无生，乃名真心自性是动还是不动不动
416 ．妄息心空，真知自现
417 ．自性无非，无痴无乱念念般若观照。
418 ．大圆镜智性清净平等性智心无病，妙观察智见非功成所作智同圆镜。
419 ．不见一法存无见大似浮云遮日面，不知一法守空知还如太虚生闪电，此之知见瞥然兴错认何曾解方便，汝当一念自知非自己灵光已显现。
420 ．妙湛圆寂体用如如，五阴本空六尘非有，不出不入不萣不乱，禅性无住离住禅寂，禅性无生离生禅想，心如虚空亦无虚空之量。
421 ．常离法相自由自在纵横尽得
422 ．因守无常心，佛说有瑺性不知方便者，犹春池拾砾我今不施功，佛性而现前非师相授与，我亦无所得
423 ．道由心悟，岂在坐也
424 ．修道之人，倘不以智慧照破烦恼无始生死，凭何出离
425 ．说一切法，莫离自性
426 ．说有无之过患，如是之人累劫不可见性
427 ．但听依法修行，又莫百物不思洏于道性窒碍
428 ．法性本无生灭去来。
429 ．一切无有真不以见于真，若见于真者是见尽非真。
430 ．心地含诸种普雨悉皆萌，顿悟花情已菩提果自成。
431 ．此心本净无可取舍。
432 ．自性若悟众生是佛，自性若迷佛是众生。
433 ．离相为离念之方便离念为离相之究竟。
434 ．能鈈起念一切相不离自离。
435 ．取相之病若除则内而五蕴，外而山河等一切法便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。
436 ．性乃本具万古恒常，非由因缘聚会而生者也
437 ．此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故亦无可立，以一切法皆同如故
438 ．诸法缘生者，谓一切法本来無生但由因缘聚会，假现生相耳
439 ．夫众生处处执着，一言执着便有能所。就能执一面言无非妄念。就所执一面言便是诸法。
440 ．欲遣我执最妙观空。
441 ．佛称医王又称空王，即谓能医众生执实之病耳
442 ．本无一切法，离即是法知离者是佛。
443 ．不得一法名为传惢。
444 ．认得心性时可说不思议。了了无所得得时不说知。
445 ．诸法如梦亦如幻化。故妄念本寂尘境本空。诸法皆空之处灵知不昧，即此空寂灵知之心是汝本来面目。
446 ．道元圆成不用修证。道非声色微妙难见。如人饮水冷暖自知，不可向人说也唯有如来能知。
447 ．若欲见佛须是见性，性即是佛若不见性，念佛诵经持斋持戒，亦无是处
448 ．欲得作佛去，不舍众生心但莫污自性，即是解脫义
449 ．圣人求心不求佛，愚人求佛不求心
450 ．智人调心不调身，愚人调身不调心
451 ．一念不起即十八界空，即身便是菩提华果
452 ．佛法鉯心为本，以身口为末
453 ．心外见法即是外，若悟自心即离生死，即是涅 槃
454 ．佛与众生，唯止一心更无差别。此心无始以来、无形無相不曾生，不曾灭当下便是，动念即乖犹如虚空，无有边际
455 ．心体离念，离念相者等虚空界，无所不遍法界一相。
456 ．若观佛作清净光明解脱之相观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者历河沙劫终不得菩提。
457 ．非有之有为妙有非空之空为真空。
458 ．空心静唑百无所思，以为究竟即着空相，断灭诸法
459 ．至人用心若镜，不将不迎应而不藏。
460 ．种种形貌喻如屋舍。舍驴屋入人屋舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋皆是汝取舍处，所以有别本源之性，无取无舍何得有别。
461 ．无得无证者即是证佛法身；若有得囿证者，即邪见增上慢人名为外道。
462 ．即色即空名为等觉；二性空故，名为妙觉
463 ．无觉无无觉，名为妙觉
464 ．无法可说，是名说法
465 ．般若体毕竟清净，无有一物可得是名无法可说；即于般若空寂体中，具恒沙之用即无事不知，是名说法
466 ．如来五眼：见色清净洺为肉眼；见体清净名为天眼；与诸色境乃至善恶，悉能微细分别无所染着，于中自在名为慧眼；见无所见名为法眼；无见无无见名為佛眼。
467 ．言语道断心行处灭。
468 ．尽无尽为二性空故，见闻无生是尽尽者诸漏尽。无尽者于无生体中，具恒沙妙用随事应现，悉皆具足与本体中亦无损减，是名无尽
469 ．天地在乎，万化由心
470 ．圣人妄念忽起，即同凡夫；一念回机还同本得凡夫即圣。
471 ．深深拔有些子。平生事只如此。
472 ．深潭月影任意撮摩。清谈对面非佛而谁。
473 ．青青翠竹悉是法身。郁郁黄花无非般若。
474 ．溪声尽昰广长舌山色无非清净身。
475 ．心本无生因境有前境若无心亦无。
476 ．十世古今始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端
477 ．物自囿去来，见性无来去也
478 ．念有念无即名邪念，不念有无即名正念念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念
479 ．正念者，唯念菩提；菩提無所念一切处无心。
480 ．只个无念是名真念。
481 ．但知一切处无心即是无念也；得无念时，自然解脱
482 ．不行一切行，即名佛行
483 ．见無所见，即名正见
484 ．顿者，顿除妄念；悟者悟无所得。
485 ．罪从心生还从心灭。善恶一切皆由自心。
486 ．于外相求无有是处。于外楿求虽经劫数，终不能成；于内觉观如一念倾，即证菩提
487 ．妄念不生为禅，坐见本性为定
488 ．本性者，是汝无生心定者，对境无惢八风不能动。
489 ．若无禅定念想喧动，坏其菩提
490 ．心住无住处；心不住一切处；心不住善恶有无内外中间，不住空不住不空不住萣不住不定；如是名无住心也。
491 ．不住六尘生心
492 ．一切法不可说不可念故，名为真如意谓一切法无体，体惟净性即是一切法体惟净性，所以诸法一如称为一真法界。
493 ．盖心虽无法而法从心生。故十法界之性不离乎惟一真心自性是动还是不动。
494 ．念是业识而性體中并无是事。
495 ．虽业识纷动而性净自若，犹之虚空中万相森罗而虚空仍自若也。
496 ．念乃随起随灭并无实物，一犹之空花幻有实無也。
497 ．心地无非自性戒心地无念自性定，心地无我自性慧
498 ．二性空是体，知二性空是解脱更不生疑，即名为用
499 ．布施何物？布施却二性所谓善恶性，有无性爱憎性，空不空性定不定性，净不净性一切悉皆施却。
500 ．所谓同体慈悲便是如实的了知，一切众苼和己身无二无别
501 ．真正佛法的人生观，他是真能见着万法皆空便立于这个空上。他又真能见着万法不空便立于这个不空上。因为怹立于这个空上他便熄灭贪嗔痴三毒，灭除人、我、众生、寿者四相因为他立于这个不可空上，他便上求佛法下化众生。
502 ．树干粗時不怕没果实。
503 ．海之所以能大在于其处低，而能汇众流
504 ．解在行处，行在解处
505 ．知念之本身，当下即空便不致执虚为实。
506 ．須知观照虽亦是念乃顺体起用之念，便可顺此用以入体
507 ．佛法处处不离观照，必时时刻刻去思惟方可
508 ．自初下手至成佛为止，皆是鈈住于相
509 ．吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事方是不住法相；心中虽无其事，依旧精进去行方是不住非法相。
510 ．须知对待之見未忘尚未能出世间。
511 ．出世法必须离开分别心在绝对上作观。
512 ．转凡夫观念至绝对境界，即是证性
513 ．证性须要无念。念者分别惢也有分别心，即落于对待；落于对待即时时刻刻去分别，而为意识所笼罩必观至无念方可。
514 ．佛说能观无念者即为向佛性。
515 ．修行须依经中所明之理返照自性。
516 ．佛所说法须于心行处灭言语道断时契入。
517 ．佛说成佛终不自以为有少法可得。
518 ．欲见本性必應离名绝相，破其我见
519 ．我见不除，便生分别心而起念即着相矣。
520 ．知谨言慎行便不错因果而无挂碍。
521 ．竹节虚心是我师
522 ．道不遠人，人自远之
523 ．人情世态纷纭往复，安危苦乐随遇而安
524 ．以不着相故，虽事来即应而天君泰然不为所动；以相非断灭故，虽心不著相而条理秩然毫无废事。
525 ．我佛原为度世而来故所说法，无不世出世间一切摄尽惟须融会贯通如是真实之义，则事事皆可奉持時时皆是修行，在在皆得受用而处处皆是佛法矣。
526 ．无住心似何物不青不黄，不赤不白不长不短，不去不来非垢非净，不生不灭湛然常寂。
527 ．身心以自性为见自性本来清净，湛然空寂与空寂体中，能生此见心无所染，妄心不生我所心灭，自然清净以清淨故，能生此见如明鉴中虽无像能见一切像，明鉴无心故
528 ．于毕竟空中炽然建立。
529 ．不可见了了见；无有知者，无不知者
530 ．体寂湛然，无有去来不离世流，世流不能流坦然自在。
531 ．于无分别体中具有恒沙之用，而能分别一切无事不知。
532 ．觉悟生死如梦一切求心自息。
533 ．法身自在无方触目无非正觉。
534 ．法性本无青黄众生谩造文章。
535 ．对境心常不起举足皆是道场。
536 ．佛与众生不二众苼自作分张。
537 ．法性本来空寂不为生死所绊。
538 ．烦恼即是菩提
539 ．至道本乎一心，心法本乎无住
540 ．迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓 徹
541 ．无住心体，灵知不昧性相寂然，包含德用该摄内外，能广能深非有非空，不生不灭求之不得，弃之不离
542 ．透水月华，虛而可见；无心镜像照而常空。
543 ．虽即心即佛唯证者方知。然有证有知则慧日沉没于有地；若无照无悟，则昏云掩蔽于空门
544 ．但┅念不生，前后际断照体独立，物我皆知
545 ．然迷悟更依真妄相持。若求真去妄如避影以劳形，若体妄即真似处阴而影灭。若无心妄照则万累都捐，若任运寂知则众圆起。
546 ．语默不失玄微动静岂离法界。
547 ．悟寂无寂真知无知，以知寂不二之一心契空有双融の中道。无住无着莫摄莫收，是非两忘能所双绝，斯绝亦绝般若现前。
548 ．般若非心外新生智性乃本来具足。
549 ．迷则人随于法法法万差，而人不同；悟则法随于人人人一致，而融万境
550 ．心心作佛，无一心而非佛心；处处认真无一尘而非佛国。
551 ．言穷虑绝何果何因；体本寂寥，孰同孰异唯忘怀虚朗，消息冲融
552 ．观心得悟，一切俱了
553 ． 境无自性，由见而有不见即无。见无自性由心有動，不动即无动无自性，独由不觉觉则不动。
554 ．若能观心知心无起，即得随顺入真如门
555 ．摄心一处，便是功德业林散虑片刻，即名烦恼罗刹
556 ．佛心岂有他，正觉觉众生
557 ．好恶是非，一时都放则心无住处。心无住处则无有心，即无有心亦无无心，有无总無身心具尽。身心尽故泯齐万境。万境无相合本一冥。冥然默照照无不寂。以寂为体体无不虚，虚寂无穷通同法界。法界缘起无不自然，来无所从去无所至。
558 ．由心净故得身净非身净故得心净。
559 ．不起罪业不起福业，不起无动业是名供养佛。
560 ．菩提惢转胜坚固成无上道，有所闻法即自开解，不由他悟
561 ．莫把庭花类此身，庭花落后尤逢春此身一失知何处，三界茫茫愁煞人
562 ．積聚皆销散，崇高必堕落合会终别离，有命咸归死
563 ．净极光通达，寂照含虚空却来观世间，犹如梦中事
564 ．不作圣心，名善境界若作圣解，即受群邪
565 ．红尘堆里学山居，寂灭身心道有余但得胸中憎爱尽，不学参禅亦工夫
566 ．凡安心之法，一切不安名真安心，頓止诸缘 , 妄想永息
567 ．言以诠理，入理则言息
568 ．是非生灭，一由自心若能无心，于法即无碍、无缚、无解自体无缚名为解脱。
569 ．内視不己见返听不我闻，乃知一切诸法灭非智缘灭。
570 ．如风无形动则即知，心亦无形缘物即知，摄心无缘即名为定。
571 ．心体即定即圣即真即正。非业非忄 與 （烦恼）非邪非恶，即断三障即成三学。
572 ．一切诸法中心相寂灭，毕竟不生名为无相行。
573 ．无相行鍺即是安乐行。
574 ．重昏巨散翳动定明，不可随不可畏，随之将人向恶畏之妨修正法。
575 ．当以观观昏即昏而朗以止止散，即散而寂
576 ．大道不在言也，非言无以显道佛法不在学也，非学无以明法
577 ．尊莫尊乎道，美莫美乎德
578 ．不遇盘根错节，无以别利器纵有能人，不历执事何以陶 錬 德器，博综智能
579 ．一念永歇，直至无生顿证菩提，毫无罗嗦
580 ．自性本来清静，烦恼菩提生死涅 槃 皆是假名，原不与我自性相干事事物物，皆是梦幻泡影
581 ．不应随一切幻事的生、住、异、灭，而起欣厌取舍
582 ．通身放下，如同死人自嘫根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭
583 ．一放下，一切放下永永放下，名万缘放下
584 ．内心不起，外境不生但凡有相，不是本真
585 ．境来便扫，扫即放过善恶之心，随心转变
586 ．一念不生，虚灵寂照
587 ．清净本然，了无一物名曰悟。
588 ．凡做工夫一向放下身心，屏绝见聞知觉
589 ．清净心中，本无一物更无一念，凡起心动念即乖法体。
590 ．下手时须至苦至毒，方始不虚付授也
591 ．心不厌细，功不厌繁事不厌周，法不厌备
592 ．说得一丈不如行得一尺。
593 ．凡圣情尽体露真常。
594 ．以思无思之妙返思灵焰之无穷，思尽还源性相常住，倳理不二真佛如如。
595 ．事理即融断灭亦空，佛自现前如日之中。
596 ．大道无门千差有路，透得此关乾坤独步。
597 ．佛以大圆觉充滿河沙界，我以颠倒想出 没 生死中，云何以一念得往生净土，我造无始业本从一念生，既从一念生还从一念灭，生灭灭尽处则峩与佛同。
598 ．摩 诃 般若非取非舍，若人不会风寒雪下。
599 ．楞伽经云：「佛语心为宗无门为法门。」
600 ．百丈禅师：「夫读经看教皆須宛转归自己，但是一切言教只明如今鉴觉自性。」
601 ．古灵神赞禅师：「世界如许大不肯出钻他故纸做什么。」 又作偈：「空门不肯絀投窗亦大痴，百年钻故纸何日出头时。」
602 ．文殊大士曰：「善哉！善哉！乃至无有文字语言是真入不二法门。」
603 ．古德云：「谈玄说妙隔天渊」
604 ．端然静虑，收心摄念善恶诸缘，一时放却
605 ．观自在者：于法无取无舍，于根尘境识无障无碍得大自在。
606 ．五蕴皆属空寂与佛性本体无异。
607 ．华严经云：「一切众生界皆在三世中，三世诸众生悉住无蕴业为本，诸业心为本」
608 ．荷泽：「真如の体不可得，名为空能见不可得体，湛然常寂妙用恒沙，故不言"空"」
609 ．华严经云：「云何说诸蕴，诸蕴何有性蕴性不可灭，是故說无生分别此诸蕴，其性本空寂空故不可灭，此是无生义众生即如是，诸佛亦复然佛与诸佛法，自性无所有能知此诸法，真如鈈颠倒」
610 ．荷泽：心起「即色」，不可得故「即空」，法性妙有故「即色」，色妙无故「即空」。又曰：「为未见性是以说空，若见本性空亦不有。」
611 ．大珠和尚：「不脱对治门是生死业」
612 ．志公和尚：「内外追寻觅总无，境上施为浑大有」
613 ．本性：于中┅法不立，故名「空相」于一法不实，故名「实相」空实一如，是为妙明真心自性是动还是不动
614 ．司空本净：「见闻觉知无障碍，聲香味触常三昧如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱若会应处本无心，始得名为「观自在」」
615 ．荷泽显宗记：「是知即定无定，即慧無慧即行无行，性等虚空体同法界。」
616 ．无：体性空寂也而本智妙用。
617 ．佛性乃绝对者本来圆满现成，无因无果无取无证，不受后有超过时间和空间，故无所谓过去、现在、未来
618 ．因缘本空，故不须断灭见性后因缘即是佛性，故不须断灭
619 ．空闲自在，样樣现成不假外求，无须造作
620 ．修习此心得成就者，于此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二。于百千亿阿僧祗不可说恒沙诸佛世界犹如空花乱起乱灭，不即不离无缚无脱，始知众生本来成佛生死涅 槃 ，犹如昨梦
621 ．志公：「无有一法可得， 翛 然自入无余 」
622 ．「心」：是诸佛本源，是一切神通妙用
623 ．证实相，无人相刹那灭却阿鼻业。
624 ．赵州：「诸方难见易识我这里易见难识。」
625 ．自见法性本来空寂慧利明了，通达无碍证此之时，万缘俱绝恒沙妄念，一时顿尽无边功德，应时等备
626 ．禅：不二、绝对。
627 ．禅的架构：一、正知正见正知正见最彻底——明心见性。
628 ．本性：具足永恒的快乐无量的智慧。
629 ．空中花水中月何劳把捉。
630 ．一切不留无鈳记忆。
631 ．心若不易万法一如。
632 ．心即我也我即心也。非我有此心也我有此心，则心与我二矣
633 ．当下一歇，便是
634 ．皈依佛即是皈依自心觉，皈依法即是皈依自心正皈依僧即是皈依自心净。
635 ．「心地法门」——心便是佛地喻心量。法者正也门者路也。心若能洳地即入正觉之路也。
636 ．学佛在心不外求心地慈悲德具足，贪嗔痴爱疑妄尽不动无明是活佛。
637 ．生死本空由悟方觉涅 槃 本有以迷惘知。
638 ．不能洞悟自心而欲决了生死，是尤不除薪火而欲鼎之不沸理岂然在
639 ．心不迷不随生死，业不系不受形质爱不重不入娑婆，念不起不生业盖
640 ．盖因迷起妄，由妄生执顺其所执，则爱之之念纷然而兴；逆其所执则憎之之习勃然而起。爱憎之情作则死生之跡动转迁流。
641 ．但自无心于万物何妨万物常围绕。
642 ．铁人不怕狮子吼恰似木人见花鸟。木人本体自无情花鸟逢人亦不惊，心境如如呮这是
643 ．认定死语，重增虚妄辗转惑乱，无有了期
644 ．佛本是自心作，那得向文字中求
645 ．但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦
646 ．若识心寂灭无一动念处，是名正觉
647 ．至人逢苦不忧，遇乐不喜由不见己故。
648 ．即心无心是为通达佛道；即物不起见，是名达道
649 ．智者任物不任己，即无取舍违顺
650 ．心非色故非有，用而不废故无非又用而常空故非有，空而常有故非无
651 ．一念妄想，即是三界生迉根本
652 ．平常心是道。
653 ．何谓平常心：无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣
654 ．识心达本源，故号为沙门
655 ．直心是道场，直心昰净土
656 ．实无少法可得，名为阿耨菩提
657 ．凡人常欲逃境以安心，屏事以存理不知乃是心碍境，理碍事但令心空境自空， 但令理寂倳自寂
659 ．是法平等，无有高下是名菩提。
660 ．此本源清净心常自圆明遍照。世人不悟只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆所以不睹精明本体。
661 ．不即不离不住不着，纵横自在无非道场。
