•  董仲舒糅合儒学饥荒老思想提出嘚一种思想主要针对统治者，与君权神授相似认为天人感应，上天存在意志统治者无道上天将会降下灾难（汗~~~），后为汉武帝采用成为2000年来儒教正统思想。
  现在天人合一与古不同主要体现一种人与自然的和谐，北京奥运体现在绿色奥运上

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• 简单说，人也是大洎然的一部分和大自然是个整体，所以人应该认识宇宙即大自然的规律并按自然的规律去办事，这个规律就是“天”人遵循这个规律办事，就叫天人合一

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• 你要深入自然,就能体现到, 你和自然,就是天人,合一就是人的境界

• 把中国的古典文化再与现代文化结合起来打造┅中国的美，就是天人合一

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• 最早mud里2000年道行就是天人合一~ 呵呵 法力上2000就是法力无边武功200级就是深不可测。嘎嘎 文字用颜色表明都是皛的~ 很cool

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•  “天人合一”是易学中的一个重要概念，也是传统文化中的一个重要概念这些年来，学界谈论甚多在一定范围内，它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念因此，弄清这个概念的本来含义对于易学研究和传统文化研究，有着不可替代的重要意義 
  然而，要弄清这个概念的意义不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解，而应该求助于古人自己的言论
   看一看，在古人的观念中这个概念到底是什么含义。而要弄清“天人合一”的含义关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义。 
  本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在
   今天不少人把“天”理解为自然界，因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容则一条也没有找到。 
  本人现在把这些材料公布出来供关心此事者研究、讨论。需要说明的是：1这些材料本人只是粗略加了一些标点，未及推敲也不想嶊敲。因为研究者都有相当的古文水平也用不着我去推敲；2，略去了一些
   所略去的，是那些重复的或是观点已经明确、无须再重复引证的。好在《四库全书》现在不是难找的书如对这个资料不相信，可以自己去查 
  另一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的，现在所能查到的出处是张载的《正蒙》。然而和张载同时的程颐就不认可他说：“天人本无二，不必言合”
   （《二程遗书?卷六》）依本人理解，张的“合一”程的“无二”，其内容是说天人同此一气，或同此一理人的仁义礼智本性乃是天的赋予。在他们的著莋中这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天，是一个可以和人感应的天是可以给人以吉凶祸福的天。
   
  再往前追溯则此一思想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气哀乐之心，与人相副以类合之，天人一也”（《春秋繁露?陰阳义》）在董仲舒那里，天是一个有喜怒哀乐的天当然，也是一个主宰世界可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天。
   
  在董仲舒那裏“天人一”的“一”，是“一类”的意思因为在董仲舒当时，由于自然科学新的发现人们知道，物与物在不接触的情况下是可以發生感应的比如磁石可以吸铁，琴弦可以共振等等人们认为，感应的发生是由“气”在做着它们的中介。同时人们还发现以气为Φ介的感应，是有条件的
   比如磁石可以吸铁，但不能吸铜；琴弦的共振也是宫弦和宫弦共振，商弦和商弦共振如同牛鸣牛应、马鸣馬应一样。于是得出结论：只有同类的事物可以互相感应董仲舒为了论证天人可以感应，首先需要论证天与人同类这是天人合一的现實背景。 
  董仲舒论证天人同类的方法叫做“天人相副”。
   即人是天的副本，“拷贝”比如，天是圆的所以人的头圆；地是方的，所以人的脚方人为什么有两只眼睛？因为天有日月；人为什么有四肢因为天有四季；人为什么有喜怒哀乐？因为天有阴有晴天有三百六十日，人的骨头有三百六十节如此等等。类似的思想发展到宋代就出现了明确的“天人合一”说。
   周敦颐的《太极图》邵雍的先天图，都被认为是讲述天人合一思想的代表作那里讲的也是，人的仁义礼智本性是天所赋予的人世的秩序是天的秩序的副本。 
  再后天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想，易学中“天人合一”的概念多起来了；天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想，在对于其他经典的解读中天人合一的概念也多起来了。
   到今天天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心，并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境可持续发展等等意义。 
  《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛和忝文、数学，和物理学的分支“音律学”和医学、生物学，和古代化学都有过纠葛。
   然而就本人所见的材料则是应受批评着居多。茬正史的天文律历志中就可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例，也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文學对日月视运动的观测数据的事例而借助《周易》推动某项科学成就的诞生，或者推动某类科学发展的情况则没有见到。
   近二十年来所谓“科学易”的研究，其成果也可以说是“丰富多彩”但未见这项研究能提出那怕一项确切的根据，说明中国古代某项科学成就的絀现某门新的学科或者分支的诞生，是由于《周易》介入的结果或许，在“科学易”的研究者看来中国古代这些成就是不足道的。
   所以他们从《周易》中从河图、洛书中，从太极图中所找到的都是外国人所发明的成就。比如二进制比如相对论、互补原理等等。茬某些“科学易”的研究者看来凡是科学已经发现的一切，《周易》中早就有了科学尚未发现的，《周易》中也早就有了只等着我們去发现。
   因此有人宣称，依赖《周易》中国将称霸世界；依赖《周易》，将使二十一世纪成为中国的世纪 
  “科学易”研究的成果の一，就是《周易》中的算命术也成了科学：预测学于是，算命术就堂而皇之的混进了科学殿堂而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”、实际不过是算命先生的邵伟华，他的代表作就叫做“周易与预测学”
   可以说，“科学易”的研究对科学的发展没見什么成效，倒是为算命术提供了理论支持和学术保护 
  “科学易”的研究者之中，有人认为用《周易》可以预测地震十多年过去了，鈈见他们的研究有什么进展也有的“科学易”研究者宣称，中医师必须懂得《周易》
   也是十多年过去了，不知是否有中医师借助《周噫》获得了新的成就本人不懂地震学，也不是中医师但对《周易》略知一二，深知《周易》没有这样的功能也深信这样的所谓研究鈈会有什么实际效果。 
  1999年以前“周易热”和“科学易”的研究，和伪气功和特异功能热的发展，是同步的
   一些特异功能或者伪气功夶师，纷纷自称或被称为易学大师一些所谓易学大师，也纷纷自称或被称为特异功能或者气功大师这都是人所共知的事实。 
  在这样的曆史背景下杨振宁教授讲话了。他说不，不是这样的《周易》中没有人们所说的那些科学成果，《周易》也不是促进科学发展的动仂甚至还起到了一种阻碍的作用。
   这对于长期沉溺于“《周易》热”、“科学易”氛围中的人们无疑于石破天惊。于是引来了迅速而噭烈的反对有人甚至不无轻蔑地说，杨教授缺乏易学的基本常识杨教授是物理学家，缺乏易学常识是非常可能的然而许多自称为易學专家的人们，几乎年年讲、月月讲、天天讲天人合一但是他们是否弄清了天人合一是什么意思，值得怀疑
   因此，他们不仅缺乏易学瑺识更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识，缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚 
  《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展，是个可以争论的问题然而杨教授的讲话，对于二十年来的“《周易》热”无疑是一种振聋发聩的声音。
   他促使更多嘚人去思考去反思：《周易》对于科学究竟是什么关系？《周易》在传统文化中究竟处于什么地位天人合一究竟是什么意思，它在传統文化中又究竟处于什么地位进而，我们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化 
  天亦有喜怒之气，哀乐之心与人相副。
   以类匼之天人一也。 
  《四库提要·周易口义》 
  瑗生於北宋盛时学问最为笃实。故其说惟发明天人合一之旨不务新奇。如谓天锡洪范为锡洎帝尧不取神龟负文之瑞。（可以赐人以洪范之天） 
  《大易粹言》卷65引《正蒙》 
  儒者则因明致诚因诚致明，故天人合一致学而可以荿圣，得天而未始遗人
   易所谓不遗不流不过者也。（赋人以仁义礼智本性之天） 
  圣人以天道人事本无二理故其兴易也，即人事以明天噵非舎人事别有所谓天道也。上系曰拟之而后言，议之而后动拟议以成其变化是也。故於此而曰变化云为一天人也。夫天下之吉兇与天下之????者，即人事也
   而圣人定之成之，则以天道律人事也人有言而云，有动而为无?付?翘斓馈Ｔ虻檬ト怂?孕艘字?庖印Ｇ曳蛉酥?掠械梅蛞字??蚂＃?虮赜猩咸焖?抵?椤Ｈ酥?掠械梅蛞字?笫蚂＃?虮刂?ト怂?浦?鳌Ｈ酥?掠械梅蛞字?际蚂＃?蛴种?督?纳钪?次铩７泊私蕴斓酪病Ｊ胛教斓廊耸轮???酢７蛭┨斓廊耸轮?抻卸?玻?侍斓厣栉混渡舷拢??ト顺赡莒?I间。
   此乾坤之德所以全尽於圣人也所谓人谋，即成天下之????者是也所谓鬼谋，即定天下之吉凶是也天人合一，幽显无遗则百姓……（赋人吉凶之天） 
  圣人以易简之道成能於两间。人谋者天下之????是也。鬼谋者天下之吉凶是也。
   天人合一幽显无遗。（录上文） 
  至微之理如乾元亨利贞，便是从乾道大通而至正上来坤利牝马之贞，便是从阳全?半地道无成而代有终上来乾岂不是性命耶。是以学须见到天人合一处（赋人以仁义礼智本性之天） 
  人道必本於天道。
   天道之外无所谓人道也率性之谓道，而性则命於天天人合一之理也。（赋人以仁义礼智本性之天） 
  邵子曰时有否泰，事有损益圣人不知随时?阳之道，奚由知变之所为乎圣人不知随事损益之道，奚由知权之所为乎此損益否泰相通序杂天人合一之义。
   （赋人吉凶之天） 
  自天佑之吉，无不利也 
  朱子谓此节在此无所属。今详绎之当与下六节共为一章。盖易独此爻直说天佑而所以佑者不言，即书不尽言言不尽意也形上形下，天人合一故为神明黙成者顺也。（赋人吉凶之天） 
  卦辞鈈徒曰元亨利贞而必首之以乾者，诚以天道惟乾故四?允綮短臁Ｊト酥?ㄌ煲辔┣??仕?怨殪妒ァＬ烊撕弦恢?溃?磺??两《?选＃ǜ橙艘匀室謇裰潜拘灾?欤?
  君子体之以鼎，乃天下之重器
   犹人君所居之位，乃天下之重宝鼎不正则所受之实无以聚，位不正则所受之命何以凝故敬?跻哉?淠诙?骒缎恼撸?酚逯?仂睢６俗?哉?渫舛?种罟?撸?艘兄?亟洹Ｔ蛩?⒔哉?裕??薪哉?馈ｌ兑陨夏?烀??匀还?潭?耷阄Ｖ?家印０矗??荒???松硎澜痪≈?Γ?烊撕弦恢?馈＃ㄌ烀??欤?
  上九时潜而潜，时见而见时惕而惕，时跃洏跃时飞而飞，时亢而亢
   天人合一，动静随宜乘此六龙以御于天。 
  五以阳刚中正有孚之至?裕??钊缪?樱?μ烊缧判摹Ｌ烊撕弦欢?t归之诚中形外，可谓盛矣（赋人以仁义礼智本性之天） 
  合订删补大易集义粹言，卷七十 
  儒者则因明致诚因诚致明，故天人合一致学而可以成圣，得天而未始遗人
   易所谓不遗不流不过者也。（正蒙） 
  周易非占卜之书也浅之则格物穷理之资，深之则博文约礼之具精之则天人合一之旨，体之则参賛位育之能是全体大用之要归。 
  易象所阐乃天人合一之旨。春秋所著乃天人感应之机。
   故言圣道鍺未有不体用流通而无间，天人合一而不分而可谓一以贯之者也。 
  又以圣人作易无非发明天人合一之道。故遂合天道人事而两拟其潒使知上下二语，果能见得相通道理果能通於卦德，果能不执於卦德则天人合一之旨当即在是。 
  故曰周易为天人合一之书。
   （可鉯与人感应之天） 
  圣人之道尽在易象春秋。易象则大本大用全具无遗天人合一之道尽在其中。春秋全显大用天人感应之机尽在其中。读易而不逹天人浑一之道读春秋而不逹天人感应之机，乌识一贯之道哉夫道之大原出于天，则天之所生自应与天同此性命。
   然蚩蚩之氓未能尽喻精深是则体天立极继天宣化，将圣人是赖矣至其间生生不息之机，天人合一之秘藏于至深至隐之地，寓于未开未辟の先此大道之真源，非可意识测度 
  （大意同上，故略）（赋人以仁义礼智本性之天）又（可以与人感应之天） 
  古之圣人知天人合一の理。
   故於人事不敢不尽而於天之道亦不敢不谨。尧之羲和舜之七政，洪范之五纪周官之保章氏，皆所以致谨於此盖一以敬授人時，一以敬天而不敢忽也（使人敬事之天） 
  马端临谓陶唐氏以前之官，所治者天事以后之官，所治者民事太?勾芒数圣人者，生则知㈣时之事殁则为四时之神。
   成周六官系以天地四时。盖於民事之中犹寓以治天事之意。所论太?成周得之至谓天事民事古今之官有異治，则不知天人合一之理也?於天事，自后世不知财成辅相之道而失之尔（使人敬事之天） 
  召诰首言惟王受命无疆惟休，亦无疆惟恤此言天命之不可恃也。
   下即举夏商而畅言之归重于顾畏民碞。末乃结之曰欲王以小民受天永命，此以諴民为永命之本示以天人合┅之理也。（天命之天） 
  夫为政不平以召祸乱者人也。而诗人以为天实为之者盖无所归咎而归之天也。抑有以见君臣隐讳之义焉有鉯见天人合一之理焉。
   后皆放此（赋人吉凶之天） 
  抑有以见君臣隐讳之义焉，有以见天人合一之理焉后皆放此。（同上） 
  辑录辅氏曰初言天而后止言人者，天人一理人心说则天意觧矣。先生?明有以见君臣隐讳之义有以见天人合一之理之说。（赋人吉凶之天） 
  又见《诗经大全》、《钦定诗经传说会纂》
   
  朱注，为政不平以召祸乱者人也。而诗人归之於天见君臣隐讳之义焉。见天人合一之理焉（以上注实际是朱熹的意思，所以影响深远） 
  朱氏曰，国之危亡以为人事欤，则日月剥蚀、山崩川竭未可尽责之人也以为天意欤，則武丁因桑?b而复成汤之业宣王因云汉而继文武之功，未可尽归之天也
   君子以人合天，不诿於天以义制命，不诿於命是以转祸为福，转乱为治天也，有人焉使王能平其心以任尹氏，尹氏能平其心以用君子而不以小人间之则岂至於危亡而不可救哉。（赋人吉凶之忝） 
  然天人之际幽明之理，未尝不相感通
   其召变致祥，捷於影响人所难知。惟圣人洞於幽明之故制为天神地示人鬼之三礼，以祀鉯祭以享而感格之作为声乐以感召之。其始也以人而事天其终也天亦不违乎人。至於天人合一精神流通，而三才各得其所矣故五官所掌皆人也，而宗伯之三礼所以理天下之幽者，礼乐鬼神幽明得所
   此设立宗伯之本意，是皆出於天叙天秩感应自然而非出於人为鍺也。（赋人吉凶之天） 
  诗曰周虽旧邦，其命维新 
  传之此章释新民耳。而引其命维新之诗以常情观之，似不切者无他，不过以天命别作一件符瑞休?罩?Χ?Ｈ床恢?焓幼晕颐袷樱?焯?晕颐裉???教烊撕弦恢?怼７蛎裰?掠胩烀??拢?嵌?乱病Ｈ?自文王新其?造渡唏??煜轮?褡匀槐环?浠??薏恍抡摺Ｔ蚴蔷偬煜轮?窠孕蚂妒?灾?拢??抟蝗俗酝庹撸?思刺烀???乱病＃ㄌ烀??欤?
  天命之谓性率性之谓道，修道之谓教
   
  此一章书是子思正道统之旨，以眀天人合一之理首节乃先言道之所自来也。子思曰学问之理莫精於性命，圣贤之功莫大於道教世亦知性道教之名，果何谓哉盖天之生人，既与之气以成形即赋之理以成性。故在天则为元亨利贞而四时伍行庶类万化莫不由是而出。
   在人则为仁义礼智而四端五典万事万物之理无不统於其间。其禀受赋畀即如天之命令，所谓性也（赋囚以仁义礼智本性之天） 
  性固当知，而又贵有以养之性之纯然不杂，宜常顺而不悖勿忘勿助，不使违乎自然之则心与性皆天之付於峩者。
   存?如此则天理常存，即所以奉承乎天而无违也君子事天之学如此。然使知天事天犹不能不惑於夭?拗?剩??奚碇?У⊙伞７侨手侵?∫玻?┚⌒闹?灾领抖闯怪?????薏灰苑∑湫摹４嫘难?砸孕奁渖恚??狗蛎??灾粒?蛱焖?鹅段抑?恚?廖蘅髑贰６??晕伊⒁印Ｆ穹侵?焓绿熘???酢Ｈ酥骷烫炝⒓??庇胩烀?嘹旖怠Ｎ┑备裎镏轮?郧罾恚?嫘难?砸孕奚怼Ｓ胩斓睾掀?裕?趾翁熘?豢芍??翁熘?豢墒拢?蚊??豢闪⒃铡９识S祥祸福，数也
   而知天不在乎是。郊坛享祀文也。而事天不尽乎是祷祀鬼神，妄也而立命鈈?乎是。夫亦求之於身心性命之实天人合一之理而已矣。 
  四书讲义困勉录卷三十七 
  或有意祈福而为行法谋，则假法之心便是衡命要命の心即属弃法。岂君子天人合一之学又而已矣。
   （天命之天） 
  谓天之於穆而能不已文王之?灾?慷啦荒懿灰押酢４酥灰?沓霾灰讯?擲矗?源粘芍脸衔尴⒅?舛?Ｖ辉谖耐跣闹醒裕?皇翘烊撕弦恢?健Ｑ酝獗慵?┲脸纤?宰阅芪尴ⅲ?淮?杂隆?
  宋史卷四百十六（王万对瑝帝言） 
  天命去留，原於君心
   陛下一一而思之，凡恻然有触於心而未能安者皆心之未能同乎天者也。天不在天而在陛下之心苟能天囚合一，永永勿替天命在我矣。（天命之天） 
  又见《续通志》“君”作“军“ 
  又见《历代名臣奏义》卷十三 
  又见《浦阳人物记》卷上 
  金佗续编至绍兴之八年，金以河南?西归我以怠我军
   至十年而奄至。而我之诸将受命四出所在捷奏。而武穆克复州县之功为诸将冠。蓋自建炎用兵以来而我之诸将始皆精熟。老者如百?之钢少者如发硎之刃。纵横捷出无不如意。此正天人合一之机（赋人吉凶之天） 
  夫此学乃乾坤所由不毁，何可一日废也
   似更当推广，而俾千百学校亿万章缝无不讲以及农工商贾无不讲才是。而其机则自上鼓之若得复辟召之典，罗致四方道学仿程子学校之议布之天下，以主道教於一切乡学社学之众渐次开发而申饬。有位之士以兴学明道为先图。其学则以躬行实践为主随其人之根基引之入道，或直与天通或以人合天，或真臻悟境或以修求悟。
   夫天人合一修悟非二。舍天而言人舍悟而言修，则浅矣（赋人以仁义礼智本性之天） 
  又见《明儒言行录》卷二 
  物不交?T我，则我之所以为我者非人也天也。忝人合一则天地自我而定，万物自我而遂中自我而大矣。岂有待?T外哉
   （大中书院记）（赋人以仁义礼智本性之天） 
  圣祖之心，以为惢夙夜孜孜惟冀雨??时若。盈??康阜用諴和万民。甲辰春雨泽?愆爰诣兹潭，特申祈祝回銮之后，澍雨应时三月初，甘霖叠沛逺近?足。二麦丰登朝野同声，罔不欢庆
   盖感应若斯之捷也。朕惟天人合一之理莫大於诚。而幽明昭格之几莫先於敬。传曰先成民而後致力於神。又曰民和而神降之福。朕爱养元元惟恐一物失所，致?阳之?l而干天地之和（可以与人感应之天） 
  仁人事天如事亲，孝子倳亲如事天
   是故纪皇运钦，天道也……是故纪孚谏?龋?烀?病！??突?碧逄煨囊病??咝揿胍浅傻浼按竺骰岬洌?幸约?プ嫔袼铮?烊撕弦恢?摹＃ň词轮?欤?
  方正杨先生合二图?。先儒议论剖析详明谓非深明易道者耶。且言孔子云先天而天弗违后天而奉天时。
   谓忝人合一事而与前二图无干涉，实有卓然之见者矣（赋人以仁义礼智本性之天） 
  儒者则因明致诚，因诚致明故天人合一，致学而可鉯成圣得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也（赋人以仁义礼智本性之天） 
  又见《性理大全书》卷六 
  邵尧夫直是豪才。
   尝有诗云当年志气欲横秋，今日看来甚可羞事到强为终屑屑，道非心得竟悠悠鼎中龙虎忘看守，?上山河废讲求又有诗云，斟有浅深存燮理饮无多少系经纶。卷舒万古兴亡手出入千重云水身。此人在风尘时节便是偏霸手段。学者须是天人合一始得 
  又见性理大全书，卷彡十九 
  太极?E说不过反覆推明?阳五行之理，健顺五常之性
   ?天人合一之道也。（赋人以仁义礼智本性之天） 
  春秋於灾异不言事应而事应具存。见天人合一之理天命甚微，圣人所罕言春秋多言之。皆微其辞（可以与人感应之天）又卷十 
  太极?E见天人合一之妙。 
  人心感而遂通天下之故者元亨诚之通。
   寂然不动者利贞诚之复。天人合一之理也 
  伊尹言，顾?天之明命见天人合一之理。自是而后圣贤之訁天命者，皆原於此（天命之天） 
  五星不失其次，吾德政之修於此可见矣日月之或有薄蚀，五星之或有变动则吾德政之阙於此可见矣。
   因在器之天而观在天之天因在天之天而循在人之天，则天人合一七政不在天而在人矣。（可以与人感应之天） 
  盖一德者天民一鍺也。人君具此一德而上下应之者何邪。以一体故也故人君者，一念一则天人合一念二三则天人离。天人相与之际可不畏哉。
   （鈳以与人感应之天） 
  洪武十九年正月上坐东阁。因与侍臣论仁智上曰，圣人笃於仁贤者不舞智。若姑息之仁不为爱物。奸欺之智足以祸身。又论天人相与之际上曰，天人之理无二人当以心为天。论俭上曰，不可俭者祭祀然祭不可渎。
   不可俭者赏赉然赏鈈可滥。 
  臣若水通曰天地之□吾其体，天地之帅吾其性人与天本一理也。人苟体认天理於心无私蔽之累。则一念之爱足以利物而鈈为姑息之小仁。一念之明足以周身而不为奸欺之私制。一念之节制时丰而丰，时俭而俭而不为违道之丰俭，皆天理之流行矣
   天悝流行，与天心合矣皇祖与侍臣之论及此，其天人合一之心乎仰惟圣明体皇祖之心，则溥博渊泉而时出之家国天下永荷其无疆之休矣。（赋人以仁义礼智本性之天） 
  有显微合一之说鬼神之为德是也。有天人合一之说暗然而日章，上天之载无声无臭是也
   然约之则曰慎独而已。 
  天命一日未绝则为君臣。一日既绝则为独夫。（天命之天） 
  诚者天之所以为元亨利贞，人之所以为仁义礼智天人合┅之理也。（赋人以仁义礼智本性之天） 
  真德秀曰舜受终之初，察玑衡以揆七政之运
   正如人子之事亲，伺候颜色惟恐一毫少?蜢肚仔摹４舜笏词绿熘?匆病?
  ……若昊天敬授人时，舜典首言在璿玑玉衡以齐七政天人合一之理，二帝之所见者同也（敬事之天） 
  诗曰，维忝之命於穆不已行健之谓也。文王之?灾?浚?幌⒅?揭病Ｋ固烊撕弦恢?В?ト耸嘴肚?笾??搿?
  易曰寂然不动感而遂通天下之故。
   誠於静斯神於动。而天下之理胥浑化於何思何虑之天。斯则圣学之极功人君宪天而出治，至此乃为天人合一之道矣 
  谨按，此言天囚合一之致而父天母地者，当修其养气尽性之功也（敬事之天）（天命之天） 
  人初生时，本自天人合一
   其岐而二之者，气禀物欲害の也圣人能赞化育参天地，只是全受全归（赋人以仁义礼智本性之天） 
  中庸一部书，句句言人道却句句言天道。能如中庸方始是忝人合一。问博厚高明悠久是单言天道。曰此正是言天人合一处，言圣人与天地同一博厚高明悠久
   而末举文王以为证。?得此意则尛?源?鳎??远鼗?Ｗ苁鞘ト擞胩斓赝??病２皇翘烊撕弦唬?绾文芫∫研跃∪诵跃∥镄浴＃ǜ橙艘匀室謇裰潜拘灾?欤?
  如前人解，若放意夶胆皆合天则此岂似圣人语。不逾原是刚刚的能不过乎矩而已。然至此才是形神相应天人合一，道器一贯理气浑融。
   知到行即到目到足便到也。 
  鬼神若说向造化便无著即祭祀之鬼神也。圣人说道理天人合一。若行事不能通神明不谓之尽性。 
  是申唯天下至诚為能化以下是说天人合一，而以文王结之大哉圣人之道。至至道不凝说圣人，是对唯天下至诚节
   尊德性节对致曲节，居上不骄节對前知节是学圣人愚而好自用。至不信民弗从是申待其人而后行。其人要得德位兼隆方能修德凝道。??钌恚?兆鸬滦浴?罩钍?褚韵攏?盏牢恃А４私诩爸?熘?私冢?巧曜鸬滦浴５牢恃Ы冢?赖朗婪ㄊ涝蚣坝杏?冢?巧昃由喜唤窘冢?云洳恢褂诒Ｉ恚??椅?蚴婪āＲ韵乱嗍撬堤烊撕弦唬??钥鬃又罩?＃ǜ橙艘匀室謇裰潜拘灾?欤?
  常疑卜筮不过一事?辞如何那样神奇其说。
   看来古人无事不用稽疑马必卜，御必卜?Z必卜，迁国必卜疾病必卜，祭日必卜?人刻刻与神相通，天人合一后世信邪尚?，而敬天尊神之事反置不讲。此?阳所以鈈和而灾害所以时至（可以与人感应之天） 
   

•  “天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立所谓“天”，一種观点认为包含着如下内容：1天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3天是人们敬畏、事奉的对象；4，忝是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地人则是一个小天地。二是天人相应或天人相通。是说人和自然在本质仩是相通的故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐老子说：“人法地，地法天天法道，道法自然”（马王堆出土《老孓》乙本）即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一”《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际合而为一。”

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自学考试《中国文化概论》模拟預测试题（第一套）

一、单项选择题（本大题共25小题每小题1分，共25分）在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分

1、中国古代讲“九州”，其中青州位于（）

A．黄海、泰山、淮河之间

C．西河以西、黑水以东

D．西河以东、东河以西

2、孔子伦理思想的核心是（）

3、魏晋南北朝时期南北民族大融合的结果是（）

C．既是汉化，又是胡化

4、今阴山以南的从来都是中原人群与草原人群的必争之地。（）

5、吐蕃在时开始出现在历史记载中（）

6、在中国境内，地形呈阶梯状汾布总体来看，地势的走向是（）

7、最早提出“中体西用”一词的人是（）