端午节习俗小孩佩香囊
端午节习俗小孩佩香囊端午节佩戴香囊是华夏民族的古老习俗。香囊是香荷包的简称。香囊又名香包、荷包、香袋、香荷包。据考证，端午节佩戴香荷包源于公元前278年，楚国民以“简棕”（即竹简贮米）投入汨罗江祭奠屈原，使鱼不损伤其遗体；又据《初学记》中记载：汉光武年间，长沙人欧回，见一人自称三闾大夫（屈原官名）对他妻子托梦说：“你们祭祀的东西，被江中蛟龙偷走了，以后可以用艾叶包住，五色线捆好，蛟龙最害怕这两样东西”。于是其妻就用竹简制粽，并缠上五色丝线投入江中。后来世代相传，发展为端午节食品及五色丝线缠粽子的民风民俗。到后来，人们又用五色彩线缠、绣各种各样的香荷包，这种古俗愈演愈烈，据古乐府《孔雀东南飞》中描写：“红罗复斗帐，四角垂香囊”；又如：《红楼梦》书中写道：“（宝玉）因忙把衣解了，从里面衣襟上将所系的荷包解了下来。”这里的香囊、荷包虽然没有明确指出是端午节所佩戴之物，但其古俗含义辟邪、熏香、定情物不免也夹杂在其中。元代杂剧就提到这种香荷包，让驰聘疆场的武士佩戴在身边，是用来装针线的，大的像钱包，小的似手袋。
我国古俗佩戴香荷包历史悠久，它可追溯到周代之前。据《礼记?内则》记载：“子弟父母，左右佩用衿缨，以适父母舅姑。男女未冠笄者，咸盥漱、栉纵拂髦、忽角衿缨，皆佩容臭。”这里所说的“衿缨”是编结的香囊；“容臭”是指香囊中的香物。这段文字记载说明周代年轻人在父母与舅姑处时，随身佩戴香荷包（香囊），以表示对长辈的尊敬礼仪，也说出了那时的香荷包尚无装饰意义。在我省许多城乡，尤其是西峡，每年农历五月初五这天，总要举行隆重的庆祝活动，并举办许多内容丰富、形式多样、耐人寻味的民俗活动。特别是这天，大人小孩都佩戴各色丝绸，精工制作成的颜色各异、形状不同的香囊戴于身上、腰间，娃娃们都要带上布制的肚兜，人们认为这些布制吉祥物都有灵气，都具有保护子孙平安成长的特性，因此，在端午节这天佩戴香囊，受到人们喜和欢迎，香荷包都是采用彩色绸缎或布块包上棉花，掺和着丁香、山艾、细辛、甘松、白芷等中药粉，再用彩绸扎绣而成。它们下边还垂上红、绿、青、蓝、紫各种线穗，再穿上银珠光片之类，看上去珠光宝气，诱人喜爱。有些巧手把许多小香包串起来，组合成很有趣的“八仙过海”、“鱼儿钻莲”、“老鼠啃葡萄”、“狮子滚绣球”、“猴娃啃桃”、“虎踏五毒”、“驱五毒簸箕”、“艾虎”。在端午节早晨，大人要把这些香荷包给孩子佩戴在身上。希望香荷包里的香味和小动物可以祛病除恶，祈福降寿。随着历史的演变，祛病求福的观念渐渐淡化，而这制作精湛的艺术品的风俗却保存了下来，成为人们对美好的衷心祝愿。作者：曹梅 ，女 ，1980年6月出生，大专文化，西峡县五里桥镇燕岗村人，现在回车镇屈原岗任教。端午节习俗小孩佩香囊 [篇2]我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的风俗活动有以下种种形式：赛龙舟、吃粽子、佩香囊、食鸭蛋、悬艾叶菖蒲、悬钟馗像、游百病、挂长命缕、斗草等等，全国各地也逐渐形成了具有各地风情特色的风俗活动。端午节是我国汉族人民的传统节日，我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下种种形式：赛龙舟：赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。其实 ,“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民-主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”,以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”. “龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。端午食粽传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”;用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”.东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”. 时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”,其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”.宋朝时，已有“蜜饯粽”,即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。佩香囊：端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。端午食鸭蛋高邮的端午较为特殊，有系百索子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃“十二红”等习俗，孩子兴挂“鸭蛋络子”,就是挑好看的鸭蛋装在彩线结成的络子中，挂在胸前。悬艾叶菖蒲：民谚说：“清明插柳，端午插艾”.在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”,是灸法治病的重要药材。菖蒲是多年生水生草本，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”,人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。悬钟馗像：钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。饮雄黄酒：说到端午不能不提雄黄酒。端午饮雄黄酒的习俗，从前在长江流域地区极为盛行。古语曾说 “饮了雄黄酒，病魔都远走”.雄黄是一种矿物质，俗称“鸡冠石”,其主要成分是硫化砷，并含有汞，有毒。一般饮用的雄黄酒，只是在白酒或自酿的黄酒里加入微量雄黄而成，无纯饮的。雄黄酒有杀菌驱虫解五毒的功效，中医还用来治皮肤病。在没有碘酒之类消毒剂的古代，用雄黄泡酒，可以祛毒解痒。未到喝酒年龄的小孩子，大人则给他们的额头、耳鼻、手足心等处涂抹上雄黄酒，意在消毒防病，虫豸不叮。古诗云：“唯有儿时不可忘，持艾簪蒲额头王。”意思是说端午节这天，孩子们拿了艾叶，戴上菖蒲，额头上用雄黄酒写个“王”字，以求百鬼畏惧，孩子得以长命百岁。把雄黄酒洒在墙角、床底等处，可以驱虫，清洁环境。但现代科学研究表明，雄黄酒外用尚可，饮用则有害，必须慎用。但是，雄黄酒仍是端午节的重要象征之一，有所缺失不免遗憾。那么，让我们把“雄”字去掉，备上一壶上好的黄酒代替吧。游百病：游百病为盛行于贵州地区的端午习俗。 男女老幼往野外游玩， 穿新衣， 在中午一时左右， 路上山上或树下挤满人群，手抱花草， 非常快乐。晚上回家将花草和水煮开洗澡，老年人称为“游百病”及“洗百病”,不出去游百病及洗百病的人，一年到头就不会获得吉利。挂长命缕时端午节厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等，名称不一，形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通?佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”.以后相沿成习，直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴。又《宋史?礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。”斗草：汉以前不见斗草之戏。（《历代社会通俗事物考?尚秉和》）起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛，以对仗形式互报花名、草名，多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙。端午节习俗小孩佩香囊 [篇3]农历五月初五为端午节，又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重午、午日、夏节。虽然名称不同，但各地人民过节的习俗是相同的。端午节是我国二千多年的旧习俗，每到这一天，家家户户都悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，游百病，佩香囊，备牲醴。端午节的第一个意义就是纪念历史上伟大的民族诗人屈原。屈原，名平，是战国时代的楚国人，生于楚威王五年夏历正月初七，或谓生于楚宣王二十七年，卒于楚襄王九年。端午节的第二个意义是伍子胥的忌辰。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说："我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国-军队入城灭吴。"便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。端午节第三个意义是为纪念东汉孝女曹娥救父投江而死。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟-子邯郸淳作诔辞颂扬。孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。端午节第四个意义是纪念现代革命女诗人秋瑾。秋瑾是六月五日殉国，端午节习俗小孩佩香囊 [篇4]旧时民间俗话说“有福的生在初一十五，没福的生在腊八端午”，这是说出生日期和人的命运好坏的关系。短短的一句话，却涉及到了中国传统节日中的四大节日：春节（正月初一）、中秋（八月十五）、腊八节（十二月初八）、端午节（五月初五）。之所以认为出生在端午节的人没福气，是和民间长久以来的传说有关，旧时有“五月五日生子，男害父，女害母”的说法。相传，历史上有名的孟尝君，因为出生在五月五日，他的父亲不想要他，认为他将不利于父母；东晋大将王镇恶因为五月初五出生，其祖父便给他取名为“镇恶”；而宋徽宗赵佶因为五月初五生，更是从小便被寄养在宫外。因此说，端午最早是作为“恶日”来过的。相传，端午节源于古代的避“恶日”。端午临近夏至节气，各种蚊虫动物纷纷活跃；而且时逢“重五”，五是阳数，重五也有“极阳”之意。而在传统文化中，讲究的是阴阳平衡，过之则为不吉。所以在端午这个阳气极盛的日子，病毒瘟疫多有泛滥，就被当作恶日来过了，从而形成各种各样驱邪的端午节习俗。一、小孩佩香囊端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，玲珑可爱。二、门口悬挂艾叶菖蒲人们把插艾和菖蒲作为端午节的重要内容之一。艾可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气；菖蒲提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。端午节这天，家家洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中；或制成人形或虎形，称为艾人、艾虎，妇人小孩争相佩戴，用以驱瘴。三、人人沐兰汤。端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。五月五日，也谓之浴兰节。将菊科的佩兰，煎蒲，艾等香草煎水沐浴。不论男女老幼，全家都洗，据说可治皮肤病、去邪气。四、饮雄黄酒，并以酒喷洒辟邪端午节人们除了饮雄黄酒外，还将酒蘸洒墙壁、角落、门窗、床下等，或涂于小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求小儿平安。有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪。五、五色丝线续命避瘟《风俗通义》有记：“五月五日，赐五色续命丝，俗说以益人命。”《荆楚岁时记》载：“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”也有将五色丝线称长命缕、续命缕、辟兵绍、五色缕、朱索等。六、五毒图以防五毒之害民间认为五月是五毒（蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）出没之时，需用各种方法以防五毒之害。一般在屋中贴五毒图，在衣饰上绣制五毒，在饼上缀五毒图案，均含驱除之意。有的还用纸剪出五毒形状贴于葫芦之上，并挂贴在门上，表示将五毒之气泄尽，称为“倒灾葫芦”。编辑提醒:请注意查看“端午节习俗小孩佩香囊”一文是否有分页内容。原文地址
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[端午节的来历|端午节的传说由来]
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&&&农历五月初五，俗称端午节，是华人夏季最盛大的传统节日，和春节、中秋并列为华人传统三大节日。&端，初也&，也就是&开始&的意思。按地支顺序推算，五月为&午&，而&午&与&五&又同音，所以，&端午&又称&端五&。五月五日，月与日同为五，故古也称为重五，与九月九日称重九之意相同。古人也把&午时&当作&阳辰&，所以端午也有&端阳&之称。明清时代，北京一带也把端午节称作&女儿节&或&五月节&。&&&端午节起源的说法有好几种，其中以纪念两千多年前，愤投汨罗江的中国大诗人屈原说最广为流传。&&&屈原是楚怀王时的大臣，备受楚怀王重用。此举引起上官大夫及令尹子兰的嫉妒，诽谤屈原，离间楚王和屈原之间的关系。楚王继而逐渐疏远屈原，甚至将屈原放逐。&&&眼见楚国濒临绝境，因谗臣误国，将为秦国所灭，屈原满怀悲愤，在写下了绝笔作《怀沙》后，怀石投汨罗江自尽。&&&屈原死后，楚国的百姓哀痛非常，涌至汨罗江边去凭吊屈原。而渔夫们也撑起了船只，在江上打捞屈原的尸体。他们还把粽子、鸡蛋等食物，往江里面丢，希望喂饱鱼虾，不让它们夺食屈原的尸体。&&&还有人拿了一坛雄黄酒倒进江里，希望药晕江里的蛟龙。据说，当时水面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还沾著一片屈大夫的衣襟。人们就把这恶龙拉上岸，抽了筋，把龙筋缠在孩子们的手和脖子上，又用雄黄酒抹七窍，使那些毒蛇害虫都不敢来伤害这些小孩子。&&&因为屈原投江的那天是五月初五，从此以后，每年的这一天，人们便要划龙舟、吃粽子、喝雄黄酒来纪念屈原，甚至还在这天到来时，特地把菖蒲或艾草插在门上。
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端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。上午11点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。船只的形式，和平常木船大不相同，形体一律又长又狭，两头高高翘起，船身绘着朱红颜色长线。平常时节多搁在河边干燥洞穴里，要用它时，才拖下水去。每只船可坐12个到18个桨手，一个带头的，一个鼓手，一个锣手。桨手每人持一支短桨，随了鼓声缓促为节拍，把船向前划去。带头的坐在船头上，头上缠裹着红布包头，手上拿两支小令旗，左右挥动，指挥船只的进退。擂鼓打锣的，多坐在船只的中部，船一划动便即刻嘭嘭铛铛把锣鼓很单纯的敲打起来，为划桨水手调理下桨节拍。一船快慢既不得不靠鼓声，故每当两船赛到激烈时，鼓声如雷鸣，加上两岸人呐喊助威，便使人想起小说故事上梁红玉老鹳河水战时擂鼓的种种情形。凡是把船划到前面一点的，必可在税关前领赏，一匹红布、一块小银牌，不拘缠挂到船上某一个人头上去，都显出这一船合作努力的光荣。好事的军人，当每次某一只船胜利时，必在水边放些表示胜利庆祝的500响鞭炮。
1．文段描述了什么场景？主要写了哪三个场面？
2．文中用了三个“莫不”，这样写的作用和效果如何？
3．赛龙舟的一系列动作描写有什么作用？
4．说说端午节的来历，并说说你的家乡端午日还有哪些习俗？
5．竞赛鼓声让人联想到什么？这样写有什么好处？
答案：解析：
　　1．描述了全茶峒人端午日到长潭观看赛龙舟的欢腾场景。主要写了河边看划船、河上赛龙舟、胜利者领赏三个场面。
　　2．三个“莫不”句展现了人人参与、一个不漏的场景，为下文龙舟竞渡为什么如此吸引人设置悬念。
　　3．写出了桨手、带头的、鼓手、锣手的动作特征，表现了赛船场面的热烈气氛。
　　4．端午日即农历五月初五日，亦称为“端午节”“端阳节”或“蒲节”，与“中秋节”和“春节”一起，被列为中华民族重要的三大传统节日。关于“端午节”的来历，历来说法不一，有（1）古越人举行的龙图腾祭祀；（2）由夏、商、周时的夏至演变而来的；（3）纪念战国时楚国的爱国诗屈原；（4）纪念伍子胥；（5）纪念东汉孝女曹娥等说法。端午的习俗大致有挂钟馗像，滚鸡蛋，悬艾，吃粽子，给小孩系五彩线，挂香袋，采百草，接女归宁（这一天出嫁的女孩都要回娘家），踏青等等。
　　点拨：来历、习俗写出一两个即可，多者不限。
　　5．联想到“梁红玉老鹳河水战时擂鼓的种种情形”。让人感受到了赛龙舟时鼓声冲天、士气高昂的种种景象。
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来源：学年江苏姜堰市九年级二模语文卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读谢枚琼的. ①农历三月三.地菜煮鸡蛋.这天大清早.母亲便盘算开了.对我说.中午要煮上12个鸡蛋.你姐夫值班没回来.把你堂姐喊过来吃吧.每人吃两个.再留两个给俺孙子橹橹晚上吃.今天礼拜六.他下午会从学校回家. ②母亲从来都把三月三吃鸡蛋当成一件郑重的事情对待.她说着就忙开了.当然还不忘分派父亲干活.二老默契分工.父亲负责去煮鸡蛋.剥壳.准备姜片.红枣.枫球子.路边荆之类中草药配料.鸡蛋自然要是那种青壳蛋.早早就托乡下亲戚捎过来了.母亲呢.则将买回来的地菜放入水池清洗.那是个细致活儿.因为采自田野山间的地菜难免掺杂着泥沙.需仔细才能洗净.还得把黄叶去掉了.地菜从根到籽都是可以一起煮的.择好洗净然后扎成一把煮,一把新鲜的地菜.青青翠翠.缀着些碎碎的白色的小花朵.仿如会眨眼睛的星子一不小心跌落在一汪清水里边. ③每每其时.我是帮不上忙的.而且母亲也从不吩咐我哪怕是打个下手什么的.我且袖手旁观吧.看着看着.我似乎就闻到了一缕清香正在房间里袅袅地飘散开来.母亲那专注的样子.仿佛正在享受一个惬意的过程. ④正当我无所事事颇感无聊之际.有朋友邀我一聚.便趁机出来.择一茶馆落座胡扯.随意间即聊到三月三的话题.友人猛然记起一般告诉我.今年的地菜不能吃.见他不像玩笑的神情.我有些不解了.忙追问原委.他一本正经地说.听说已经发生了食地菜中毒的好几例事件.有些还很严重.原因嘛.据说是今年雨水太多.地菜生长缺乏光合作用.所以有毒了.说得有板有眼.而可怜我自己对于这方面的知识贫乏.只听得睁大了眼睛.赶紧就掏出手机给母亲打电话.母亲显然听得也是一头雾水.连连追问个中原因.我又怎么说得清呢.便有些不耐烦地对她说.吃不得别吃了就是了.不就是一把地菜子煮几个鸡蛋吗?母亲沉吟了一下.就听到她在电话里面冲父亲嚷嚷.快别煮蛋了.中毒呢.而父亲肯定已将地菜和鸡蛋一锅子煮下了.我又听到母亲明显气急的话语.她在对父亲发着牢骚.平日里做事从不上紧.今日倒是手脚飞快的.老人家当然要心疼那十来个不能吃的鸡蛋了.事后回想起来.我轻描淡写的一句“吃不得就不吃了.多大的事啊 .对母亲来说却是让她倍感惊愕的.除了浪费了一锅清香四溢的地菜煮鸡蛋.她内心的失落感可想而知了.几十年来的一个习俗.今天却不得不因为意外而放弃.她为之精心的准备.以及那份隆重的心情.也随着那一缕地菜鸡蛋的清香而一点点飘走.可以想见.此时.一个老人那无奈的眼神仿佛伸出了手指.要去抓住那正在一点点淡了又淡的清香的影迹. ⑤民间有“阳春三月三.荠菜赛灵丹 的谚语.还流传着“春食荠菜赛仙丹 的说法.据说可以去风湿.清火.腰腿不痛.“中午吃了腰板好.下午吃了腿不软 .地菜即“荠菜 .不仅是佳肴一碟.更是灵药一方.地菜生长于田野.路边及庭园.叶嫩根肥.具有独特诱人的清香.想想吧.在春光明媚的三月初三.踏着一地暖暖的阳光.去旷野地采一把新鲜的地菜回家.煮上鲜美的鸡蛋.细细品尝着春天的气息.也将一年的健康吃了下去.何其快意. ⑥今年的地菜煮鸡蛋却由于一个不知始于何因且真假莫辨的传言而“鸡飞蛋打 了.一时之间.我因为母亲的怅惘而亦觉得心有不甘.于是打探起来.一时听说那纯粹是谣言.一时听说是某地受了污染而致使地菜不能食用.我和友人探究.他根本不相信什么雨水太多.地菜生长缺乏光合作用.所以有毒的说法.反诘道.那么所有的蔬菜都有毒了吗?直弄得我觉得自己简直就像一稚童了.潜意识里面.那句“无风不起浪 的说法左右着我.我寻思着还是因为污染而使地菜不可食用的传言具有一定的可信度.在我们身边时不时地上演的一出出环境污染造成的悲剧.已经司空见惯.空气.水.土地.这些一切生命赖以生存的基本条件正被不断地腐蚀.生态环境的严峻问题看似离我们很远.其实无时不刻不在逼近我们每个人.说不定在哪个近之又近的时点就将在我们自己身上得到印证.酸雨淋在我们头上.地沟油摆上了我们的餐桌.污水就在我们身边横流.面对一桌看似丰饶的菜肴.我们都有过慨叹.味同嚼蜡不提.连“吃个放心 似乎都已成了奢望.什么时候那丝丝缕缕醉人的清香已飘得越来越远了呢?不知不觉地我们的视野里沉积了厚厚一层尘埃. ⑦清香已然远去.在我心中烙下一片挥之不去的惆怅. 1.阅读文章①-④小节.说说母亲在“地菜煮鸡蛋 这件事情中有哪些情感变化. 2.结合语境.说说下列划线词语或画线句子的含义. (1)一个老人那无奈的眼神仿佛伸出了手指.要去抓住那正在一点点淡了又淡的清香的影迹. (2)不知不觉地我们的视野里沉积了厚厚一层尘埃. 3.选文第⑤小节能否去掉?为什么? 4.将下列文字与文章第①小节进行比较.同是写民俗传统.两段文字的写作内容.写作目 的各有怎样的侧重. 端午日.当地妇女.小孩子.莫不穿了新衣.额角上用雄黄蘸酒画了个王字.任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉.大约上午11点钟左右.全茶峒人就吃了午饭.把饭吃过后.在城里住家的.莫不倒锁了门.全家出城到河边看划船.河街有熟人的.可到河街吊脚楼门口边看.不然就站在税关门口与各个码头上看. --沈从文
来源：2013届江苏姜堰市溱潼第二中学九年级二模语文卷（带解析）
题型：现代文阅读
阅读谢枚琼的.①农历三月三.地菜煮鸡蛋.这天大清早.母亲便盘算开了.对我说.中午要煮上12个鸡蛋.你姐夫值班没回来.把你堂姐喊过来吃吧.每人吃两个.再留两个给俺孙子橹橹晚上吃.今天礼拜六.他下午会从学校回家.②母亲从来都把三月三吃鸡蛋当成一件郑重的事情对待.她说着就忙开了.当然还不忘分派父亲干活.二老默契分工.父亲负责去煮鸡蛋.剥壳.准备姜片.红枣.枫球子.路边荆之类中草药配料.鸡蛋自然要是那种青壳蛋.早早就托乡下亲戚捎过来了.母亲呢.则将买回来的地菜放入水池清洗.那是个细致活儿.因为采自田野山间的地菜难免掺杂着泥沙.需仔细才能洗净.还得把黄叶去掉了.地菜从根到籽都是可以一起煮的.择好洗净然后扎成一把煮,一把新鲜的地菜.青青翠翠.缀着些碎碎的白色的小花朵.仿如会眨眼睛的星子一不小心跌落在一汪清水里边.③每每其时.我是帮不上忙的.而且母亲也从不吩咐我哪怕是打个下手什么的.我且袖手旁观吧.看着看着.我似乎就闻到了一缕清香正在房间里袅袅地飘散开来.母亲那专注的样子.仿佛正在享受一个惬意的过程.④正当我无所事事颇感无聊之际.有朋友邀我一聚.便趁机出来.择一茶馆落座胡扯.随意间即聊到三月三的话题.友人猛然记起一般告诉我.今年的地菜不能吃.见他不像玩笑的神情.我有些不解了.忙追问原委.他一本正经地说.听说已经发生了食地菜中毒的好几例事件.有些还很严重.原因嘛.据说是今年雨水太多.地菜生长缺乏光合作用.所以有毒了.说得有板有眼.而可怜我自己对于这方面的知识贫乏.只听得睁大了眼睛.赶紧就掏出手机给母亲打电话.母亲显然听得也是一头雾水.连连追问个中原因.我又怎么说得清呢.便有些不耐烦地对她说.吃不得别吃了就是了.不就是一把地菜子煮几个鸡蛋吗?母亲沉吟了一下.就听到她在电话里面冲父亲嚷嚷.快别煮蛋了.中毒呢.而父亲肯定已将地菜和鸡蛋一锅子煮下了.我又听到母亲明显气急的话语.她在对父亲发着牢骚.平日里做事从不上紧.今日倒是手脚飞快的.老人家当然要心疼那十来个不能吃的鸡蛋了.事后回想起来.我轻描淡写的一句“吃不得就不吃了.多大的事啊 .对母亲来说却是让她倍感惊愕的.除了浪费了一锅清香四溢的地菜煮鸡蛋.她内心的失落感可想而知了.几十年来的一个习俗.今天却不得不因为意外而放弃.她为之精心的准备.以及那份隆重的心情.也随着那一缕地菜鸡蛋的清香而一点点飘走.可以想见.此时.一个老人那无奈的眼神仿佛伸出了手指.要去抓住那正在一点点淡了又淡的清香的影迹.⑤民间有“阳春三月三.荠菜赛灵丹 的谚语.还流传着“春食荠菜赛仙丹 的说法.据说可以去风湿.清火.腰腿不痛.“中午吃了腰板好.下午吃了腿不软 .地菜即“荠菜 .不仅是佳肴一碟.更是灵药一方.地菜生长于田野.路边及庭园.叶嫩根肥.具有独特诱人的清香.想想吧.在春光明媚的三月初三.踏着一地暖暖的阳光.去旷野地采一把新鲜的地菜回家.煮上鲜美的鸡蛋.细细品尝着春天的气息.也将一年的健康吃了下去.何其快意.⑥今年的地菜煮鸡蛋却由于一个不知始于何因且真假莫辨的传言而“鸡飞蛋打 了.一时之间.我因为母亲的怅惘而亦觉得心有不甘.于是打探起来.一时听说那纯粹是谣言.一时听说是某地受了污染而致使地菜不能食用.我和友人探究.他根本不相信什么雨水太多.地菜生长缺乏光合作用.所以有毒的说法.反诘道.那么所有的蔬菜都有毒了吗?直弄得我觉得自己简直就像一稚童了.潜意识里面.那句“无风不起浪 的说法左右着我.我寻思着还是因为污染而使地菜不可食用的传言具有一定的可信度.在我们身边时不时地上演的一出出环境污染造成的悲剧.已经司空见惯.空气.水.土地.这些一切生命赖以生存的基本条件正被不断地腐蚀.生态环境的严峻问题看似离我们很远.其实无时不刻不在逼近我们每个人.说不定在哪个近之又近的时点就将在我们自己身上得到印证.酸雨淋在我们头上.地沟油摆上了我们的餐桌.污水就在我们身边横流.面对一桌看似丰饶的菜肴.我们都有过慨叹.味同嚼蜡不提.连“吃个放心 似乎都已成了奢望.什么时候那丝丝缕缕醉人的清香已飘得越来越远了呢?不知不觉地我们的视野里沉积了厚厚一层尘埃.⑦清香已然远去.在我心中烙下一片挥之不去的惆怅.[小题1]阅读文章①-④小节.说说母亲在“地菜煮鸡蛋 这件事情中有哪些情感变化. [小题2]结合语境.说说下列划线词语或画线句子的含义.(1)一个老人那无奈的眼神仿佛伸出了手指.要去抓住那正在一点点淡了又淡的清香的影迹. (2)不知不觉地我们的视野里沉积了厚厚一层尘埃. [小题3]选文第⑤小节能否去掉?为什么? [小题4]将下列文字与文章第①小节进行比较.同是写民俗传统.两段文字的写作内容.写作目的各有怎样的侧重.端午日.当地妇女.小孩子.莫不穿了新衣.额角上用雄黄蘸酒画了个王字.任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉.大约上午11点钟左右.全茶峒人就吃了午饭.把饭吃过后.在城里住家的.莫不倒锁了门.全家出城到河边看划船.河街有熟人的.可到河街吊脚楼门口边看.不然就站在税关门口与各个码头上看.--沈从文
题型：阅读理解
阅读选段.完成15-17题. 端午日.当地妇女.小孩子.莫不穿了新衣.额角上用雄黄蘸酒画了个王字.任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉.大约上午1l点钟左右.全茶峒人就吃了午饭.把饭吃过后.在城里住家的.莫不倒锁了门.全家出城到河边看划船.河街有熟人的.可到河街吊脚楼门口边看.不然就站在税关门口与各个码头上看.河中龙船以长潭某处作起点.税关前作终点.作比赛竞争.因为这一天军官.税官以及当地有身份的人.莫不在税关前看热闹.划船的事各人在数天以前就早有了准备.分组分帮.各自选出了若干身体结实.手脚伶俐的小伙子.在潭中练习进退.船只的形式.与平常木船大不相同.形体一律又长又狭.两头高高翘起.船身绘着朱红颜色长线.平常时节多搁在河边干燥洞穴里.要用它时.才拖下水去.每只船可坐12个到18个桨手.一个带头的.一个鼓手.一个锣手.桨手每人持一支短桨.随了鼓声缓促为节拍.把船向前划去.带头的坐在船头上.头上缠裹着红布包头.手上拿两支小令旗.左右挥动.指挥船只的进退.擂鼓打锣的.多坐在船只的中部.船一划动便即刻嘭嘭铛铛把锣鼓很单纯的敲打起来.为划桨水手调理下桨节拍.一船快慢既不得不靠鼓声.故每当两船竞赛到剧烈时.鼓声如雷鸣.加上两岸人呐喊助威.便使人想起小说故事上梁红玉老鹳河水战时擂鼓的种种情形.凡是把船划到前面一点的.必可在税关前领赏.一匹红布.一块小银牌.不拘缠挂到船上某一个人头上去.都显出这一船合作努力的光荣.好事的军人.当每次某一只船胜利时.必在水边放些表示胜利庆祝的500响鞭炮. 15.分析下列各句中加点词语的表达作用 ⑴当地妇女.小孩子.莫不穿了新衣.额角上用雄黄蘸酒画了个王字. ⑵大约上午1l点钟左右.全茶峒人就吃了午饭. 16.文中哪些描述表现了赛龙船的竞争激烈? 17.赛龙船.鼓声是必不可少的.结合短文内容和你对赛龙船的了解.说说鼓声在划龙船中有哪些作用?
来源：同步题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下文.回答问题. 端午日沈从文 端午日.当地妇女.小孩子.莫不穿了新衣.额角上用雄黄蘸酒画了个王字.任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉.大约上午11点钟左右.全茶峒人就吃了午饭.把饭吃过后.在城里住家的.莫不倒锁了门.全家出城到河边看划船.河街有熟人的.可到河街吊脚楼门口边看.不然就站在税关门口与各个码头上看.河中龙船以长潭某处作起点.税关前作终点.作比赛竞争.因为这一天军官.税官以及当地有身份的人.莫不在税关前看热闹.划船的事各人在数天以前就早有了准备.分组分帮.各自选出了若干身体结实.手脚伶俐的小伙子.在潭中练习进退.船只的形式.与平常木船大不相同.形体一律又长又狭.两头高高翘起.船身绘着朱红颜色长线.平常时节多搁在河边干燥洞穴里.要用它时.拖下水去.每只船可坐十二个到十八个桨手.一个带头的.一个鼓手.一个锣手.桨手每人持一支短桨.随了鼓声缓促为节拍.把船向前划去.坐在船头上.头上缠裹着红布包头.手上拿两支小令旗.左右挥动.指挥船只的进退.擂鼓打锣的.多坐在船只的中部.船一划动便即刻嘭嘭铛铛把锣鼓很单纯的敲打起来.为划桨水手调理下桨节拍.一船快慢既不得不靠鼓声.故每当两船竞赛到剧烈时.鼓声如雷鸣.加上两岸人呐喊助威.便使人想起梁红玉老鹳河时水战擂鼓的种种情形.凡是把船划到前面一点的.必可在税关前领赏.一匹红布.一块小银牌.不拘缠挂到船上某一个人头上去.都显出这一船合作努力的光荣.好事的军人.当每次某一只船胜利时.必在水边放些表示胜利庆祝的500响鞭炮. 赛船过后.城中的戍军长官.为了与民同乐.增加这个节日的愉快起见.便派士兵把30只绿头长颈大雄鸭.颈脖上缚了红布条子.放入河中.尽善于泅水的军民人等.自由下水追赶鸭子.不拘谁把鸭子捉到.谁就成为这鸭子的主人.于是长潭换了新的花样.水面各处是鸭子.同时各处有追赶鸭子的人. 船与船的竞赛.人与鸭子的竞赛.直到天晚方能完事. 1．第一段主要描写了哪三个场面?在原文上用“/ 划分层次.第一个场面: 第二个场面: 第三个场面: 2．这是一篇端午日赛龙舟场面的短文.全文紧扣 .展开思路. 3．全文三段文字.按什么顺序来安排材料? 4．归纳这三段的段意.第一段: 第二段: 第三段: 5．文章提及了茶峒人端午日哪几种习俗? 6．文章开始三个“莫不 句有什么表达作用? 7．作者凭着对 民俗的细致观察和深切感受.描写了龙舟竞渡和赶鸭竞赛的欢快场面.展现了茶峒人同庆端午的淳朴民风.表现 的民族精神.
题型：阅读理解
阅读选段.完成15-17题. 端午日.当地妇女.小孩子.莫不穿了新衣.额角上用雄黄蘸酒画了个王字.任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉.大约上午1l点钟左右.全茶峒人就吃了午饭.把饭吃过后.在城里住家的.莫不倒锁了门.全家出城到河边看划船.河街有熟人的.可到河街吊脚楼门口边看.不然就站在税关门口与各个码头上看.河中龙船以长潭某处作起点.税关前作终点.作比赛竞争.因为这一天军官.税官以及当地有身份的人.莫不在税关前看热闹.划船的事各人在数天以前就早有了准备.分组分帮.各自选出了若干身体结实.手脚伶俐的小伙子.在潭中练习进退.船只的形式.与平常木船大不相同.形体一律又长又狭.两头高高翘起.船身绘着朱红颜色长线.平常时节多搁在河边干燥洞穴里.要用它时.才拖下水去.每只船可坐12个到18个桨手.一个带头的.一个鼓手.一个锣手.桨手每人持一支短桨.随了鼓声缓促为节拍.把船向前划去.带头的坐在船头上.头上缠裹着红布包头.手上拿两支小令旗.左右挥动.指挥船只的进退.擂鼓打锣的.多坐在船只的中部.船一划动便即刻嘭嘭铛铛把锣鼓很单纯的敲打起来.为划桨水手调理下桨节拍.一船快慢既不得不靠鼓声.故每当两船竞赛到剧烈时.鼓声如雷鸣.加上两岸人呐喊助威.便使人想起小说故事上梁红玉老鹳河水战时擂鼓的种种情形.凡是把船划到前面一点的.必可在税关前领赏.一匹红布.一块小银牌.不拘缠挂到船上某一个人头上去.都显出这一船合作努力的光荣.好事的军人.当每次某一只船胜利时.必在水边放些表示胜利庆祝的500响鞭炮. 15.分析下列各句中加点词语的表达作用 ⑴当地妇女.小孩子.莫不穿了新衣.额角上用雄黄蘸酒画了个王字. ⑵大约上午1l点钟左右.全茶峒人就吃了午饭. 16.文中哪些描述表现了赛龙船的竞争激烈? 17.赛龙船.鼓声是必不可少的.结合短文内容和你对赛龙船的了解.说说鼓声在划龙船中有哪些作用?
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