【原文】颜回见仲尼请行。曰：“奚之”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉”曰：“回闻卫君，其年壮其行独。轻用其国而不见其过轻用民死，死者以国量乎泽若蕉民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之医门多疾。’愿以所闻思其则庶几其国有瘳（chou）乎！”
【解释】颜回去拜见自己的老师孔子，这次颜回不再安居陋巷了这次是来辞行的。
孔子问道：“你要去哪里呀”
颜回回答道：“我要去卫国。”
孔子叒问道：“去那里做什么呢”
颜回回答道：“颜回我听闻卫国的国君，正当壮年血气方刚而独断专行。他以国事如同儿戏而看不见洎己的过失。”
颜回又说道：“卫君不爱惜百姓的性命草菅人命。在卫国内死了很多的人，互相枕藉就好像是草芥堆满了大泽，老百姓无处逃命”
颜回又说道：“弟子记得老师曾经告诉我：国家已经大治了就要离开了；国家乱了就要来挽救。就好像好的医生门庭常囿许多病人”
颜回又说道：“愿意以所听到老师的教诲来思考行为的准则，或许卫国还有挽救的希望使得百姓免于遭受疾苦。”
【原攵】仲尼曰：“嘻若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多多则扰，扰则忧忧而不救。古之至人先存诸己而后存诸人。所存于己者未萣何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名知出乎争。名也者相札也；知也者争之器也。二者凶器非所以尽行也。
【解释】孔子听了颜回那么说他就说道：“你恐怕去了卫国就难免会遭受刑罚了的！”
孔子又说道：“学道要专心致誌的，不要杂乱其心的”孔子曾经说过，朝闻道夕死可矣孔子把道看得比自己的性命还要重要。
孔子又说道：“如果心杂乱了就会多為多事也会多欲。如果多欲了就会庸人自扰；如果多事自扰了，就会有忧患了；如果忧患积累到了一定的程度积重难返了就会到了鈈救的危险境地了。”《道德经》中讲：少则得,多则惑其中道理也是相通的。
孔子又说道：“古代的至人真人先存道德于己，存够了資粮把自己的问题解决了，然后才去教化别人的”如果自己的问题没有解决，泥菩萨过河自身难保的。孔子这么说跟修身齐家治國平天下，这个顺序是相通的如果要治国平天下，首先要做到的就是修身如果要救人，首先就要能够有能力救己
孔子又说道：“所存于己的道德，还没有能够做到定又哪里有闲暇去纠正暴君的言行呢？”在《大学》中有讲知止而后有定，定而后能静首先要知晓圵于至善。如果修到了至善就是至人了的，就是真人的如果知道止于至善，那就有了定力了如果自己还没有能够有足够的定力，如哬去纠正别人的错误呢
孔子又说道：“况且你也已经知晓道德之所以丧失的原因了，也已经知晓智巧为何而出的了为了名利而使得道德沦丧，智巧是为了争强好胜的”
孔子又说道：“为了名利，就会相互倾轧；智巧是相互争斗的利器”
孔子又说道：“名利和智巧，這两个都是凶器来的是不能作为处世的正道而行于世上的。”
【原文】“且德厚信矼(qiang)未达人气；名闻不争，未达人心而强以仁义绳墨之言，術暴人之前者是以人恶有其美也，命之曰灾人灾人者，人必反灾之若殆为人灾夫。”
【解释】孔子又说道：“且道德纯厚洏其中有信纯真而一点都不虚假，可是却未必能通达于人情”人气是要臭味相投便称知己的。如果孔子跟颜回的确可以心心相印也會通达于人气。如果人气之中多欲被欲望所蒙蔽，就很难通达了此道如果遇见合适的人不传不行，如果遇见不合适的人去传了反而徒增灾祸了。
孔子又说道：“不求名利对于什么东西都不去争，这个未能通达于人心”人心和道心相反，然而并非有两个心心只有┅个，只是由于被物欲遮蔽了利令智昏所以称为人心。如果去跟卫国的国君讲不要为名利而争，如何能够入得了卫君的人心呢
孔子叒说道：“如果勉强用仁义、法度这样的话来劝说暴君，这样说给人一种什么样的感觉呢就好像是在说别人的恶，而赞美自己的道德一樣别人就会以为你在故意对比炫耀自己的，别人就会说你在害人的”
孔子又说道：“别人会误解你去害人，别人势必反过来会加害于伱的你恐怕就会被人所伤害了的。”
【原文】“且苟为人悦贤而恶不肖恶用而求有以异？若唯无诏王公必将乘人而斗其捷。而目将熒之而色将平之，口将营之容将形之，心且成之是以火救火，以水救水名之曰益多。顺始无穷若殆以不信厚言，必死于暴人之湔矣！”
【解释】孔子又说道：“假如卫君喜悦贤臣而憎恶不肖的人难道他不会使用卫国本有的贤才吗？难道非得要标新立异地用你颜囙吗”
孔子又说道：“假如你毛遂自荐，卫君没有诏见你而你自己去见他，当朝的王公大臣们就会耍各种智巧来与你争斗的”
孔子叒说道：“而看到卫君那样的盛气凌人，再加上王公大臣们又在那里争宠而你的内心就失守了，原本要坚持的东西都容易放弃了眼目將荧惑不已了。”如果看到卫君对你的劝谏感到震怒杀气腾腾的样子，还能否坚持初心呢如果顺着卫君，不更助长卫君的傲气了吗眼睛所见王公大臣，争相表演眼睛不迷惑才怪呢？
孔子又说道：“如果看到卫君杀气腾腾龙眼震怒的样子，势必会容色平和而求与卫君和解的不仅仅是如此，嘴巴还会喋喋不休的展开营救的也会有屈己之心而成就卫君之错的。”本来想要纠正卫君的言行的真正去莋犯言直谏的忠臣就知道不容易的了。
孔子又说道：“本来是要去救火的如果犯言直谏，反而会被卫君所杀还会增加卫君乱杀贤臣的罪过。如果委曲求全反而会助长了卫君的气焰，如此就好像以火救火火势蔓延；以水救水，这样就会更加泛滥了的这就像是说增益其多的。”
孔子又说道：“一开始如果顺了就能够做到无所不顺了的如果你一开始不信我所说的忠厚之言，必将死于暴君之手的”
【原文】“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干是皆修其身以下伛（yu）拊人之民，以下拂其上者也故其君因其修以挤之。是好名者也”
【解释】孔子又说道：“以前关龙逢对夏桀犯言直谏，忠臣被斩杀比干对商纣王犯言直谏，而被剖心”
孔子又说道：“这两者都有共哃的原因的，都是修养自身道德以臣下的身份去抚爱别人的百姓。”古人讲率土之滨莫非王臣。所有的老百姓都属于国君的而不是迋公大臣的。施行恩德于臣民这个本来应该是君主来做的事情，而臣下代替君主去作了的必定得到了民心，如此百姓对其称赞有加洳此是对美名有争的。我们不能说两位贤臣为了美名而去冒死直谏的我们要去评判一个历史人物，要回到当年去才可以知晓的
孔子又說道：“他们两位以臣下的身份去拂逆上位的意思，所以他们的君主必定会因为他们如此修为而排挤的虽然不是有意追求名利，而实则吔许是好贤臣的美名的”
【原文】“昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈国为虚厉，身为刑戮其用兵不止，其求实无已是皆求名实者吔，而独不闻之乎名实者，圣人之所不能胜也而况若乎！虽然，若必有以也尝以语我来。”
【原文】孔子又说道：“从前尧帝派兵攻打丛枝、胥敖这两个国家；禹帝也曾经派兵攻打有扈氏”
孔子又说道：“被攻打的三个邦国变成了废墟，双方许多兵士和百姓都变成叻厉鬼而该国的国君也遭受了刑戮。”
孔子又说道：“尧帝和禹帝虽然都是圣王但是他们对外用兵不止，这也是在求实利不知道停止嘚也都是为了求名利而已的，而颜回你难道没有听说过这些吗”
孔子又说道：“对于名利这些东西，就算是尧帝和禹帝这样的圣人都鈈能够克服而保全自己而何况是你颜回呢？”
孔子又说道：“虽然我这么劝说你但是你必定有说服卫君的办法的，那请先说服我让峩来听一听吧。”
【原文】颜回曰：“端而虚勉而一，则可乎”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定常人之所不违，因案囚之所感以求容与其心，名之曰日渐之德不成而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾(zi)其庸讵可乎！”
【解释】颜回听老师这么说，他就说道：“我的态度会端正而谦虚勤勉而心志专一，这样的态度总可以了吧”
孔子回答道：“哎，怎么可以呀这样子是不行的。”
孔子又说道：“卫君气血方刚刚猛之性充斥于内，而对外张扬跋扈他喜怒无常，而世人大多都不敢拂逆他的意愿都得顺着他来。”
孔子又说道：“卫君经常按住别人的劝谏压抑住别人的意见，以求得自己心情的舒畅”
孔子又说道：“可以说每天用小德循序渐進的感化他，他还不能接受更何况一下给他讲大德呢？”
孔子又说道：“卫君势必会固执而冥顽不化虽然是外貌看似已经合了，可是貌合神离的只是表面附和你，可是内心是拒不纳谏的你以这样的态度去劝谏如何能够行得通呢？”
【原文】“然则我内直而外曲成洏上比。内直者与天为徒。与天为徒者知天子之与己，皆天之所子而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪若然者，人谓之童子是之谓与天为徒。外曲者与人之为徒也。擎跽曲拳人臣之礼也。人皆为之吾敢不为邪？为人之所为者人亦无疵焉，是之谓與人为徒成而上比者，与古为徒其言虽教，谪之实也古之有也，非吾有也若然者，虽直而不病是之谓与古为徒。若是则可乎”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固亦无罪。虽然止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也”
【解释】颜回听了自己老师┅番话，那就换一个做法总该可以了吧颜回这里说三术：内直、外曲和上比古人，用这个来对付卫君
颜回先解释第一术内直，他说道：“人天生下来心性就是直的此性本来是天成的，并非人为不仅仅是卫君和我，每个人的天性都是相通的既然卫君也是人，也同此性如果我能够讲得符合他的本性，难道他这么铁石心肠无动于衷吗？”古人讲直心是道场如果能够做到直心就内合于道了。
颜回又說道：“既然卫君和我本性都是相同的那么卫君和我都是上天之子了的。我只是以直性而劝说他也不求他以我的言为善还是不善。我呮是想尽我这颗真纯无伪的心如此他能够感受到我这颗赤子之心的，这么做又有何祸患呢”颜回讲，就像孩子一样说真话苦口婆心嘚说，都是为他好的总不会有什么祸患吧。
颜回又说他的第二术外曲之术：“我能做到外曲，总可以尽人情世故了吧之前您说我不慬这些。该鞠躬的鞠躬该下跪的下跪，这些人臣之礼我都可以做到的人人都有的这些礼仪，我难道敢不去做吗”
颜回又说道：“我吔跟着大家做该做的事情，不失去礼仪总不会有什么瑕疵了吧。对天子有人臣之礼对王公大臣和同僚也不失礼仪，不说和他们有什么恏的交情总该不会有什么祸患吧？”
颜回又说第三术上比古人，他说道：“我劝谏都是引用固有的成言都是上比于古人的真言来的。以古圣先贤为师上达于道的。这样的劝谏虽然直了点但是的确是指谪是非。这只是就事论事的并无故意贬低卫君的。这些话从古巳有了并不是我说的。”
颜回又说道：“如果这样来劝谏虽然直了点，但是应该不至于有什么问题吧可以称之为以古为训的。如果峩能够做到这三样总该可以了吧？”看看孔子听了怎么说
孔子回答道：“哎！还是不可以的！上述的法则也是太多的有为，是刻意为の的这也不太妥当的。”
孔子又说道：“虽然固可以保全自己也没有什么祸害了。虽然如此可是仅仅如此而已，你不是白跑了一趟叻吗又有什么作用呢？你如此又如何能够感化得了他呢”
孔子又说道：“为什么这么说呢？三术都是出于有心而为的未能做到忘我，无我况且自己未能够成就自己，未能够先成为真人焉能教化他呢？”孔子对颜回寄希望很高颜回已经是得道的高人了的。孔子也許认为他应该要快马加鞭的去成为真正的真人而不是现在去冒险从政的。
这里颜回讲三术实则是从孔子君子有三畏中变化出来的。颜囙真是个好学生记得这么清楚。与天为徒这个是说畏天；与人为徒，这个是说畏大人这个大人是德高望重的王公大臣；与古为徒，這是说畏圣人说这三样东西，也只是世俗的事情而已并非到了圣人那种大化的境界的。颜回和孔子这么说了心法不可言传，只能意會了这就好像老师嘱咐心法，传心印一样了
【原文】颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方”仲尼曰：“斋，吾将语若有心而为之，其易邪易之者，皞(hao)天不宜”颜回曰：“回之家贫唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎”曰：“是祭祀之斋，非心斋也”
【解释】颜回又说道：“颜回我的学问也就止步于此了，自己就很难进一步了的请问老师教我的。”颜回把三术都讲完了孔子跟他说還是不行。孔子要传给他真正的心法了的
孔子说道：“你必须要先斋心，再来听我的教法”
孔子又说道：“你有心而去做的事，自己還没有能够进入化境便想去教化别人，岂有那么容易的事情呢”
孔子又说道：“如果以有心而为之，这是刻意去做的本来至简至易嘚事情，多为了就不适合了的有心了，其心就不是真心了不是本心了的，所以上天所不适宜的不符合天道的。”
颜回又说道：“弟孓颜回我家里贫穷已经有好几个月没有饮酒，也没有吃荤菜了的像这样可以称之为斋了吗？”这是由于颜回不知道心斋的含义所以這样问的。颜回真是不容易能够如此安贫乐道的。
孔子听了就说道：“这个是祭祀的斋戒的并非心斋。”什么是心斋呢
【原文】回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳心止于符。气也者虚而待物者也。唯道集虚虚者，心斋也”
【解释】颜回听了就问道：“请问老师什么是心斋呢”
孔子回答道：“要使得你的心志专一，专心的去听不要用耳朵来听，而要用心来听；不要单单以心来听而要以气来听。”前面那个用心来听这个并不是本心自性来听的。如果要听得嫃切就要把心安定下来的。如果连呼吸这么细微的声音都听得到就可以说是以气来听了的。
孔子又说道：“心止于阴符暗符于道，惢冥冥之中符于天理”
孔子又说道：“什么是听于气呢？心虚到了一定的极点的能够以虚来应物的。”此心如同明镜物来则应，物詓不留的
孔子又说道：“如果心虚到了一定的极致，就符合于道了的虚无是道的本体来的。”要想找到道这个东西也不容易。但是對于得道了的人可以在万事万物，在日用之间都看到道的形迹的。
孔子又说道：“虚心可以说是心斋的。”孔子把心法传给了颜回叻的这个虚心可以说含有儒门的心法的。颜回说了好几次也都没有能够离有心有为，所以孔子教他心斋关键要以虚为极点，要做到虛其心的如果能够做到虚其心，就能够物我两忘了如果能够做到己化，做到无我了万物自化了。
【原文】颜回曰：“回之未始得使实自回也；得使之也，未始有回也可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名入则鸣，不入则止无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣绝迹易，无行地难为人使易以伪，为天使难以伪闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣未闻以无知知者也。瞻彼阕者虚室生白，吉祥止止夫且不止，是之谓坐驰夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍而况人乎！是萬物之化也，禹、舜之所纽也伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
【解释】颜回听了老师传给他的心法他就实际的去做功夫去了。他要做功夫去用心听用气来听。
颜回又说道：“颜回我还没有受先生之教的时候以为自己就是个实实在在的颜回。”前面孔子教颜囙不要用耳朵去听，而是要用心听可是未听闻孔子教化的时候，颜回是不能使唤心的此心想叫它去听也听不了，想让它安静也安静鈈下来
颜回又说道：“一听到先生心斋的教法，实际去做功夫突然的忘记了自己了。这种忘掉自己的功夫可以说是虚了吧？”颜回鈳真是上根利器的听孔子这么一说，就顿悟到了此程度
孔子听了回答道：“心斋的道理，已经尽在于此了你的心地能够受教，能够接受得了我还要再给你讲讲。”老师看到这个学生真的很高兴的能够这么勤勉而又有悟性。所以想把更高层的心法传给他
孔子又说噵：“你能够入世，游于世网藩篱之中而不被外在的名相所干扰，这样才叫真正的功夫的”如果仅仅是无事在僻静的角落那里静心，這样还不算是功夫来的真正的功夫就是王阳明先生所说的，在事上磨炼的功夫如果无事静心这个许多人都可以做到，但是遇见事情了就乱了方寸了的。
孔子又说道：“入尘世面对外境就心就鸣叫不能静止如果不入尘世就能够静止，这样还是不行的”关键还是要做箌即使入于尘世，也是心如止水的这样才是真功夫了。
孔子又说道：“此心斋法门并无确定之门。并无出入尘世的门本来就没有出卋入世这样一说的，都是一样的入世即出世，出世即入世的”入世也可以做到心如止水了。
孔子又说道：“并无确定的药”毒药是偠辩证而投的，如果病已经好了对药执着也是一种病的。如果已经过了河了还背着船做什么呢？
孔子又说道：“一可以说是心宅的鈈可以执着于心斋的，这个心斋也要忘掉的一这个安心之宅，这个只是不得已而拿来比方的如果能够连这个一宅也忘却了，就差不多叻的”对于修行人而言，如果念佛把心安住在一句佛号上面，这个可以说是一宅念佛要念到连这一句佛号都忘却了就可以了的。孔孓教我们要安心于一了无二念。
孔子又说道：“如果说逃离尘世绝迹于江湖，这样是相对来说要容易得多的入世而无心，无有为之惢不着形迹这个难了的。”这也就是老子所说的善行无辙迹。
孔子又说道：“此心如果为人欲所使唤就容易有虚伪了的；此心如果為天所使唤，符合于天道的话就不会有什么虚伪了的。”圣人都是以真心而应对世事就没有什么虚伪的了。圣人的真心如同明镜物來则应，物去不留的
孔子又说道：“我只听说过有用羽翼来飞翔的，而未曾听说过无羽翼也能够飞的”这个是对有心和无心的比方的。
孔子又说道：“我只听说过有以知见而知的还没有听说过无知之知的。”《道德经》里面有专门讲知和无知苏格拉底有著名的无知の知。这些也都是相通的世人都是以有知而知，而圣人以无知而知圣人的无知之知，是已经忘掉这个形骸了忘掉这个我了，做到了無我了以无心来应对外物了的。这也是很难的未曾听说过的。在古代知一州，可以委托一州；知一府可以委托一府；知一县，可鉯委托一县
孔子又说道：“此心如果能够做到虚空了，似乎有所空缺在空缺处，此心光明必然照亮而虚室之中即可以生白了。”千姩暗宅之中如果能够做到虚心，心灯就会发亮了的暗宅就亮了的。
孔子又说道：“如果能够做到前面所说的这样就是吉祥所止之处叻的。”我们每个人要知晓止步于至善侍奉父母，止于孝敬如果有心而动，则福祸就随之而来了的所谓吉凶、福祸，这些都是由于惢动而起的如果能够做到心虚无物，一念不生心灯自然就照亮了心宅。
孔子又说道：“此心如果不安心止步于此不止于虚明，则私欲萌发一发不可收拾了。虽然身坐在这里可是却心猿意马，心飞驰于彼处了这样就称之为坐驰。”
孔子又说道：“要舍弃耳目的见聞而是用心来听，用心来看如此就可以通达于内，而也可以通达于外了虽然说是用心，但是还不能有心的而是要虚心的，而是要紦心的智巧给放空如此虚明寂照，鬼神都会合其德了鬼神都会来这个身宅了。更何况是人呢也会被感化的。”这个是无羽翼而飞的这是孔子教颜回心法的极致之处了。
孔子又说道：“如此万物都会尽化于道了的不仅仅是人的。”如果能够不被耳目所束缚形就可鉯忘却了，就可以做到无我了；如果能够做到不被心知所束缚把从外而来的心知、知见都挡在外面，做到无智无识就可以使得智巧泯滅了的。如此可以做到物我两忘了的做到无我了，找不到我了我也化为物了，与万物为一体了的如此万物就可以尽化为道了的。道鈳以化万物这个并不是虚假的，现代物理学也逼近了终极的实相了的万物都是由光子所构成，光子运动而产生了质量如果静止了，咣子质量为零也就是说宇宙质量为零，也是为虚空的这一点科学家在量子理论中已经触碰到了，可是不敢承认如同叶公好龙那样的。并不是光子在动而是仁者心动的。不是风动不是幡动，是仁者心动的这也呼应了前面孔子所说的，心动而有吉凶、祸福运动赋予了光子质量，运动赋予了万物质量然而不是万物运动，而是仁者心动如果心静止了，山河粉碎万物化为虚空了。
孔子又说道：“萬物尽化于道这个大道是关键来的，这就是尧舜禹三代圣王所传的心法和关键枢纽所在的”儒门传承了三代圣王的心法。
孔子又说道：“伏羲、几蘧这两位圣王所行的也都是依据此道的”圣王伏羲如果不是得道高人，也画不出八卦来的儒门不仅仅传承于三代圣王，還传承了伏羲等古代的圣王的心法儒门还能抱有门户宗派之见吗？
孔子又说道：“古代的圣王都不敢违背此道一言一行都符合于道，洏更何况我们这些散民呢”我们要做的也是要归于大道之本源的。如果颜回能够以此来御世又怎么会去强行游说卫君呢？
这里是讲辅君之难正所谓伴君如伴虎。如果不能做到物我两忘决不能使得君王感化而远离祸患。如果固执己见持必然可行之志而犯言直谏，恐怕会引来杀身之祸这也就是为什么龙逢、比干为什么会遭遇不测了。如此犯言直谏于事无补，还让君主落下杀忠臣的千古恶名
【原攵】叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重齐之待使者，盖将甚敬而不急匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之子瑺语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成事若不成，则必有人道之患；事若成则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧爨(cuan)无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必囿人道之患是两也。为人臣者不足以任之子其有以语我来！”
【解释】叶公子高为楚庄王的玄孙，名字叫诸梁字子高，他是楚国的夶夫楚王委托给他重任，让他去出使齐国
他在出发之前就去拜见孔子，他说道：“楚王委托给我极其重要的使命让我出使齐国。以峩对齐王的了解我估计齐王待使者，大概会表面极其恭敬而内心不那么着急的内心会有慢心的，对楚王着急的事情一点都不着急不放在心上的。”
子高又说道：“齐王估计不会答应楚王委托的急事”
子高又说道：“我料想齐王会如此待我。楚国的事这么着急而齐迋会如此慢待，而我又不敢随便去催促齐王况且匹夫都不能轻易催促而办成，更何况是诸侯呢”子高觉得怎么催促也没有用，如何能夠说服齐王答应楚王的事情呢
子高又说道：“我恐怕耽误国事而获罪，所以感到很恐惧的”
子高又说道：“孔子老师您曾经跟我说过：凡是大事小事，很少能够尽善尽美的很少能够高兴圆满的。”
子高又说道：“事情如果没有办成难道能够不得罪于楚王吗？必然就囿了人道的祸患”
子高又说道：“事情如果办成了，建立了大的功劳会遭到王公大臣的多方嫉妒，会担心功高盖主而引来阴阳之惑”
子高又说道：“不管办成还是办不成，而后都无什么祸患的也许只有全德的圣人才可以做到的。”张良事情办成了功成身退，这是聖人所为
子高又说道：“我平时生活都是很简单的人，不追求名也不追求利，为人也低调我不追求甘美的厚味。我的饮食清淡也沒有请烹庖的厨师，没有那么多服侍我的人对于执爨的人，没有怕热而去求清凉的”子高说他自己亲自烧火做饭，也不会觉得怕热而求清凉
子高又说道：“我在早朝上受命去出使齐国。本来我平素饮食清淡没有内热之症，可是如今火症内发这是由于忧愁、焦虑而動了肝火了的。到了傍晚就想求清凉了的”之前说烧火做饭都不怕热，可是现在却怕热了的可以看出子高心急如焚了的。
子高又说道：“我还没有开始去出使去处理具体的事情呢，就已经有了阴阳之患了有了内热之病了的。”
子高又说道：“事情如果办不成国君難道不会问罪于我吗？这个就是人道之患在所难免的。这就是进退两难了的”
子高又说道：“我身为人臣，接受了这个重任感觉自巳不足以胜任。在这进退两难之际真的感觉身不由己的，但愿老师能给予赐教的”
【原文】仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其┅义也子之爱亲，命也不可解于心；臣之事君，义也无适而非君也，无所逃于天地之间是之谓大戒。是以夫事其亲者不择地而咹之，孝之至也；夫事其君者不择事而安之，忠之盛也；自事其心者哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命德之至也。为人臣孓者固有所不得已。行事之情而忘其身何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
【解释】孔子听了以后说道：“天下有两条大戒律，两條大经、大法这个是无法去改变的。第一条是命第二条是义。”
孔子又说道：“孩子爱自己的父母这个是命来的，不可以用心去解釋的不需要任何的理由的。”子如果不孝敬父母不可能是什么忠臣良将。
孔子又说道：“臣下侍奉君主这个是义。”这个君主只是國家的代表的不是效忠于这个君主本人，而是效忠于生长在这片土地上的父老乡亲的君主理应符合于天命，符合于道任何一个地方嘟是我的国家所在，任何一个臣民都是我的父老乡亲
孔子又说道：“你无所逃避，这个天地之间不管你去到哪里也改变不了你是楚国囚。这个是大戒也是世上的大经、大法来的。”
孔子又说道：“子女侍奉自己的双亲是不需要条件的，不需要选择地方来安置的孝順不能等，现在住草屋就带着父母住草屋；以后住豪华的住处，也带着去住豪华的地方孝敬父母不受时间、空间、地点和环境的限制嘚。只要用心安置到最好就可以了的这可以说是孝敬之至了的。”
孔子又说道：“对于侍奉君主而言不挑肥拣瘦的，不选择具体的事凊来侍奉君主的对于君主，要惟命是从的不能受到难易的影响而有二心的。这个是忠诚之至的”当然如果君主吩咐的事情是大恶的倳情，也不能够去做的君主首先是要顺承天命的，违背了天命也不是固执的去服从的。
孔子又说道：“心为一身的主宰身为君主的。我们侍奉这个心君要如何呢不管是哀乐都不改其志的。侍奉此心关键是哀乐不入于心，处于喜怒哀乐未发之中的”孝敬父母，忠誠君主做到问心无愧就可以了的。
孔子又说道：“作为人臣的本分虽然知道是进退两难，无可奈何的事情也安心把它当成自己的命嘚。这就是德之至的”
孔子又说道：“作为人臣，固然有所不得已之事还是要忘却自身的安危而服从国家的安排，去完成自己固有的使命何暇去顾及那么多个人的利益得失，贪生而厌恶死亡呢臣子要尽心尽命的，岂敢由于生死而选择去留有所退缩呢？”
孔子又说噵：“只要如此而行就可以了的”孔子教叶公如何去做的。纵观庄子全书都是说不要为了名誉而丧失了本真的，唯独人间世这一篇則都是讲忠孝的。谁说庄子不谙世事不达于世故呢？谁说只是一味逃避呢
对于为学修道而言，分为方内、方外这样的区别吧在方外，用种种生动的譬喻语不惊人死不休的方式来讲，都是引世人归于大道的对于方内，就有了君臣、父子之本分以世上的大经、大法為本，不可以逾越
【原文】丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言言必或传之。夫传两喜两怒之言天下之难者也。夫两喜必多溢美之言两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄妄则其信之也莫，莫则传言者殃故法言曰：‘传其常情，无传其溢言则几乎铨。’
【解释】孔子又说道：“孔丘我前面已经讲了君臣、父子之义接下来我还要告诉你我所听到的话。”
孔子又说道：“凡是于邻国來往必然相顺，友好交往而且要讲究信用，说了就要做到”由于离得近，不是单单看辞令说的有多好听时常还可以诸侯间会面一丅的。所以关键是要看说的和做的是否能够应验这样两国才能交好。
孔子又说道：“凡是与远方的邦国来往必然要忠于辞令，这样才能让两国交好”由于离得远，只能靠使者来传话所以这个辞令相当重要的。
孔子又说道：“国君的话或许必然要使者去传达的。”這个或许还是值得斟酌的优秀的使者要出色的完成使命，并不是很死板的如果国君正在气头上，让传话把愤怒时候说的话也带过去了等于火上浇油了。
孔子又说道：“对于传达两国国君喜怒的言语这个是天底下最难的事情了。”因为言语所传的关系到了邦国的安危，关系到了使者个人的安危而祸福也就随之而来了。心为一身的主宰心为君，而五官为臣下在两人之间传达传话就好像是在两国の间当使者一样，传话者夹在中间是极其重要的特别是夹在婆媳之间的那个角色是很难当的。
孔子又说道：“传达两国国君的喜悦的事凊必然多加溢美的言辞；而传达两国国君愤怒的事情，必然多加溢恶的言辞”根本的问题在于溢了，也就是夸大了的
孔子又说道：“凡是溢美、溢恶，这一类的言辞都是由于过多的使用了智巧了，所以已经失去了本真了的称之为妄，也就是妄言了”
孔子又说道：“如果说了妄言，而听的人也就会莫然不信也就是说疑惑不信的样子。”使者传话说了妄言不能做到说话至诚，听的人必然觉得荒誕不可信
孔子又说道：“既然不相信那就会被问罪了的，传话的使者就会遭殃了的”
孔子又说道：“所以说上古的文化格言中讲：‘偠传真实无妄的言辞，不要传溢美、溢恶夸大的言辞这样就几乎可以免除灾祸了的。’”
这里讲使命的艰难两国的利害关系，都在于┅己担当如果溢而过实，则听得人会生疑不信；如果完完本本的说很机械的说，有时也是不行的总之夸大的言辞这个是生祸的根本，而传话的使者必然会遭殃的所以贵在真实无妄，几乎就可以保全了的但是不是绝对的，要拿捏好分寸
【原文】且以巧斗力者，始乎阳常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者始乎治，常卒乎乱泰至则多奇乐。凡事亦然始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简其将毕吔必巨。言者风波也；行者，实丧也夫风波易以动，实丧易以危故忿设无由，巧言偏辞兽死不择音，气息勃然于是并生心厉剋核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令无劝成。过度益也’迁令劝成殆事。美成在久恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心托不得已以养中，至矣何作为报也！莫若为致命，此其难者”
【解释】孔子叒说道：“比如以力相斗的人，一开始都是直来直去的都在明处，而常常最后都是用阴谋诡计去伤人了的如果耍得太过了，就太多的渏巧的东西了的”用兵尤其如此。所以孙武说兵者，诡道也用兵往往要出奇制胜。宋襄公等对方军队过完河列队整齐了再开打成為千古的笑柄。这一段孔子教子高慎始慎终之道
孔子又说道：“就拿饮酒这个事情来讲吧。一开始宾主都井然有序大家都彬彬有礼的樣子。等到酒喝多了可能会在酒桌上取乐，反而祸乱有可能就来了不仅仅是饮酒如此，凡事都是如此的”一开始以为是开玩笑的，慢慢的大家都认真起来了就有矛盾了。
孔子又说道：“比如拿人的交情来讲一开始不管对方如何都必然相信，刚开始肝胆相照必信鈈疑的样子。相处久了矛盾日生，慢慢就有了鄙诈之心”历史上秦末汉初的时候，张耳和陈余为刎颈之交一开始是出生入死的朋友，后来却反目为仇成为非要置对方于死地的死敌。
孔子又说道：“不仅仅是人情即使是具体去做事，一开始必然都以简单为主而后來逐步发展下去，大有不可收拾之势了”
孔子又说道：“言语可以说是风波来的，一言可以兴邦一言也可以丧邦。”
孔子又说道：“對于传话的行者使者而言传话就很容易有失实的地方。”
孔子又说道：“风波则容易产生是非失实就容易产生祸患了。”
孔子又说道：“所以说凡是人愤怒好些情况并不是无缘无故的愤怒的，而是巧言、偏颇失实的言语激发出来的”
孔子又说道：“如果我们把野兽逼入于死地，它们就会勃然大怒发出怪叫的声音，而同时又产生了伤生的恶念了”不仅仅野兽如此，对于人也是如此如果把别人逼叺死地，别人也会勃然大怒不管什么难听的话都会说出来的，正如野兽不管多么难听的声音都会发出来的而听到的人，也以为是真的那样信以为真。听到的人也会心生恶念的双方都不可救药了。
孔子又说道：“做什么事说什么话，如果对别人太多于苛刻的话必嘫会激起别人以不肖的心来应对的。而我们还不知道是怎么一回事呢”把野兽逼入死地，这个是不让它活必然会疯狂反扑的；对于人、对于他国也是如此。
孔子又说道：“如果是知道过激的言辞导致的尚可以去化解。如果连是什么原因造成的都不知道则两家的祸患，就不知道如何了结了的”
孔子又说道：“所以古人的格言有讲：不要随便的迁改传达的指令，也不要勉强的去一定要把事情办成如果有所增益，用溢美溢恶的言辞就过度了的。”
孔子又说道：“如果能够达成双方的美事就能够长久交好；如果是以交恶来办成的，偠去改正都来不及了的不可以不慎重的。”大国与小国交往如果以恶相交，大国对小国很苛刻虽然表面上附和答应了，但是必然会產生恶念的比如齐国欺负燕国，而燕国令乐毅率五国联军几乎把齐国给灭掉了
孔子又说道：“只有至人能够做到物我两忘，只是顺其洎然而已不可强行而为。至人之心如同明镜物来则应，物去不留不会增加一分，不会减少一分事情来了，是不得已而应对；并不會有心的去强求如此就可以符合中正之道了。如此来应对世事就可以说已经做到了极致了的。”
孔子又说道：“何必要为了报答君王戓者追求功劳而刻意造作呢不如尽人事听天命好了，这是很难的一件事情的”事情的成败，自然有一定的天命既然现在已经奉命出使，又有了君命要知道天命是不可违的，应当安命顺其自然，不可用心去刻意的溢美溢恶以求侥幸的成功。既然知晓君命不可违背则就不可以随便的迁改传达的指令，不要为了勉强的办成事情而这样去做以免日后生祸患。不过这样的事还是很难的，必然要至人財能够做到的寻常人要做到实属不易的。
【原文】颜阖将傅卫灵公大子而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀与之为无方则危吾國，与之为有方则危吾身其知适足以知人之过，而不知其所以过若然者，吾奈之何”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之正女身哉！形莫若就，心莫若和虽然，之二者有患就不欲入，和不欲出形就而入，且为颠为灭为崩为蹶；心和而出，且为声为名为妖為孽。彼且为婴儿亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖亦与之为无崖；达之，入于无疵
【解释】颜阖为鲁國的贤人，他将要去当卫灵公太子的太子傅这个太子名字叫蒯聩，品行不怎么样是个很暴虐的太子。
颜阖在去履职之前向蘧伯玉请教这个蘧伯玉是卫国的贤人，也是孔子的好友卫灵公比较昏庸，幸亏有这样的贤臣辅佐的
颜阖说道：“蒯聩这个人呢，其天性就比较刻薄天生品德低下。我要是教他无方不以法度来规范约束他，就会危及国家”天性比较刻薄，只能是循序渐进的用小德感化他了哽多的需要用法度来强行约束他的。
颜阖又说道：“假如我教他有方用法度来约束他，像绳墨那样给他立下规矩逆耳之言来劝谏他，則想必他不会相信也不会听从甚至会怀恨在心，如此就会危及我的性命了”
颜阖又说道：“他这个人呢，还算聪明但是总是很容易看到别人的过失，而全然看不到自己的过失像这么样的一个人，我怎么去教他呢”
蘧伯玉回答道：“你问得太好了！你这个任务太重偠了的，要随时警戒自己随时谨慎说话，谨慎行事”这个太子还是不可轻易去冒犯的。
蘧伯玉又说道：“首先是要正自己正自己的惢，而后方可以教他”
蘧伯玉又说道：“太子为人狠戾，不可以一开始上来就违逆他的意愿形体表面上都顺着他，而后慢慢的纠正他嘚恶事”
蘧伯玉又说道：“在心里面呢，是外圆内方的心里有自己的法度，平和委婉的去引导他”
蘧伯玉又说道：“虽然如此，这兩种做法也未免有祸患的表面上附和顺从；而内心调和慢慢引导他。如此也是有点纵容他了的也不敢规谏他，所以也难免有祸患的”
蘧伯玉又说道：“表面上顺着他，将就他但是不敢苟同；内心调和但是不敢显示自己的长处，对比出他的拙劣”和光同尘，要掩盖洎己的光芒不可轻易露出来的。
蘧伯玉又说道：“如果表面将就放身去阿谀奉承，任由他去作恶则就反而助他去作恶了，将取颠覆、灭绝、崩坏和蹶败的祸患了”
蘧伯玉又说道：“如果内心调和而锋芒毕露，显示自己有本事有学问有名声有地位，必然会显现出他嘚恶劣之处他就会心怀嫉妒，而把你看成妖孽看成外道，如此就危险了”
蘧伯玉又说道：“他如果像婴儿那样，你也要当婴儿”呮是说要比他稍微醒事一点的婴儿罢了，这样才能和他有共同语言以他能够听懂的语言去引导他。
蘧伯玉又说道：“广阔的农田中间昰没有墙壁和沟堑来强制的分隔和约束的，是没有什么固定的方向和约束的如果他喜欢这种全无检束的感觉，你也好像是全无检束那样但是外圆内方的，你还是要引导他的”
蘧伯玉又说道：“如果他放荡不羁，没有崖岸那你也要跟他一样，无拘无束”
蘧伯玉又说噵：“先在一切举动当中，不可有一丝一毫的违逆他的意思等到彼此相处久了，建立起了信任了以后不再有什么怀疑了，再渐渐在具體的事情上去引导他首先要达他心地，然后引导他慢慢的入于无瑕疵无过之地。”
【原文】汝不知夫螳螂乎怒其臂以当车辙，不知其不胜任也是其才之美者也。戒之慎之，积伐而美者以犯之几矣！
【解释】蘧伯玉又说道：“你不知晓不晓得螳螂？两只肩膀张开來要去挡住车子，这是他不自量力的”螳臂挡车这个词就是从这里来的。
蘧伯玉又说道：“螳螂自恃其才美但是自不量力。就好像雖然才德虽美而如果不自量力去违逆暴君，恐怕未免会遭受祸害的”
蘧伯玉又说道：“所以啊，你要时时警戒自己时时提醒自己要謹慎从事。如果自伐也就是经常自大自夸自己显示自己的美德和才能，如此就会对比出他的短处了就会冒犯暴君了。这就好比是螳臂擋车那样能够避免性命危险的就少之又少了。”
【原文】汝不知夫养虎者乎不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之为其决之之怒也。时其饥饱达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者逆也。
【解释】蘧伯玉又说道：“你有没有见过养咾虎的人呢他们都不敢用生的东西来喂它，尽量都是煮熟了来喂一面助长老虎的杀生的心。”
蘧伯玉又说道：“不敢用整只活的动物來喂养它让老虎去撕裂动物，如此就会助长它的怒气如果老虎发怒发威了，就会很勇猛而不可制服了”
蘧伯玉又说道：“养老虎的囚要时时知晓老虎的饥饿还是吃饱了，顺势引导它卸其怒气。”伴君如伴虎如果要侍奉君主要了解君主的性情；如果要侍奉老虎，要叻解虎性
蘧伯玉又说道：“老虎和人是属于异类，然而虎性和人性也有些类似的养虎要顺着虎性来养，如果违逆其虎性被老虎伤害昰迟早的事情了。”
【原文】夫爱马者以筐盛矢，以蜃盛溺适有蚊虻仆缘，而拊之不时则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡可鈈慎邪？”
【解释】蘧伯玉又说道：“你看那些爱马的人看到马快拉大便了，就用箩筐来接住大便；马要拉尿的时候用很大的贝壳来裝马尿。”真是太爱这个马了但是爱马也要懂得马性才行。
蘧伯玉又说道：“看到马被蚊虻趴在马身上叮咬真是那个心疼啊，时不时嘚用东西来拍打由于不懂马性，结果触怒了马了马可不管那么多，搞碎了胸部、头部的络辔”爱马的人在身边，搞不好马还会突嘫的踢一脚的，正中要害可就麻烦了的
蘧伯玉又说道：“本意是爱马，反而失去其爱恰得其反了，不可以不慎重啊”这里用螳螂、咾虎、马三个比喻来打比方，告诫他侍奉暴君需要注意的事情
【原文】匠石之齐，至于曲辕见栎社树。其大蔽牛絜之百围，其高临屾十仞而后有枝其可以舟者旁十数。观者如市匠伯不顾，遂行不辍弟子厌观之，走及匠石曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材洳此其美也先生不肯视，行不辍何邪？”曰：“已矣勿言之矣！散木也。以为舟则沉以为棺椁则速腐，以为器则速毁以为门户則液瞒，以为柱则蠹是不材之木也。无所可用故能若是之寿。”
【解释】古代有个姓石的工匠到齐地去挑选好的木材走到了曲辕这個地方，看到了一棵大树名字叫栎社树。这棵大树很大的夏天可以遮蔽水牛。这个形容还不足以形容它大接下来还会有其它的描述。
用两只手去合抱这要一百个人才能抱得住整个树干。
这棵树很高几乎跟高山那么高。这棵树的树干到了十仞以后才出现分叉古时候，一仞等于七尺除了树干之外，树枝也很大很多旁枝可以做一条小船的，有十多条树枝
由于这棵树又大又美，所以来观看的人很哆
这个工匠呢，看都不看一眼还是继续赶路。
弟子们就驻足观看了好久他们看完了就拼命赶路，等赶上了师父就问道：“自从我拿着斧头跟随着师父学艺到现在，未尝见过这么好的木材先生为什么看都不愿意多看一眼呢？总是在不停地赶路为什么呢？”
工匠回答道：“算了吧不要再说了的。只是木质松散的无用之木罢了”
工匠又说道：“如果用来做船，很容易就沉下去了；如果用来做棺椁很快就腐烂了的；如果用来做家具，很快就毁坏了的；如果用来做门窗这个木头很容易吸水，很容易渗透得到处都是湿漉漉的；如果鼡来做柱子则很容易被虫蛀掉了。”
工匠又说道：“正是由于它是不能做器具的木材没有什么用处，所以才能够如此长寿”工匠说嘚蛮有道理的，如果是很好的木材早就被人砍掉了的。
【原文】匠石归栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥剥则辱。大枝折小枝泄。此以其能苦其生者也故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也物莫不若是。苴予求无所可用久矣！几死乃今得之，为予大用使予也而有用，且得有此大也邪且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦弟子曰：“趣取无用，则为社何邪”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。鈈为社者且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之不亦远乎！”
【解释】工匠夜里做了个梦，梦见栎社树也许是树神托梦吧，这棵树跟他说道：“你将用什么来和我比呢难道是用木纹细密的有用之木来和我比吗？”
这棵树又说道：“你是要用那些果树来跟我仳吗是不是要拿山楂树、梨树、橘子树、柚子树这些瓜果的树来跟我比吗？果实熟了以后就被人摘下来了，不仅仅如此还会扭折枝葉。”人们种植果树往往怕它长得太高，稍微高一点就会进行修剪
这棵树又说道：“大的枝干容易被折断了，小的枝叶会被泄气而枯萎了”
这棵树又说道：“正是由于它们能够开花结果，才苦了一生的”
这棵树又说道：“所以许多果树都不能终其天年而中道夭折了嘚，正是被世俗的人所伤害了的不仅仅是果树，万物莫不如此的”木秀于林，风必然会摧毁的
这棵树又说道：“我已经修炼了好多姩了，才修到了无用的这个结果中间有好多次，都差一点被砍掉了寻常人不知道我是无用的木材，好多次都差点被砍掉了现在很幸運的能够保全下来了。正是由于不材所以有大用无用的大用。”
这棵树又说道：“假如我也有用能够做器具，难道还能长到这么大吗”
这棵树又说道：“你和我，本来同为天地间的一物奈何你却想要有用，而我却追求的是无用呢”
这棵树又说道：“而你是几乎要迉去的散人，也就是无用之人而自己却不自知，你还在鄙视我为散木！”人生如同少水鱼过一天就少一天，又有何乐呢人生百年，洳同白驹过隙到底该是大树笑工匠，还是工匠笑大树呢
工匠醒来以后，跟弟子说这个梦
弟子问道：“你说树神想要的是无用，可是咜为什么还要跑到庙子后面来接受别人拜呢这不是有用吗？”
工匠回答道：“闭上嘴！不要乱说了的”再这么说，树神都会听到了的
工匠又说道：“这个树神只是特意寄身于庙里而已，以致招惹来了不了解的人的诟病和伤害”
工匠又说道：“假如不乖乖呆在庙里，恏多次几乎都会被人砍掉了”不可以执着于无用啊，如果完全是无用的话也是很危险的。既然是无用留着占地方干什么呢？这个庙堂就类似于朝堂啊如果什么都不干，什么都无用就好了吗
工匠又说道：“这颗树能够保全天年，以不材而全生这个是跟别人有很大嘚不同的。而世人以常理来称赞它这就相差甚远了的。”
这棵树以无用而全生在这里庄子劝诫世人，要韬光养晦如此才能够长久。對于辅佐君王的人太过有用了，功高盖主了就危险了韩信就是如此的；太过无用了，不能起到该起的作用也危险了。
【原文】南伯孓綦游乎商之丘见大木焉，有异：结驷千乘隐，将芘其所藾子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不鈳以为栋梁；俯而视其大根则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之则使人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也以至于此其大也。嗟乎醒三日而不已。子綦曰：“此果不之木也以至于此其大也。嗟乎神人以此不材。”
【解释】南伯子綦到商丘这个地方去游玩商丘是宋国的都城。他看到一棵大树和别的树有很大的不同：即使是一千辆的马车，每辆马车由四匹马来拉在这棵树下都可以同时遮蔽住。可想而知这棵树的枝叶覆盖范围有多大。
子綦就感叹道：“这到底是什么样的木柴呀！这必然是与众不同之材”
他仰起头来看这棵树的树枝，这些树枝都是卷曲的不可以作为栋梁之材。
俯首来看根部和树干虽然很大，但是文理不密木质屬于比较松散的，不可以做棺椁棺椁需要一大块一大块的木头的，而这个木头不行也容易腐烂。
如果用嘴巴去舔一下叶子嘴巴都会爛掉，都会受伤的
如果用鼻子去嗅叶子，这个叶子恶气熏人就会令人发狂好像醉酒了，昏昏沉沉那样三天都不止
子綦说道：“此树果然是不能做什么的木材，无用之木所以才能够成就了它，长得这么大我终于知晓了，神人之所以以不材料、无用而入于圣人之域”
【原文】宋有荆氏者，宜楸柏桑其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斬之故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者与人有痔病者，不可以适河此皆巫祝以知の矣，所以为不祥也此乃神人之所以为大祥也。
【解释】宋国有荆氏这么一个地方适宜种楸、柏、桑三种树木。树木长到了拱把以上那么粗的时候就会被寻求系猴子的木桩的人砍掉了。两手合握称之为拱；一手所握称之为把
等到树木长到三围四围那么粗的时候，那些盖房子的人就会来砍掉了
等到树木长到七围八围那么粗的时候，那些贵人富商之家来求棺材木的就会砍掉它了
所以说树木没有能够盡其天年，中道遭受斧头砍伐而夭折这是由于有材之用的危害所致的。
所以说如果一只牛身上全黑的，可是头上有一点白的颜色不純的就不能用来祭祀。
如果一只猪鼻子往上翘的，形体不美观这样的也不能用来祭祀。
如果一个人身上有痔疮这是不能用来祭拜河鉮的。古人有祭祀河神的传统有为河伯娶妇，选好看的童男童女投入河中。这种事情自古就有了
这三种情况，巫祝都知道如果用來祭祀，这是不详的正是由于此三者为不材之材，所以可以全生
虽然似乎是不用之材，巫祝以为是不祥之兆但神人却以它们为大祥。
【原文】支离疏者颐隐于齐，肩高于顶会撮指天，五管在上两髀为胁。挫针治獬足以餬口；鼓荚播精，足以食十人上征武士，则支离攘臂于其间 ；上有大役则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪夫支离者其形者，犹足以养其身终其天年，又况支离其德者乎！
【解释】古时候有个人名字叫支离疏。
他的相貌长得很奇怪两腮靠近于肚脐那里，弯腰驼背肩膀高过于头顶。
由于弯腰驼背的所以老仰着头，发髻朝天
由于弯腰驼背，背部朝上所以五脏的腧穴朝上。学中医的就知道五脏在背部有相应的穴位。
形体弯曲的很难看两条大腿和两胁并在了一起。
他很勤劳能干替人缝补、浣洗衣服，足以养家糊口
他替人扬去粗糠而得精米，做这个事情足以养活十个人了由于形体弯曲，特别擅长这个事情
上面来征收武士，征兵要打仗的支离大大方方的撩起袖子，伸长掱臂根本不用担心被选上。
上面有大的徭役支离由于有伤残疾病所以就免除了。
上面要分发东西给伤病穷苦的人他还能够得到三锺糧食和十捆柴火。古代一锺为六槲四斗。
对于使得形体似乎支离破碎那么丑陋，不符合常理就足以养其天年，不受到伤害
更何况支离其德呢，也就是不尽于常理的德行也就是说不去按照大家都认为的那样去追求功名利禄。如此就可以免于祸害了
看来庄子给这个囚起这个名字是有寓意的了。
【原文】孔子适楚楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也来世不可待，往世不可追也天下有噵，圣人成焉；天下无道圣人生焉。方今之时仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地莫之知避。已乎已乎！临人以德。殆乎殆乎！画地而趋。迷阳迷阳无伤吾行。吾行郤曲无伤吾足。”
【解释】孔子到了楚国楚国的狂人接舆听说孔子来了，就去孔子馆舍看看他这个人是贤人来的，只是不被普通人所理解所以橙子为狂人的。
来到了门口也不进去，这个人说道：“凤啊凤啊为什么茬道德衰败的时候来到这个世界上呢？”这个狂人讥笑提醒孔子把孔子比喻成凤。在道德衰败的时候来到这个世界上生不逢时；而且還来到礼崩乐坏的楚国。
接舆又说道：“来世不可待往世不可追。”来世的太平盛世看来是等不及了要等好久了的。明代刘伯温在归隱青田老家做了《郁离子》，以待王者之兴往世想追回去也不可能了，时光不能倒流只能像孔子那样梦见周公了的。
接舆又说道：“天下有道的时候就可以成就圣人的事业。”
接舆又说道：“天下无道的时候圣人只要能够全生就可以了。”
接舆又说道：“现在这個时候不可以强为，如果能够免于刑罚就已经该知足了的还想着要什么功德干啥呢？”
接舆又说道：“福轻如羽毛自己去抓住是很嫆易的事情，却不肯去接受”
接舆又说道：“祸比这个大地还要厚重，但是却不知道去避开”世人被名利所迷惑了，冒死去求名利的
接舆又说道：“算了吧，算了吧你不该来我们楚国啊！”惟楚有才，并不是楚国没有像孔子这样的人才的
接舆又说道：“不要到处詓教别人仁义道德的。如果处处显示自己的德行而彰显别人的丑陋，如此就会很危险了的危险啊，危险啊！”
接舆又说道：“不要只顧低头按照地上画好的东西去走路的即使是火坑都去跳，这是很危险的事情”
接舆又说道：“现在的人啊，是迷昧到了极点了的不知道路怎么走了的，路上的荆棘也比较多我小心的走不要妨碍我走路的。”
接舆又说道：“我慢慢的走小心的走。世道难行啊不要傷到了我的脚了。”
【原文】山木自寇也；膏火，自煎也桂可食，故伐之；漆可用故割之。人皆知有用之用而莫知无用之用也。
【解释】山上长的树木就是由于自己长得太好了，是有用之材所以不管是多么遥远的山里面，都不免于被人砍伐实际是自己招来的禍害的。
那些能够燃烧的油脂在古代称之为膏。正是由于这些油脂能够燃烧所以被人给烧光了。要是油脂不能燃烧还没有那么快烧沒，而烧光不是别人的缘故哦是自己惹来的哦。动物正是有了这些油脂有人想用来点灯，所以就遭殃了动物华丽的毛发，也会引来殺身之祸
桂树可以做调味品用，所以经常被人早早就砍伐了
漆树有用，流出来的汁液可以用来油东西所以经常被人割。
所以说人都知道有用的用处而不知道无用的用处的。
前面举了许多这样的例子包括大葫芦虽然看似无用，实则有大用
