传统语文教育初探——张志公
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传统语文教育初探——张志公
五六十岁以上受过封建教育的人，大都进过蒙馆，在那里念过《三字经》《百家姓》《干字文》，背过在当时不能理解的《四书》《五经》，为对对子伤过脑筋，为写八股文吃过苦头。那种传统的学塾教育，就其内容而论，当然充满了封建主义的毒素；就其方法而论，也含有不少落后的、不科学的因素。郑振铎先生认为那种教育是“用严格的文字的和音韵的技术上的修养来消磨‘天下豪杰’的不羁的雄心和反抗的意思，以莫测高深的道学家的哲学和人生观，来统辖茫无所知的儿童”之，是“注入式的教育，顺民或忠臣孝子的教育。”(郑振铎：《中国儿童读物的分析》，载《文学》，1936年7月，第7卷第1号。)这种批判，无疑是一针见血，切中要害的。至于方法上的缺点，就连古代某些有见解的人，都曾尖锐地批评过。明代的王守仁说：
　　若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿。责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善。鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如因狱而不敢入，视师长如寇仇而不欲见。窥避掩复，以遂其嬉游；毅诈饰诡，以肆其顽鄙。偷薄庸劣，日趋下流。是盖躯之子恶，而求其为善也，何可得乎？(王守仁：《训蒙大意承教读刘伯颂等》，《王文成公全书》，卷二。)
　　这段话形象地描绘出封建教育的腐朽面貌。本来，教育从来就是为一定的社会的经济和政治服务的，封建社会的教育不能不深深地浸透着封建统治阶级的思想意识。教育的方法，又为教育的内容所制约。以灌输封建思想意识为主要目的的教育，它的方法就无可避免地受到很大的局限。因此，当我们回顾传统蒙学教育的时候，我们所接触的必然是大堆大堆的糟粕，有些东东，简直污浊到使我们不愿意伸手去碰。
　　然而，不谈整理遗产则已，只要接触这项工作，就用得上“披沙拣金”这个成语，怕脏手是不行的。因为，千百年来的文化遗产，无论哪个方面，在成堆的糟粕之中，总还有某些精华--前人的智慧和经验在内。把这一部分“金”拣出来，于我们总有或大或小的用处。就拿传统的语文教育来说，蒙馆能在比较短的时间里教儿童认识相当多的宇，这个事实就值得重视。一本《千字文》从南北朝直到清未，流行了一千四五百年，成为世界上现存的最早、使用时间最久、影响最大的识字裸本，这里边不能说没有值得探讨的地方。十六世纪四十年代就有了插图相当精美的儿童故事书，比西洋同类书籍的出现早了一个世纪左右；今天我们所见所知的蒙书,品种之多，某些本子编写方法的巧妙，插图刻印的精工，也都大有可观：前人的这些努力，留下来的这些遗产，不能一笔袜煞。进行语文教育，教学生识字，读书，作文，有两个重要之点:一是要符合本国语言文字的特点，一是要符合儿童和青少年学习韶本校正重印的。(虞本情况待考.)
　　本国语言文字的规律。在千百年长期的语文教育实践之中，前人在这两方面确实找到了一些门径，积累了不少经验。我们的责任应该是作一些分析研究，看看他们所用的方法之中，哪些是行之有效的，为什么会有效，哪些是不对头的，为什么不对头，进而明确哪些是应该丢弃的糟粕，哪些是可资借鉴的经验，这些有益的经验又应该怎样同现代的科学成果结合起来，赋予旧的经验以新的生命，使它得到发展和发扬。这样，对于我们今天研究语文教育工作能有些参考作用，对于研究我国语言文字的特点也会有些益处。
　　要研究传统的语文教育，不能不首先探索一下蒙学的发展情况，因为传统的语文教育是蒙学的一个组成部分，一个方面，必须对蒙学的一般情况有个大致的了解，才能比较确切地了解语文教育这个方面的特点和问题。但是，探索蒙学的发展情况，有一定的困难，主要是可用的文献材料不多。关于蒙学，前人的记载很少；各种课本，过去的藏书者多不重视，大都散失，现在收集起来很不容易，就连从前的书目之类，对于蒙书也不多著录，现在想查考一下书名都很麻烦。至于对蒙学和蒙书进行一些比较系统的研究整理。这种工作前人作得更少。中华书局曾经收集并且展览过五六千种童蒙读物；胡怀琛曾经写过一本《蒙书考》，开列了大约一百种所见所知的蒙书，辑录了几十条有关的资料：这些，笔路兰之功不可没，不过收集考查的范围都还不大，分析研究更付缺如。前人提供的资料和研究成果如此之少，而个人的见闻又极有限，因此，对于蒙学的这项探索工作，只能是一个初步的尝试。进一步的探索和研究，还有待于更多的、见闻较的同志来共同努力。
　　这里姑且根据初步探索之所得，试为蒙学语文教育的情况勾面一个极粗的轮廓，作为进一步考查的线索。
　　古代蒙学的情况，今天我们所能知道的很少。从现存的记载和教材采看，先秦两汉时代就很重视对少年儿童送行识字教育和句读训练。《礼记·学记》里说：
古之教者，家有垫，党有庠，术有序，国有孛。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬止乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
陈浩对这段的注解说：“离经，离绝经中之句读也；辨志，辨别其趁向之邪正也。”《汉书·艺文志》说：
古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。汉兴,萧何草率，亦著其法曰，太史试学童能讽书九千字以上，乃得为史，又以六体试之，课最者以力尚书、御史、史书、令史。吏民上中，字或不正，辄举劾。
　　在整个"小学"”部分，著录了十家三十五篇，都是识字课本之类，例如在《史籀篇》下面就明白地说：“周时史官教学童书也。”
　　据王国维考证：
汉时教初学之所名曰书馆，其师名曰书师，其中用《含凡《急就》《元尚》诸篇，其旨在使学童识字习字。……汉人就学，首学书法，其业成者，得试力吏，此一级也。其进则授《尔雅》《孝经》《论语》。(王国维：《汉魏博土考》，《观堂集林》卷四。)　　
　　这段时期的蒙书，完整地保存下来的有两种，一是管子的《弟子职》，一是史游的《急就篇》。这两种书流传使用了根长的时间，对于后来的蒙书，有很大的影晌。经过魏普南北朝到隋唐，蒙学有了进一步的发展。大致表现在三个方面。第一是识字教育，适应新的需要有了新的发展，在《急就篇》的基础上产生了很多种新的识字教材，其中最重要的是一直流传使用到清末的《千字文》，再就是编注跟它相近的《开蒙要训》，此外还出现了“杂字”和其他一些蒙学用的字令。第二是出现了新的封建思想教育的蒙书，如《太公家教》和《女论语》等。第三是运用以上两类蒙书的编法（用整齐的韵语），产生了新的一类讲掌故故事的蒙令《兔园册》和《蒙求》等。可以说，到了唐代，蒙学初步形成了比较完整的一套，包含互相配合的三个方面：识字教育，封建思想教育，知识教育。这三类蒙书对于后世的影晌非常大，在它们的基础上发展出来很大一批新的教材。
　　宋代继唐代的道路，又有了新的发展，从宋到元，基本上，完成了一套蒙学体系，产生了大批新的蒙书，这套体系和教材,成为此后蒙学的基础。宋元以下，可以说只有较小的发展和补充，再没有根大的变动。这套体系的大致情况是：第一，识字教育方面，继承了《千字文》，补充了《百家姓》和《三字经》，成为几乎不可分的一套识字教材“三，百，千”；另一方面，“杂字”得到很大的发展，成为识字教育的另一条路线，与"三，百，千”相辅而行。第二，在卦建思想教育方面，一则用《千字文》《三字经》深入到识字教育中去；再则以程朱理学为依据，产生了新的教材《小学》和大批性质相类似的书；此外又运用《弟子职》和《蒙求》的形式，产生了大批韵语的训诫读物。第三，在《蒙求》的基础上发展出来更完整的一些知识教育的教材如《史学提要》《名物蒙求》等，前者系统地介绍历史知识，后者有计划地介绍各方面的知识，包括一点自然知识。第四，产生了重要的初步阅读教材——诗歌读本《千家诗》和散文故事有《书言故事》和《日记故事》。第五，在初步识字和初步阅读的教育之上，产生了一套读写训练的方法和教材—一属对，程式化的作文训练，专作初学教材用的文章选注和评点本。
　　此外，朱熹和他的门人，以及从事教学工作的许多人，很重视蒙学的方法、步骤问题。他们的一些言论，对后世的影晌很大，逐渐形成了一套蒙学的体制和教学方法。
　　宋元以下，蒙学大致不离乎上述的规模。在某些方面也有些发展，产生出一些新的教材；在某些方面，也有过一些并不成功的新的尝试。就识字教学而论，“三，百，千”一直流传使用下来，没有多少改变，中间曾经有过不少人编了些新的千家姓、百家姓、三字经，但是大都通行不广，而“杂字”书则有较大的发展，在群众中有越来越广泛的影晌。封建思想教育和知识教育，仍是沿著宋元以来的道路前迸，中间也产生了一些新课本，有的流行较广，影响很大，例如《小儿语》《弟子规》《鉴略》《幼学》《龙文鞭影》《昔时贤文》等等，到了清末还产生了一些用蒙求形式介绍新知识的蒙书，如《时务蒙求》《地球韵言》《算学歌略》等等。《千家诗》一直风行，后来并且产生了编法近似的《五言千家诗》和《唐诗三百首》，也出了一些以进行封建思想教育为主要目的的诗歌教材，如《小学千家诗》等等，训练一直沿用下来。程式化的作文训练发展成为八股文，跟科举考试完全粘合起来。文章选注评用，陆续出现了不少新的选本。讲基本的文字蒙书和蒙学用的工具书出了一些。此外还前人经验、专谈教学方法的著作，如崔学古的王筠的《教童子法》等等。
　　以上是从先秦到清末的蒙学语文教育发展对于这一套遗产，可以从不同的角度，用不同研究。
　　可以从历史的角度，用不同的方法，进行研究。
　　可以从历史的角度，就各个历史时期逐一研究，比较周祥地考察每个历史时期的蒙学情况，有哪些作法，哪些教材，哪些重要的教育学，进而分析蒙学发展与当时社会经济、政治、文化各方面的关系，它的成效和缺点，它如何继承前一时期的传统，它对后一时期有怎样的影响，等等。
　　可以就若干种重要的蒙书逐一进行专书研究，考察它产生的背景和演变的路径，分析它包含的思想内容，反映的教育方法，进而分解出它的精华和糟粕。
　　也可以从教学的角度，就蒙学的各个方面进行专题研究，例如专门研究蒙学中进行知识教育的方法，或者专门研究它进行语文教育的方法，或者研究封建思想教育、知识教育、语文教育怎样互相配合，等等。
　　此外，还可以从别的角度、用别的方法进行研究，也可以把几个角度、几种方法结合起来，进行比较全面的研究。
　　无论从哪个角度、用哪种方法来研究，都是有意义的，也都需要把一些繁重的搜求探索、爬梳整理的工作，面是不是轻而易举的。
　　限于资料和能力，这里不企图对蒙学作全面的研究，只打算从语文教育这一个角度作一些初步的探讨。就是这样，目前所掌握的资料也还不足以就这个问题研究得很深入，只能作一些比较粗浅的观察和分析。
　　同时，为了便于别的同志参考，节省研究者一部分翻检之劳，也把个人所见所知的蒙书开列一个草目作为附录。
　　总之，这本小册子是个“初探”，它所希望的不是全面深入地解决研究蒙学语文教育的问题，而是，用个俗语来说，抛砖引玉。对传统语文教育方法的概括、分析和评价有不恰当的地方，史实、资料有遗漏，乃至运用资料有考据上的失误，等等，都是在所不免的。这些，热诚地希望得到指正。
　　曾在《人民教育》1961年9月号、11月号、1962年1月号、3月号用笔名张耕发表过几段摘要，事后得到不少同志的鼓励，所以才把全稿加以修改整理，编成这本小册子。
传统的语文教育有相当完整的一套步骤和方法。大体说来，从开始识字到完成基本的读写训练，这整个的语文教育过程是由三个阶段构成的。开头是启蒙阶段，以识字教育为中心；其次是进行读写的基础训练；第三是进一步的阅读训练和作文训练。
以识字教育为中心的启蒙阶段，有的又分作两个步骤。第一步是集中识字。第二步是把识字教育和初步的知识教育以及封建思想的教育结合起来，巩固已识的字，继续学习新字，开始熟习文言的语言特点，同时学到一些必要的常识，为第二阶段进行读写训练打下基础。这样，全部语文教育也可以说包含从集中识字开始的四个步骤。
　　古代的教学制度不是很明确的，语文教育的每个步骤，用的时间可长可短，各个步骤也可能是互相交错，而不是逐一衔接。前边所说的，是根据目前所掌握的资料概括出来的一般的情况。前人并没有明白地这么说过，各个时期、各个地方的实际作法，也很可能跟这里所概括的有出入。不过，根据种种可用的资料看来，这样一个粗线条的描写是大体能够反映出传统语文教育的基本面貌的。
　　下边，我们就按照上述的四个步骤，逐一加以探讨。每个步骤，我们介貂一下使用的教材和采用的作法，谈一谈前人自己的一些意见，归纳一下特点，试着作一点粗略的分析，看看其中有些什么值得重视的经验，有些什么显著的问题。
一　集中识字
（－）集中识字的主要教材
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（二）集中识字问题的探讨
二　进一步的识字教育
（一）从“三，百，千”到读写训练
（二）朱熹《小学》和种种“类小学”——失败的尝试
（三）韵语知识读物
（四）训诫类
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（五）李翰《蒙求》和种种“类蒙求”
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（六）经验和问题
（－）阅读散文故事
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（二）读诗
　（三）属对
（四）知识书和工具书
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（－）阅读训练
（二）作文训练
张志公先生的这本书再版时有很多改动，并重新命名为《传统语文教育教材论－－暨蒙学书目和书影》所以先把92年版的导言录入，了解一下张志公先生再版时的思路和研究的方向。《传统语文教育教材论－－暨蒙学书目和书影》导言?19111911“”“”“”“”“”“”[“”“”“”“”——“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”,“”—— “”“”“”“”“”“”??“”——19621196219641979() 2“”()“”“”—“”3()1969“”“”?“”“”“”“”“”“”“”“”“”—— 4“”760“”“”“”1962()“”196251962“”•+“”•,""”“”……()“”,“”“”"”———“”“”“”
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阅读下面的文章，完成小题。 “床前明月光”不需要别解郑张尚芳大家都欣赏白居易写诗提倡明白如话、老妪能解，而号为诗仙的李白也难得有这样一篇明白如话的诗篇。它的好处本在全诗就是篇大白话、自然亲切，因而妇孺都能传诵上口、千年不衰。可竟然有好些人不欣赏这一点，嫌它太白，要把它改的文一点，格律强一点，或用典多一点，以便配上心目中的诗仙标准。因为此诗“明月”两次重复：“床前明月光”“举头望明月”，这在古典诗歌格律里很犯忌，所以宋代蜀本《李太白文集》就擅改成“床前看月光”“举头望山月”，竟把两个“明”字全抹掉。如果改一个或可能是版本问题，改两个就说明是专针对“明月”重复来的，这太过分了，反而不可信了。况且时间虽早，改得却很拙劣，可说改得理致远隔、神韵全无。因为，如果是“看月光”，“看”是主动的，则主观上已经明知那是月光，哪里还会有突然发现明晃晃月光时、“疑是地上霜” 的恍惚呢。“举头望明月”，应是夜半眺望天心明月，如果是“山月”，则是刚上山的初月或将下山的残月，平视可见，用不着“举头望”了；月在山头，时间上也当是黄昏或黎明，就不合“静夜思”的诗题了。所以那是妄人的乱改。其实唐人做诗贵自然不太忌重复，陆游《老学庵续笔记》特欣赏 “杜少陵《曲江》诗云：‘一片飞花减却春，风飘万点正愁人。且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。江上小堂巢翡翠，花间高冢卧麒麟。细推物理须行乐，何用浮名绊此身？’三联中叠用三‘花’字，而意不重复，又何好也！”连重视格律的诗圣杜甫也不避重复，更不该拿这来限制诗仙李白了。为“床”在卧榻义外另寻别解更是热闹，冉休丹《李白〈静夜思〉别解》引了四说，着重引了把床改释作“胡床”（马扎一类），和“井床”（井架）两说，而更欣赏后者，认为坐在庭中的胡床上，尤其徘徊在井床边看月，要比卧榻更合诗境。不过，首先“胡床、井床”并不能单说为“床”。再者，在庭中或井架四边，月光是普照的，怎么能分辨出前后，只说“床前”有月光呢？只有在指卧床时，因床后面有靠背屏风（可看古画中的床），月光可洒照床前，却不能照到屏风后，这才可解释“床前”两字。其实要为“床”求别解，四说远没说完全。在潮州方言中，桌子也叫“床”，但是月光照桌前也不是个理。所以既然卧床是最浅白又最合理的，就不要再找别解了。望月思乡，为古诗常题，不少诗人作过，那应是模拟古意的好诗题。骆冬青《乡愁与春望：从“静夜思”到“两个黄鹂”》也引了杜甫“露从今夜白，月是故乡明”（《月夜忆舍弟》）。冉文说李白此诗是化用曹丕《燕歌行》“明月皎皎照我床”来的，其实那首燕歌行是写思夫的，李白诗更应脱胎于《古诗十九首》的“明月何皎皎，照我罗床帷，忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归”。这里头的床是挂着罗帷的，明显不是什么胡床马扎或井栏，曹诗的床也应同样，他们都说到皎皎明月对床的照洒，惹起诗人的不眠和徘徊。这些诗里都强调的是明月、是床、是不眠之夜的乡愁，没了卧床可怎么体现不眠呀。所以，希望别给“床前明月光”找别解了，免得明月蒙尘、眠床缺失，硬把这首明白如话的好诗，因杂七杂八的别解变成了涩诗。（2011.8《文史知识》）【小题1】下列属于作者对反对改动唐人诗句的表述，不符合原文意思的一项是(&& )A．李白的“床前明月光”“举头望明月”虽然“明月”二字重复，可它明白如话、自然亲切，千年传颂。 B．“好些人”之所以要改动某些诗句，是因为它在古典诗歌格律里很犯忌，适当改动，会使它符合格律。 C．如果改成“看月光”“看山月”，不但失去了蓦然发现明月时的惊疑，还失去了“静夜思”的韵致。 D．杜甫的《曲江》诗，三联中叠用三“花”字，而意不重复，说明唐人做诗贵自然不太忌重复。【小题2】下列对床的表述，符合原文意思的一项是(&& )A．宋代蜀本《李太白文集》将““床前明月光””擅改成“床前看月光”，是因为床就是井床。 B．冉文引用四说，把床改释作“胡床”“井床”， 觉得坐在胡床上，尤其徘徊在井架边看月角度更加有意境。 C．在潮州方言中，桌子也叫“床”， 只是，说月光照在桌前不符合情理。 D．“床”指卧床，因床后面有靠背屏风，月光可洒照床前，而不能照到屏风后。【小题3】下列对全文内容的理解和推断，不准确的一项是(&& )A．文章列举了冉文的观点，对骆文的引文一笔带过。冉文不同意引用他说，着力在卧榻义之外另行解释。 B．无论是《静夜思》，抑或《曲江》，虽然诗中间有字的重复，但它自然亲切，妇孺能解，都不宜改变。 C．“明月何皎皎，照我罗床帷”，月光穿户，无床不眠。古人常常斜倚井架或者躺在床上望月怀乡。D．文章虽然只是对由“床前明月光”而衍生的各种解读的解读，但也告诉我们唐人做诗重在自然，解读要合乎情理。
阅读下面的文章，完成小题。 “床前明月光”不需要别解郑张尚芳大家都欣赏白居易写诗提倡明白如话、老妪能解，而号为诗仙的李白也难得有这样一篇明白如话的诗篇。它的好处本在全诗就是篇大白话、自然亲切，因而妇孺都能传诵上口、千年不衰。可竟然有好些人不欣赏这一点，嫌它太白，要把它改的文一点，格律强一点，或用典多一点，以便配上心目中的诗仙标准。因为此诗“明月”两次重复：“床前明月光”“举头望明月”，这在古典诗歌格律里很犯忌，所以宋代蜀本《李太白文集》就擅改成“床前看月光”“举头望山月”，竟把两个“明”字全抹掉。如果改一个或可能是版本问题，改两个就说明是专针对“明月”重复来的，这太过分了，反而不可信了。况且时间虽早，改得却很拙劣，可说改得理致远隔、神韵全无。因为，如果是“看月光”，“看”是主动的，则主观上已经明知那是月光，哪里还会有突然发现明晃晃月光时、“疑是地上霜” 的恍惚呢。“举头望明月”，应是夜半眺望天心明月，如果是“山月”，则是刚上山的初月或将下山的残月，平视可见，用不着“举头望”了；月在山头，时间上也当是黄昏或黎明，就不合“静夜思”的诗题了。所以那是妄人的乱改。其实唐人做诗贵自然不太忌重复，陆游《老学庵续笔记》特欣赏 “杜少陵《曲江》诗云：‘一片飞花减却春，风飘万点正愁人。且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。江上小堂巢翡翠，花间高冢卧麒麟。细推物理须行乐，何用浮名绊此身？’三联中叠用三‘花’字，而意不重复，又何好也！”连重视格律的诗圣杜甫也不避重复，更不该拿这来限制诗仙李白了。为“床”在卧榻义外另寻别解更是热闹，冉休丹《李白〈静夜思〉别解》引了四说，着重引了把床改释作“胡床”（马扎一类），和“井床”（井架）两说，而更欣赏后者，认为坐在庭中的胡床上，尤其徘徊在井床边看月，要比卧榻更合诗境。不过，首先“胡床、井床”并不能单说为“床”。再者，在庭中或井架四边，月光是普照的，怎么能分辨出前后，只说“床前”有月光呢？只有在指卧床时，因床后面有靠背屏风（可看古画中的床），月光可洒照床前，却不能照到屏风后，这才可解释“床前”两字。其实要为“床”求别解，四说远没说完全。在潮州方言中，桌子也叫“床”，但是月光照桌前也不是个理。所以既然卧床是最浅白又最合理的，就不要再找别解了。望月思乡，为古诗常题，不少诗人作过，那应是模拟古意的好诗题。骆冬青《乡愁与春望：从“静夜思”到“两个黄鹂”》也引了杜甫“露从今夜白，月是故乡明”（《月夜忆舍弟》）。冉文说李白此诗是化用曹丕《燕歌行》“明月皎皎照我床”来的，其实那首燕歌行是写思夫的，李白诗更应脱胎于《古诗十九首》的“明月何皎皎，照我罗床帷，忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归”。这里头的床是挂着罗帷的，明显不是什么胡床马扎或井栏，曹诗的床也应同样，他们都说到皎皎明月对床的照洒，惹起诗人的不眠和徘徊。这些诗里都强调的是明月、是床、是不眠之夜的乡愁，没了卧床可怎么体现不眠呀。所以，希望别给“床前明月光”找别解了，免得明月蒙尘、眠床缺失，硬把这首明白如话的好诗，因杂七杂八的别解变成了涩诗。（2011.8《文史知识》）1.下列属于作者对反对改动唐人诗句的表述，不符合原文意思的一项是(&& )
A．李白的“床前明月光”“举头望明月”虽然“明月”二字重复，可它明白如话、自然亲切，千年传颂。
B．“好些人”之所以要改动某些诗句，是因为它在古典诗歌格律里很犯忌，适当改动，会使它符合格律。
C．如果改成“看月光”“看山月”，不但失去了蓦然发现明月时的惊疑，还失去了“静夜思”的韵致。
D．杜甫的《曲江》诗，三联中叠用三“花”字，而意不重复，说明唐人做诗贵自然不太忌重复。
2.下列对床的表述，符合原文意思的一项是(&& )
A．宋代蜀本《李太白文集》将““床前明月光””擅改成“床前看月光”，是因为床就是井床。
B．冉文引用四说，把床改释作“胡床”“井床”， 觉得坐在胡床上，尤其徘徊在井架边看月角度更加有意境。
C．在潮州方言中，桌子也叫“床”， 只是，说月光照在桌前不符合情理。
D．“床”指卧床，因床后面有靠背屏风，月光可洒照床前，而不能照到屏风后。
3.下列对全文内容的理解和推断，不准确的一项是(&& )
A．文章列举了冉文的观点，对骆文的引文一笔带过。冉文不同意引用他说，着力在卧榻义之外另行解释。
B．无论是《静夜思》，抑或《曲江》，虽然诗中间有字的重复，但它自然亲切，妇孺能解，都不宜改变。
C．“明月何皎皎，照我罗床帷”，月光穿户，无床不眠。古人常常斜倚井架或者躺在床上望月怀乡。
D．文章虽然只是对由“床前明月光”而衍生的各种解读的解读，但也告诉我们唐人做诗重在自然，解读要合乎情理。
阅读下面的文字，完成下题。
宇宙·思维·轮椅
　　史蒂芬·霍金，出生于日。儿童时期的史蒂芬是矮小瘦弱的，然而如果有人因此想借机欺侮他，将得到毫不犹豫的反击。史蒂芬在学校经常衣服散乱，衣领上带着墨水的痕迹；他喜欢与人讲话，急于表达自己的思想，为此反而显得句子含混；他的成绩并不十分出色，不过老师们公认他是一个十分聪明的学生。
　　史蒂芬热衷于搞清楚一切事情的来龙去脉，因此当他看到一件新奇的东西时总喜欢把它拆开，把每个零件的结构都弄个明白——不过他往往很难再把它装回原样，因为他的手脚远不如头脑那样灵活，甚至写出来的字在班上也是有名的潦草。史蒂芬从十二岁之后开始迷恋设计庞大复杂的游戏。史蒂芬·霍金相信世界是运转在各种规则中的，而探索世界的运转规则则在以后成为他毕生的兴趣和生命的支点。
　　史蒂芬在十七岁时进入牛津大学学习物理。他仍旧不是一个用功的学生，而这种态度与当时其他同学是一致的，这是战后出现的青年人迷惘时期——他们对一切厌倦，觉得没有任何值得努力追求的东西。史蒂芬在学校里与同学们一同游荡、喝酒、参加赛船俱乐部，如果事情这样发展下去，那么他很可能成为一个庸庸碌碌的职员或教师。然而，病魔出现了。
　　牛津的最后一年，史蒂芬·霍金发现自己的行动越来越笨拙，他无缘无故地从楼梯上摔下来，差一点因此失去记忆。最终医生诊断他患了卢伽雷病，即运动神经细胞病，并宣判说，这个21岁的青年恐怕活不了多久了。
　　史蒂芬·霍金后来说：当你面临夭折的可能性时，你就会意识到，生命是何等宝贵，多少事情你还没有完成。在与疾病对抗的同时，霍金开始沉入对世界的思索中，向爱因斯坦这位前辈伟人的相对论迈出批判的第一步。
　　霍金曾经告诉记者，他比患病前更加快乐，因为他找到了人生的价值所在，找到了生命的成就感，对人类知识做出了适度的却是有意义的贡献。他说：“当然，我是幸运的，但是任何人只要足够努力都能有所成就。”
　　不过，霍金身体状况的确越来越糟糕，他渐渐失去了行动的能力，在1985年因肺炎造成的手术中，甚至失去了讲话的能力——在一段时间中，他飞驰的思想只能被封闭在自己的大脑中。无法与人交流，这使他觉得生不如死。所幸的是，科技的发达最终使他得以借助电脑和语言合成器，重新表达自己的思想，甚至能够在众人面前演讲。
　　虽然身体的残疾日益严重，霍金却力图像普通人一样生活，完成自己所能做的任何事情。他甚至是活泼好动的——这听来有点好笑，在他已经完全无法移动之后，他仍然坚持用唯一可以活动的手指驱动着轮椅在能往办公室的路上“横冲直撞”；在莫斯科的饭店中，他建议大家来跳舞，他在大厅里转动的轮椅的身影真是一大奇景；当他与查尔斯王子会晤时，旋转自己的轮椅来炫耀，结果压到了查尔斯王子的脚趾头。当然，霍金也尝到过“自由”行动的恶果，这位量子引力的大师级人物，多次在微弱的地球引力左右下，跌下轮椅，甚至身被重创。然而，幸运的是，每一次他都顽强地重新“站”起。
　　霍金的顽强同样表现在他与世界各地的科学家们的一次次交锋中，而在许多时候，他最终被证明是正确的。于是，霍金这个名字渐渐在人类科学的世界显露出自己的光彩：1975年，教皇在梵蒂冈步下圣坛，将嘉奖“有杰出成就的年轻科学家”的勋章授与霍金，而他的前任在多年前曾经严酷地迫害过布鲁诺、伽利略；1985年，霍金被本行星上最古老的学术组织英国皇家学会吸纳为有史以来最年轻的院士；他在剑桥大学担任着牛顿曾经就位多年的重要教职，被世界公认为是继爱因斯坦后最杰出的理论物理学家，是对二十世纪人类观念产生了重大影响的人物。
（有删节）
下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
史蒂芬从十二岁之后开始迷恋设计庞大复杂的游戏，主要是因为他相信世界是运转在各种规则中的，他喜欢探索这些规则。
史蒂芬在十七岁时进入牛津大学后，仍旧不是一个用功的学生，这是因为当时所学的学科知识对于他来讲是枯燥，无趣味的。
科技的发达最终使史蒂芬得以借助电脑和语言合成器，重新表达自己的思想，甚至能演讲，身体残疾对他来说早已不算什么。
1975年，教皇在梵蒂冈步下圣坛，将嘉奖“有杰出成就的年轻科学家”的勋章授与霍金，这充分证明霍金提出的观点得到了认可。
本文通过记述史蒂芬·霍金从幼年到身体残疾后的成长历程，为我们刻画了一位忍辱负重、一丝不苟、严谨细致的科学家形象。
哪些儿童时期的行为习惯和品格对霍金后来取得的伟大成就产生了重要影响？
霍金说自己是幸运的，请结合文章内容说说“幸运”体现在哪些地方。
有人认为史蒂芬·霍金身体的残疾，使他更加珍惜有限的生命，因而达到事业上的顶峰，所以他的成功是偶然的；也有人认为史蒂芬·霍金的成功源于他的伟大品格，所以他的成功是必然的。请结合全文，谈谈你的看法。
阅读下面的文字，根据要求作文。
　　宋国有个富人，一天大雨把他家的墙淋坏了。他儿子说：“不修好，一定会有人来偷窃。”邻居家的一位老人也这样说。晚上富人家里果然丢失了很多东西。富人觉得他儿子很聪明，而怀疑是邻居家老人偷的。
　　以上是《韩非子》中的一个寓言。直到今天，我们仍然可以在现实生活中听到类似的故事；但是，也常见到许多不同的甚至相反的情况。我们在认识事物和处理问题的时候，感情上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅有没有关系呢？是什么样的关系呢？请就“感情亲疏和对事物的认知”这个话题写一篇文章。
①所写内容必须在话题范围之内。试题引用的寓言材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。
请看2003年高考作文满分卷
一、真爱无言
　河北考生
　　岁月如梭，转眼七个春秋已去，多少往事已灰飞烟灭，然而，那天奶奶去世的日子我永难忘记，奶奶那和蔼平静的微笑我永远珍藏在我的脑海深处，那微笑是我记忆中最美的颜色，永远不褪。
　　奶奶在世时，我从来都没有亲近过她，我只记得她在我心里就是一个心狠手辣的“巫婆”。妈妈也总是对我千叮咛万嘱咐地说道：“你千万不要到那死老太太那里去。”也许是听了妈妈的话，我心里特别害怕她，每当在街上碰到她，我都会远远地跑开。
　　记得一年夏天，奶奶满头大汗地来到我家，我心想：这“巫婆”又来我家干啥，肯定没好事。我在里屋听着她对妈妈说：“囡囡在家吗？”“不在。”妈妈冷冷地回答道。只听奶奶又说道：“我包了些饺子，颖和珍要走了，我是说让她和她两个堂姐在一起聚聚，你看……”妈妈还没等奶奶把话说完，就接过话茬：“她不在家，就是在家我们也不去，你快走吧，别妨碍我做事。”我没有再听到奶奶说什么，我从窗户向外望去，奶奶慢慢地，蹒跚地走了出去，轻轻地关上了大门。我只听妈妈在外边骂道：“老不死的，黄鼠狼给鸡拜年没安好心。”当时我心里并没有一丝的同情，反而赞同妈妈把她赶走。妈妈也摸着我的头说：“咱一定要有志气，不吃她一口饭。”我当时用力地点着头。接着妈妈又讲起我小时候，奶奶如何待我，说她从没有抱过我。我听信妈妈的话，对那“巫婆”更是恨之入骨。
　　在我十三岁那年的秋天，奶奶病倒了，我心里有说不出的高兴，好像这是一则喜讯。我不想去看她。那天，奶奶的病加重了，爸爸强拉着我去了奶奶的小屋，我看着奶奶平躺在床上，一动不动。我心里很害怕。只见奶奶从身下摸出一副玉镯递给我：“囡囡，奶奶要去了，这个你留着。”我看见奶奶脸上的痛苦减轻了许多，她拉着我的手，脸上露出和蔼的笑容，我从来没有见过那样慈祥的面容。突然，奶奶的手重重地垂了下去，满屋的人哭成一团。望着奶奶慈祥的面容，我泪流满面。
　　我一直都生活在谎言中，妈妈一直都骗我，让我一直误解着奶奶，奶奶心中那种无言的真爱一直都存在，她一直都在无声地关爱着我。然而到临终都还在我的误解之中。奶奶，愿您在地下安息。
【点评】　婆媳关系，家庭生活中一个永远的矛盾。该文作者紧紧扣着“感情亲疏和对事物的认知”这一话题，惟妙惟肖地再现了生活中的这一场景。作者写法独特新颖，以“我”（孙女）为视角展开笔墨，细腻地写出了自己在婆媳关系（奶奶与妈妈）中的感情变化。“我”由于受“妈妈”的影响，从小对奶奶没有好感，称她为“巫婆”，于是疏远了“奶奶”，最终在奶奶去世前感受到奶奶心中那种无言的真爱（认知失误）。感情真挚自然，内容充实。该文结构严谨，形象丰富。在刻画“我”形象的同时，妈妈的无礼偏见、奶奶的忍辱慈爱也跃然纸上。该文语言流畅，文章的一些细节描写、对话描写真实自然，给人以心灵的震颤。该文惟一的缺陷是：“我”的感情转变似乎太突然，缺少铺垫。
（河北辛集中学　曹保顺）
二、谁偷了玉坠？
　安徽考生
　　话说宝玉近日从蒋玉菡处得了一个镂空的精致玉坠，甚是喜欢。这天史湘云来怡红院玩耍，宝玉便要去取玉坠与湘云去看，可是宝玉怎么也找不到那个玉坠……
　　宝玉命袭人、睛雯等丫头们仔仔细细地将房内查找了一遍，可还是不见玉坠的踪影。湘云笑宝玉骗她，宝玉急了，又命丫头们找了一遍，可仍旧没有找到那个玉坠。晴雯细想了一回，她记得宝玉把玉坠放在在梳妆台上的，可此时梳妆台上的确没有玉坠。宝玉便问今日可曾有嬷嬷进房来，秋纹道宝玉的乳母来过。宝玉平日里最讨厌他这个乳母。他这个乳母仗着自己奶过宝玉便眼往天上瞧，根本不顾宝玉房里的丫头们的感受，来到宝玉房内，见到什么喜欢就拿什么，那日还将宝玉特意留给袭人的奶茶吃了。宝玉恨这个乳母，早就想赶她走，可多次被袭人劝住。
　　宝玉听说他乳母来过，便认定是他的乳母拿了玉坠，急命小厮们去拿她。很快，宝玉的乳母来了，哭着赌誓她没有拿玉坠。宝玉不信，还搜她的房子。那乳母担心平素里拿的东西会被发现，死活不肯让宝玉搜她的房子，硬是要到贾母处讲理。宝玉便要随她去，却被袭人劝下。袭人说小小的玉坠不值得惊动贾母，又命丫头们再去找一遍。
　　这边宝玉的乳母哭着闹着要寻死，被小丫头们拦住了。宝玉命小丫头们散去，随他乳母去死。因为宝玉认为他的乳母太可恶了，比起他房内的丫头们真是天壤之别。宝玉寻思：“女人怎么一经嫁了人，沾上男人的气息就变得如此浊臭……”
　　正当宝玉寻思时，四儿跑来说那玉坠找到了。原来那玉坠夹在了梳妆镜后边的缝里。宝玉的乳母见玉坠找到了，便愈发地要去贾母处闹。宝玉见错怪了她，也一时感到羞涩，便上去赔不是。袭人又给了乳母一串钱，让她买点酒压压惊，这才打发走了乳母。
　　湘云这时在一旁笑个不停，说宝玉太武断了，不喜欢他的乳母就怀疑她是个贼，定要告诉老祖宗，治治宝玉。宝玉忙劝她不可这样，又甜言蜜语了一番，湘云才答应不去告状，还笑道：“谁偷了宝玉的玉坠？原来是那镜后的缝贼。”众人都笑得不得了，不在话下。
【点评】　《红楼梦》是家喻户晓的中国四大古典小说之一，“谁偷了玉坠？”虽然小说中也有类似的情节，但对于一位中学生来说，在考场作文中能自如地运用《红楼梦》中的语言风格来改写和扩写这则故事，的确难能可贵。主题非常契合作文要求“感情的亲疏和对事物的认知”。文章结构完整，语言简洁，人物形象饱满。
（安徽师大文学院　耿塬）
三、理智的重要性
　安徽考生
　　在现代科技社会，各种新生的事物层出不穷，迅速纠正着我们原先的认知结构。而我们在面对繁杂的事物和各种社会关系时就必须以理性的态度去对待、应付。这也是人们在现代社会立足的起码标准。
　　人是感情的动物，在对未知的事物的认知过程中，都会自觉不自觉地带上感情色彩。翻开历史的记录，“地心说”在人类的科技史上曾占有重要的地位，这是因为人们出生在大地上对大地也就有了自然的亲近感，而当人们见到日月星辰都围绕着大地升起、落下，大地却在其中“纹丝不动”，人们自然会认为所喜爱的地球是宇宙的中心。可是严谨的科学告诉我们，感性的东西并不准确，唯有理性的态度才是认知真理的途径。当冷静的哥白尼“无情”地打破寄寓人们诸多情感的“地心说”时，人们无法忍受感情的挫折，便疯狂地烧死了哥白尼人们再次被感情所击败。但火把烧不掉真理，人类必须理性地对待事物。
　　感情的亲疏不仅会妨碍人们对未知事物的认知，有时也会妨碍人们对事物作出正确的判断。在我国数千年的社会文明中，对人才的选拔、提拔历来是重申之重，而古代对此却渗入了不少个人情感，人们总是想让与自己亲近的人被选出来，这就导致了对他人的不公。而有的人却恰恰相反，为了避免落人口舌，有意不提自己所亲近的人，即使他才高八斗，学富五车，这其实是从一个极端走向了另一个极端，于事无益。而反观当代，高考制度为选拔人才提供了一个公平的途径，使学生不受他人感情的影响，是理智地面对人才的选拔，因此受到了人们的广泛支持与好评。由此可以看出理性地对待事物的重要性。
　　我们强调理性对待事物，并不是要求抹杀人们的感情，而是要求人们以客观、冷静的态度，以清醒的头脑去处理事物。随着社会的发展和科技的进步，理性的作用在进一步强化。因此，要推动我国社会的现代化建设就必须有理性的态度。
【点评】　作者认为在对事物的认知过程中，感情的亲疏常常起阻碍作用，唯有理性才能有助于人们正确地看待事物。文章首先从“感情的亲疏会妨碍人们对未知事物的认知”谈起，然后又围绕“感情的亲疏会妨碍人们对事物作出正确判断”进行分析。从哥白尼惨遭无情迫害谈到我国历史上的人才选拔制度，古今中外皆有所涉，结构严谨，条理清晰，且在分析时还具有辩证色彩，分寸感掌握得较好。
（安徽师大文学院　耿塬）
四、感情和认知
　　大地有高山和峡谷，人间有高尚和卑下。人世中充满着七情六欲的烟和雾。一切亲情、友情、爱情……犹如四面八方的风笼罩着这个烟雾交错的世界。立于天地间，谁能够脱离红尘的牵绊，谁能抛开一切俗念？
　　古今中外又有几人能够穿越感情的烟雾？像庄子的豁达与放逸吗？像屈原的忠诚爱国吗？虽然庄子能与鲲鹏为友，能穿透世间有为的境界，但他却悠游而无法脱离尘世的纷纷扰扰。屈原放弃一切而忠诚于国，却赴清流而为保全自己的清白。庄子和屈原都把自己放在广阔无垠的宇宙外层，却不知在他诞生之日，地球上的灰尘已把他们都打上了人间的烙印。于是，无论怎样去俯视这宇宙，都是带着感情的牵绊，仿佛地面有无数的线牵连着各处器官，你叉如何能够把这层烟雾拨开？
　　大智大贤的古圣人尚且如此，渺渺众生又岂能拨开世间的云雾？曾有云“世无孔子，谁能定是非之真”。但孔子亦凡夫，这世间的真真假假，是非曲折，迷离而复杂，孔子又有什么本领把一切都看透？人人都心中有牵绊，于是，在每一个十字路口，人们都要徘徊，或寻思未来的道路，或在心中掂量谁轻谁重，或衡量谁是谁非。或逢大的抉择，则更是瞻前顾后，惟恐与谁有隙，或冷落了谁。
　　没有谁知道你心中的曲折。然而，我们早已习惯去适应别人的需要，让人生的太阳通过别人反射而获得。真理无人能推翻，因为他早已与人们认知世界的心理息息相关。在感情的牵绊下，一切都有了约定俗成的定论。中国是一个人情大国，小至亲朋好友间礼尚往来，大至国际间谈判都特有人情味。不能否认悠久的历史风情早已浇铸了这种情感，也不能否认这种情感的价值，但铁的原则又怎能让人情去牵绊和综合？中国加入WTO后，难道能够让人情做后盾，去开辟崭新的辉煌吗？世界需要的是认知，是开拓，而非人情面前扭曲的对与错，善与恶。
　　感情让认知陷入迷惘的泥潭，让认知像拴了线的鸟雀而无法像鲲鹏般翱翔在蓝天。真正的认知便是要拨开人间的烟雾，脱去感情的外衣，让真的世界犹如初生婴儿般纯洁地再现于眼前。
【点评】　本文紧扣话题“感情亲疏和对事物的认知”，构思精巧，结构严谨，立意深刻。作者从大至圣贤、小到凡夫俗子皆不能摆脱主观感情对事物认知的影响人手，把俗世中的“感情和认知”的关系剖析得淋漓尽致，引起人们的深刻反思，进而提出一个重大而深远的社会问题人世后，难道能够让人情做后盾、去开辟崭新的辉煌吗？通篇闪耀着理性的光辉。当然在这一层面上作者认知还似显单薄，但在较短的时间内能够完成此作，达到这样的认知水准实属不易。为回答这一重大社会问题作者巧借“鲲鹏”这一形象，敞开胸襟，以其“扶摇直上九万里”的精神，来激励国人能穿越感情的烟雾，正确地去认知。
　　再者，本文写作技法灵活，语言精当。前四段中皆有问句：问历史、问现在、问未来、问他人、也在问自己，问出了重大的社会问题，不仅脉络清晰、思维流畅，且深化了文章的主题。并间以整句，用语精炼，生动有力，掷地有声，增强文章的语势，不愧为一篇考场上乘佳作。评分：60分。
五、心中的天平
　　你会因喜爱北国的皑皑白雪而对南国的椰林海风不屑一顾吗？你会因沉迷于江南的小桥流水、青瓦白墙而否定西北“大漠孤烟直、长河落日圆”的美吗？你会因介意林黛玉“使性子”而不看经典名著《红楼梦》吗？你会因钟情流行音乐而厌烦“沉闷乏味”的古典音乐吗？
　　古希腊哲人曾说，人是感情的动物。因此，面对大千世界，感情上的亲疏远近、喜好憎恶往往会影响到对人、对事的看法。相信每个人的心中都会有架天平，有个自己的标准，用来衡量周遭的一切。
　　感情如同天平一端的重物，选择什么作为量度显得尤为重要。在我看来，道德、理智、责任、信仰等都很重要，关键在于，你选择的量度是否能既有利于自己又不损害别人的利益。
　　一个人如果能用理智控制住感情，会使他显得亲切而又冷静；一个人如果能用道德控制感情，会使他显得高尚而又真诚；一个人如果能用责任感控制感情，会使他显得坚毅而又可信。我欣赏李白的狂放洒脱：爱他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的自信，爱他“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的自尊。但从另一个角度来讲，我更能理解并接受杜甫的现实感、沧桑感。人，不能总活在梦想中，更不能活在自己随意释放的感情中。
　　不盲从自己的感情，在现代社会显得更为重要。以商界为例，改革开放以来，中国内地曾涌现出多少一夜暴富的企业，却总因抛不开“任人唯亲”的用人机制，任意进行而最终分崩离析，被市场经济的洪流卷走。反观海外的大企业，能成功立于商场不败的原因，正在于引入了用理智而不是感情管理企业，用市场作为自己的风向标。香港首富李嘉诚，送两个儿子出国留学，却在儿子们学成归来后让他们从公司底层干起，有人说他冷酷，而事实上，正是这种排除掉亲情干扰的“冷酷”，真正使他的儿子得到了锻炼，成为香港新一代年轻有为的富豪。
　　心中的天平应架设在稳固的基石之上，感情虽不可或缺，但最重要的，还是选择好自己的量度，只有这样，才能拨云见日，选择到自己应走的那条通往成功的道路。
【点评】　文章紧扣主题，抓住了情感和认识。开头写得精彩，虽是以提问的形式，实际上，问题中就隐含了自己的观点：不会以感情否定其中任何一方面的美。这将情感和认识都顾及到了。
　　下文从哲人谈到李白、杜甫，又举出现代事例，统统是为了道出观点：情感是基石，但是需要有个量度。这使得文章论证的道理单一、集中，明确得易让人接受。并且，作者的语言基本功相当不错，开头一段的排比句用得好。评分：60分。
六、宝钗鸣冤
　　小女子宝钗一日出了大观园来到世间游玩一番，才发现世人对我有诸多非议。小女子我实在是冤枉啊！
　　人们都偏爱弱不禁风的林妹妹，提到我便一个个咬牙切齿，有的骂我虚伪做作，有的指我贪图名利，有的责我破坏他人美好感情……这都是因为他们用有色的眼镜看我的缘故。
　　我承认我与林妹妹相比，的确有些圆滑世故，但这并不是我的错。我随母亲、兄长借居在贾府，我的母亲性格温和，哥哥又是一个无法无天的混世魔王，后来又娶了一个凶神恶煞般的嫂子，如果我不处处留意，事事小心，怎么能使母亲和我在这样的漩涡中得以生存呢？但有些人却骂我虚伪，收买人心，难道我关心每一个人也有错吗？我不过是希望母亲和自己能和周围的每一个人和平相处罢了。
　　有人找出我曾写过的“好风凭借力，送我上青云”说我一心想着名利富贵。这又是对我的大偏见。大家是否忘了我是为了选秀女才上京的？作为一个从小便被教育“三从四德”的大家闺秀，当我面临着改变命运的一次机会，难道我不能对自己的未来有些许的憧憬、期盼？而且我还在螃蟹诗中抒发了对这黑暗世道的痛恶，使姐妹们大呼痛快，这也是我的诗文，为什么人们却忽略了呢？
　　木石前盟的确感人，可金玉良缘并不是我一手策划出来的，我也在追寻着自己的爱情啊！当宝玉挨打时，我不也真情流露了吗？但林妹妹那红肿的双眼博得了大家的同情，人们对我自然视而不见了。调包计给我招来一片骂声，可谁又知道当我听到宝玉的一声声“林妹妹”时，我的心中也痛苦万分呢？我得不到自己追求的爱情，还承担着破坏别人感情的骂名，谁又曾为我说过一句公道话呢？
　　人们之所以对我有许多偏见，是因为他们都带着喜欢林妹妹而讨厌我的心情来看我，看我的一言一行，看我的一词一句……其实就连林妹妹也能用公正的目光看我，后悔以前误会了我，为什么其他人不能呢？但愿世人不要以感情的亲疏远近来看人，这样小女子沉冤可以得到昭雪了！
【点评】　近几年的高考作文，每年都有考生以中外名著为素材进行写作，且佳作连连。不过，要用这种方法写今年的高考话题，考生还是需要一定的胆量。本文作者熟谙《红楼梦》，从薛宝钗的角度，紧扣“不要以感情的亲疏远近来看人”这一主题立意，大谈薛宝钗和林黛玉之间的情感恩怨，角度奇巧，扣题无痕，令人惊奇。评分：60分。
阅读下文，完成下题。
　　（1）自九年前《赤兔之死》获得高考作文满分后，文言作文几乎年年都有。其极致是去年的甲骨文作文和今年的冷僻字入文。对此，社会反响热烈，媒体更视这两个考生为“古文字达人”、“古文奇才”。
　　（2）究其之所以如此，最主要的在于大时代的激荡与影响。这种以再度回归传统作自己身份标别的文化选择，无疑给这些高中生痴迷古文提供了难得的机缘。回想当年，新文学运动风头正健的时候，如林纾等人坚持纯正的古文，以为制器可求日新，而为文不能躁进，这样平实的论说居然还遭到讥讽，真让人不能不重生感叹：有时候，纵使你手握真理，也不一定抗得过时势。所幸今天，已经走出盲从迷思的中国人知道了，鹦鹉巧舌，终非真声，所谓现代化绝不是传统的中国走向现代的西方，更不是“他者化”和“后殖民化”。其间，一种从来秉承的传统才是我们自身发展的基始，而我们的任何发展最终都不过是对这种传统的再度确认和回归。以这样的认知来看文言文，显然就不仅仅是之乎者也、骈四俪六而已，它是保存并接引人走进传统的重要凭依，甚至就是这种传统的一部分。也正是基于这样的认知，自上世纪九十年代以来，包括“新古文运动”在内的古诗文在民间和网络上全面复兴。人们重拾对文言的兴趣，印证着又一波时势造就的必然。对于这样的时运势转，我们有大欣喜。
　　（3）不过话说回来，与当下的国学热一样，这一波文言热也存在不少问题。我们知道，作为与白话文相对的语体文，文言文有自己特殊的体式要求，有一整套关于起承转合、过接缴结的义法要求，它讲究意旨绾凑，笔法周匝，其虚字实字的调用与间架局势的布排无不极见巧难，而文章主旨的呈现与气调脉络的贯穿更有重重的讲究。但今人对此知之太少，甚至不加理会，以为翻一部《古文观止》读几篇唐宋八大家就可以纵笔横肆，结果写出的东西与近现代人明显存在差距，比之古人，更岂止有真鼎与伪觚之判。
　　（4）以今年那篇用极僻字的满分作文为例，能用文言论说当代环保话题，非出宿构，又不跑题，诚然不易。但对照其后来发布的译文，他对所用字词的理解显然多有错误，更远谈不到适切。如“每啮毚臑”一句中的“毚”字，《广雅》释为“狯”，通常用来限饰兔子而不及他物，更不单用，今径解作“兔”并用来修饰“臑”，明显不通。又如“睇眄”一词相对常见，状人斜视顾盼之貌，多用指女子，故曹植《七启》有“红颜宜笑，睇眄流光”，泛用作极目远望讲，是望文生义。末句“亲房”一词，在古代特指家族的近支，解作双亲，更是不明传统礼仪文化之误。再说句，全文句式单一僵直，大体以四字句为主，整句与散句的转接承仰比较生硬。其间“坐银杏树下，观儿童嬉于树下”云云，不知省文就简如此，更不知是何句法？最后说意，不能不说，选用文言并没有给作文带来多少深邃的意境和特别的效果，相反，字句与意思并不密合熨贴。末段陈说个人理想的生态环境，有“抾其落桃，投于苙”，将落在水中的桃子投入猪圈，是何意象？此意象与天人相得的和谐生态又有何关系？诸如此类，殊为费解。
　　（5）我们根本无意对一个高中生的文言作文百般苛求，我们在意的是，在基本没做或根本不能做过细识读，并不知自来的传统，强为攀扯、炫奇逞怪最是作文之大忌的情况下，就将他拔高到奇才，乃至拔擢至与古人等列的哄抬方式，这种方式很能凸显文言文在今日的荒败与贫瘠。包括那篇甲骨作文，据刘钊先生讲，其实杂合金文、小篆，多有杜撰处。然而许多人虽不知不识，却一味夸扬。我们只能说，当一种东西实在太过稀缺，拥有它一点点就会被人无限放大。而那些放大它的人，通常也仅仅是以这样的哄抬作为对这份稀缺的交代，他们真有发自内心的尊重吗？待一转身，这份稀缺是不是依旧会被远远地排斥在他真实的生活之外？这都是有得一问的。对文言文也好，进而对国学乃至一切传统文化，哄抬和爆炒绝不是尊重，与其哄抬它爆炒它，不如以平视的态度亲近它体会它，这比关注高考满分作文，然后作者刻意求奇、读者一哄而上要重要得多。
　　（6）当然，平视和亲近不等于亵玩。不久前，弘晔传媒推出无厘头版的古文今译图书《别笑，一本正经的文言文》，书中的翻译自无大错，但以“你亮叔我跟你讲几句，你爸当年出来混，半道上就给挂了”来翻译《出师表》，以“你丫看不见吗”来翻译《将进酒》之“君不见”，如此将前者弄成黑道版，后者弄成潮语版，就有些过了。所以，当此疑信互出，哄抬与解构兼杂的新一波的古文热，我们的心情真很复杂，一则以喜，一则以忧。
　　（《文汇读书周报》日汪涌豪《文言文的当代际遇》，有删减）
请用一句话概括第一、二两段的主要内容：________________。
第二段画线句“以这样的认知来看文言文，显然就不仅仅是之乎者也、骈四俪六而已，它是保存并接引人走进传统的重要凭依，甚至就是这种传统的一部分。”是个复句，第一层分在“________”这一词语之前，是________关系。
第三段中画线的“有真鼎与伪觚之判”的意思是________________。
作者认为“今年那篇用极僻字的满分作文”的问题有（40字以内）：
下列对第5段理解与分析不正确的一项是
作者认为不知自来的传统，强为攀扯、炫奇逞怪是高中生文言作文的毛病。
作者巧借他人之口对甲骨作文进行了评价，照应开头，体现了行文的严密性。
“这比关注高考满分作文”中的“这”指代的是以平视的态度亲近文言文。
作者对一味夸扬、哄抬高中生文言作文的媒体进行了委婉的批评。
上述语段选自《文言文的当代际遇》。从全文看，作者认为文言文的当代际遇表现在哪些方面，这些际遇带给作者怎样的感受，请作具体说明。
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