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墓碑碑文的写法规范和父母墓碑的碑文
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墓碑碑文的写法规范和父母墓碑的碑文
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清明节想给父亲立块墓碑，请问应在何时进行，碑文怎么写，立碑时有何讲究和忌讳？
现在就赶紧去立碑了啊，你应该写：你父亲生于哪年，逝世于哪年，如果你母亲姓李，你爸爸如果姓张的啊，你母亲就写成：张门李氏还有写上你的名字与你的儿子的名字，但是你妹妹与你老婆的名字就不能够刻在碑文上面，只要你在清明前一天立碑就可以了，立碑倒没有什么具体的大的忌讳与讲究，主要的还是看你们那里的风俗而定，，具体的细节你可以看看你们当地别人家的碑文做参考，具体的好多东西还是根据当地的风俗而定的，祝楼主的父亲在天国一切都好，，也衷心祝福楼主全家幸福！！！！--博才网
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清明节想给父亲立块墓碑，请问应在何时进行，碑文怎么写，立碑时有何讲究和忌讳？由网友原创或转发，若清明节想给父亲立块墓碑，请问应在何时进行，碑文怎么写，立碑时有何讲究和忌讳？侵犯到您的权益，请及时通知我们（QQ：），谢谢！
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• 版权所有 Copyright 2011 All rights reserved.墓碑碑文怎么写
，是指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作。有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。
，是碑文的一种。这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵等怪事。写这类文章，往往溢美过誉。中国文学史上有两个写墓碑的大师，一个是汉朝的蔡邕，一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说："吾为天下碑文多矣，皆有惭容，唯郭有道无愧于色矣！"因为只有《郭泰碑》是颂当其人的，其它的碑文则都颂非其人，可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的。韩愈撰《柳子厚墓志铭》，转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事。这批评虽然全是出于韩愈保守的个人偏见，很不持平，但是，作为碑文，他采用褒贬兼用的方法，打破只称人之善、不称人缺点的传统做法，却是值得提倡的。总之，不管褒也罢，贬也罢，以不失实为贵，以公允持平为美。
古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是长方形，螭首龟趺。碑头用篆体书写某朝某官某人墓碑，叫做"篆额"。墓志较小，多为方形，刻石加盖，上写某官某人墓志，叫做"书盖"。有了"篆额"和"书盖"，碑文、志文的前面就不必再刻题目了。
墓碑文的题目。称墓碑铭并序的，是先序，次碑，后铭；称墓志铭并序的，先序，次志，后铭；称墓志或墓碑的，有志或有碑而无铭；称墓铭的，有铭而无志；也有虽只名志或碑，却各项都具备的。
墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。墓志的内容也包括姓名世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时、葬地，最后是铭文。铭文是总括性的赞语，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。墓碑、墓志所包括内容大体相同，只是志求简明而碑尚丰丽。我国从汉朝以后，刻碑的风气逐渐普及，几乎处处可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宫室之碑，桥道之碑，坛井之碑，家庙之碑，风土之碑，灾祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺观之碑，托物之碑等。前人实行，后人效法，中国的名胜古迹，竟形成独特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范围极广的实用文体。碑的种类繁多，碑文的体裁各具特色，归纳起来，可分六类：
（1）功德碑。这类碑是为活人歌功颂德的。旧功德碑一般有三种形式。有的全用韵文写成，如公元前的二一九年秦始皇登泰山顶，李斯刻石颂扬他的武功文治。有的前序后颂，序为散体，颂为韵文，如李白写的《武昌宰韩君去思颂碑并序》。有的全是散文，没有颂之类的韵文，如《敦煌太守裴岭纪功碑》。这类碑文是为活人写的，解放后，我国已没有人立这种碑了。不过，在中国以外华侨聚居的地方，立功德碑的还是不少。
（2）庙碑。解放后，破除迷信，没有人再为神灵鬼怪立碑，但我们国家的古代寺庙建筑颇多，都是难得的名胜古迹，需要修补或重建，修建时立碑记事，以垂示后人。不过，现在作这类碑文应侧重叙述古迹的兴废历史，古迹确定的依据以及重建过程中的有关事项。
（3）墓碑。旧式墓碑有两种：
i）标名碑。墓碑的正面标名墓中人的姓名、立碑人及立碑时间。这种碑多是死者子孙所立。也有学生给老师、女婿给岳父岳母、夫给妻、妻给夫、朋友之间立墓碑的。现将墓碑文中对亡灵的称谓简介如下：
ii）简介死者生平碑文的墓碑。这种碑文一般包括姓名、籍贯、家世、经历、著作、逝世年月、葬时葬地，最后是铭文，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。大多数是死者后代请托别人撰写的。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。也有介绍死者介绍得更简单的碑文和简短的墓志铭。
显祖考某某太府君之灵（对祖父）
显祖妣某某太夫人之灵（对祖母）
显考某某府君之灵（对父亲）
显考讳某某大人之灵（对父亲）
显妣某氏老孺人之灵（对母亲）
显妣某某太夫人之灵（对母亲）
岳父大人之灵（对岳父）
故岳考某公讳××老大人之灵（对岳父）
岳母某太夫人之灵（对岳母）
故岳妣某门某氏老孺人之灵（对岳母）
夫子某某大人之灵（对老师）
先夫某某君之灵（对丈夫）
先室某某夫人之灵（对妻子）
某君某某仁兄之灵（对朋友）
某君某某贤弟之灵（对朋友或弟子）
讳先显祖考某公某某太府君之墓云
孝孙男昌成
××年×月立
讳先考某公某某府君之墓
大文孝男士中暨孙宏武全
××年×月立
先妣张李氏太夫人之墓
孝男张军孙张立
××年×月立
××省××地区专员
讳先考某公某某府君之墓
××年×月立
××省××县副县长先父×××之墓
××年×月立
×××91×××先生之墓——×××
＜实例＞一
先父×××于××年×月×日生于××省××县××乡××村，××年××月参加革命工作，××年×月加入中国共产党，生前曾担任××职务，因病于××年×月×日在××地方逝世，享年××岁。
××年×月×日
＜实例＞二
韦素园①墓记
韦君素园之墓。
君以一九○二年六月十八日生，一九三二年八月一日卒。呜呼，宏才远志，厄于短年②。文苑失英，明者永悼。弟丛芜③，友静农④，霁野⑤立表；鲁迅书。
说明：作者鲁迅即周树人，我国伟大的思想家、革命家、文学家，生于1881年，殁于1936年。
注解：①韦素园——文学家，安徽霍邱县人，生于1902年，死于1932年，未名社社员，鲁迅的好友。译有果戈理《外套》等书。②厄于短年——厄，困穷、苦难的意思。韦素园只活了三十年，所以说短年。③丛艽——指韦丛艽，安徽霍邱县人，未名社社员，翻译员。④静农——即台静农，安徽霍邱县人，未名社社员，翻译家。
＜实例＞三
王统照先生的墓志铭
山东省文化局
王统照先生，山东诸城人。生于一八九七年古历初八日，卒于一九五七年十一月廿九日，享年六十岁。先生生平，酷爱文学。在文学创作上，获得很大成就。其代表作有《一叶》、《黄昏》、《山雨》，诗歌《童心》和散文《片雪集》等。先生是“五四”以来中国文坛上的著名人士之一。
先生毕生，献身于文教事业，北京中国大学毕业后，曾任北京中国大学教授兼出版部主任，上海文学社《文学》主编，上海暨南大学教授，开明书店编辑和山东大学教授等职。
先生出身于封建地主家庭，但受到进步思想的影响，接受了资产阶级民主主义的革命思想。解放后，在中国共产党的帮助下，先生的革命思想更加提高，从而也更博得了广大人民的爱戴。先生曾任全国人民代表大会代表、山东省人民代表大会代表、中国文联委员、中国作家协会理事、民盟中央委员及济南市委会主任委员、山东省人民政府委员兼文教厅副厅长、山东省文化局长、山东省文联主席和山东省中苏友好协会副会长等职。
先生不但对人民文学事业的发展有很大的贡献，对教育培养青年一代亦有很大功绩！先生的革命热情和事业的坚韧精神，均值得后代学习和颂扬。谨撰此文，以资纪念。
注：王统照先生埋葬于济南市金牛山。公墓位于济南市北郊金牛公园内。此为山东省文化局在先生碑墓上写的碑文。
（4）纪念碑。这类碑文主要是为了纪念著名人物和重要历史事件。如明朝航海家郑和，人民为纪念他七出西洋的壮举，在他的家乡云南省晋宁县昆阳镇建亭立碑。清朝著名将领林则徐禁烟，表现了中国人民的凛然正气，人们在虎门炮台旁边修建了《林公则徐纪念碑》，表彰他反抗外国侵略者的爱国主义精神。我国的纪念碑多为碑刻，纪念人的详于写人，纪念事的详于写事，长汀罗汉岭瞿秋白就义处建有“瞿秋白烈士纪念碑”，较详细地记述了瞿秋白生平事迹和他就义时的悲壮情景。这类碑最有名的矗立在天安门广场的“人民英雄纪念碑”。由毛泽东同志起草，周恩来同志书写的碑文，文字简练，气势磅礴，碑座四周镶嵌十幅大型浮雕，文图并茂，产生了一般碑文难以达到感染力。
（5）记事碑。这种碑的种类很多，有建筑之碑，名胜古迹之碑，文人雅事之碑（如兰亭）天灾人祸之碑等。这类碑意在存真，碑文必须质朴真实，稍有夸饰，就不能取信于人。
（6）诗碑。这种碑不是指用诗词体裁写的碑文，而是指为诗而立的碑。这种碑古今中外都有。如公元一四五八年在河南汤阴县岳庙有人为岳飞“满江红”词立了一通碑，叫《岳庙满江红词碑》，刻上岳飞“满江红”词。内蒙呼和浩特昭君墓前人们树立董必武咏昭君的诗碑。日本岚山立有周恩来总理“大江歌罢掉头东”的诗碑。现在修建的桂林“碑林”，其中亦有不少是为现代名人新立的诗碑。碑文字数要合黄道，有大黄道和小黄道之分，有的合大黄道，但中国很多省份是合小黄道。
大黄道：道远几时通达路遥何日还乡
小黄道：生老病死苦就是说碑文的字数是有讲究的，不是任何字数都可以。需要合黄道。例如我们当地是合大黄道，碑文的字数按大黄道的那两句诗轮回循环，然后最后一个字应能对应上那两句诗"道远几时通达路遥何日还乡"的“走之旁”的字，如“道、远、通、达、遥、还”这几个字都是“走之旁”。那么碑文的最后一个字对应的就应该是这其中的这几个字。如我爷爷的碑文：“显考彭公坤裕老大人之墓”，字数是十一个字，那么在大黄道中第十一个字为“还”字，这就能对应上了，后来我在写我奶奶的碑文时，如果按照“显妣彭母唐老孺人之墓”来写的话则只有十个字，在大黄道中对应的第十个字是个“日”字，“日”字不是“走之旁”，则该碑文格式不对，可以在前面加上个“故”字，以此对应“走之旁”的“还”字，因此碑文为“故显妣彭母唐老孺人之墓”。我爷爷奶奶的碑文都是11个字，能对的上大黄道“走之旁”的字数还可以是“一个字、两个字、五个字、六个字、八个字、十一个字”，如果碑文字数要比这两句12字的诗文长的话，则循环该诗句后再对应“走之旁”的字，如“十三个字的碑文”循环对应的是“道”字，"十四个字的碑文"循环对应的是“远”字，"十七个字的碑文"循环对应的是“通”字，，"十八个字的碑文"循环对应的是“达”字，如此类推即可。
合小黄道的格式则是碑文字数轮回循环对应“生”字，如“六个字”碑文，“生老病死苦”轮回循环的第六个字就是“生”字，那么轮回循环的“第十一个字”也是“生”字，如“生老病死苦生老病死苦生”，则十一个字的碑文在小黄道中是符合格式的。各地根据自己的风俗选择“大黄道”或者“小黄道”，按大小黄道的字数对应规则即可。
大黄道例如：
显考彭公坤裕老大人之墓
道远几时通达路何日还
最后一个字是“还”字，是个“走之旁”，这就对了。
小黄道例如：
显考张三之墓
生老病死苦生
最后一个字是“生”字，能合小黄道格式。
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李鸿章妹妹墓碑现身南京 墓址已经难以找到
墓碑的一部分，文字很清晰
　　“偶然在静海寺纪念馆的一个角落，发现一块青石碑，字迹清晰。仔细一看，乖乖，是李鸿章妹妹的墓碑。”文物爱好者王先生，昨天逛静海寺，这个意外的发现让他纳闷：李鸿章一家是合肥人，李鸿章妹妹的墓碑怎么会出现在静海寺？墓在哪？
　　碑身上的文字还很清晰
　　静海寺潮音阁后的草地上，堆放着一些文物，有石碑、石鼓等。李鸿章妹妹的墓碑就躺在那里，旁边还有一些石棉瓦。
　　碑额、碑座已经不见了，只剩下长约1.2米，宽0.4米的碑身。碑身上的文字清秀得很，尽管年代久远，依然清晰可辨。上面写着：皇清诰封一品夫人张夫人李氏墓表。墓表就像现代人的“身份证”，主要介绍墓主的身份特征等。
　　这位“一品夫人”是谁？碑文上写着：“夫人李氏合肥人，父文安，道光中进士，刑部主事，赠大学士一等。”王先生查了大量资料，发现墓碑的主人就是李鸿章的妹妹。因为，李鸿章的爸爸名字叫“李文安”，是道光年间的进士，当过刑部主事。
　　“非常贤惠的一品夫人”
　　史料记载，李鸿章兄弟姐妹共8人，李鸿章排行老二，他的大哥李瀚章也是封疆大吏，当过两广总督。李鸿章的三弟叫李鹤章，四弟叫李蕴章，五弟叫李凤章，六弟叫李昭庆，都是高级官员。历史上，李鸿章的弟兄几个记录很多，但是老七老八记录很少，“很可能是七妹和八妹。”王先生说。
　　王先生说，不仅碑刻记录的对象是“一品夫人”，撰文者和书写者都是鼎鼎有名的人物。撰文的，是晚清经学家、文学家、湘潭人王]运。王]运是咸丰年间的举人，曾任肃顺家庭教师，入曾国藩幕府，辛亥革命后任清史馆馆长。书写碑文的，则是清代著名书法家李文田。李文田是咸丰九年的探花，官至礼部右侍郎，清末的碑学名家。
　　那么，李鸿章妹妹叫什么？墓碑上，并没有具体介绍。碑文上详细记录了她的贤孝勤劳，是一位非常贤惠的一品夫人。她长相不错，17岁嫁给表哥张绍棠，生了三个儿子，小儿子张士珩也是清末名人，曾主办江南制造局、北洋军械局，是一位军工专家。
　　碑从哪来，纪念馆也不清楚
　　李鸿章妹妹曾经随丈夫来到南京居住，同治六年(1867年)去世。当时，没有葬回合肥祖茔而是葬在了南京。
　　这块碑又是从哪里来的？静海寺纪念馆相关负责人介绍说，几年前，原下关区在拆迁时征集到了一批石刻文物，包括古碑、柱础等。这些石构件全部都集中在潮音阁的绿地上。“我们这里本来想搞一个石刻园的。后来，南京市博物馆挑走了一批有价值的文物，其他的则放在原地。”这位负责人说，这块碑到静海寺纪念馆已经有些年头了，记不清是从哪里来的。
　　从墓碑可以判断，李鸿章妹妹的墓就在南京，但遗憾的是，墓址已经难以找到。现代快报记者 胡玉梅
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