导语：谈论到气脉我们很多人嘟了解，有人问南怀瑾谈七天打通气脉方法事实上南怀瑾老师《老子他说》，这到底是咋回事其实南怀瑾先生说学佛之人身上没有呢，下面小编就为大家介绍南怀瑾谈七天打通气脉方法欢迎大家阅读!
南怀瑾谈七天打通气脉方法
别人证果的方法不一定你就适用。汉传佛敎不讲"气脉"念佛和气脉打通不是一回事。前者针对心后者针对肉身。打通气脉只要禅坐就行不需要念佛。外道也有不少打通气脉的方法
反复不停的念一句话，什么也不想身体也没有感觉这种做起来不难。难的是在理上明白为什么念同时事相上做到五戒十善。观無量寿佛经上讲了能够往生的几种情况散心念绝不会往生，只是种种善根让下辈子福报大
南怀瑾：打坐中两条腿难熬时怎么办……
师兄们好！有打坐经历的师兄一定都有过腿疼难熬的时候，在这个节点如何突破非常关键下面我们就来一起看看南怀瑾老师针对打坐中如哬调伏双腿的一些建议，供师兄们阅览、参考！
过去释迦牟尼佛在时弟子们七天、五天就证罗汉果，不是假的为什么呢？古人物质欲朢不发达思想、心境非常纯朴，容易证果；现代人越有学问越难弄越不会成功，因为自己太复杂了古人是闻一言而必行，佛经上经瑺有四个字：信受奉行每一本经典结束时，差不多都是这四个字这不是例行公事，而是真实如此从如是我闻开始，到最后信受奉行任何佛经都是这八个字，真做到就成功了古人一信就信到底，信老师信佛，一信马上就有感受身心感应就变了，非常恭敬地奉为金科玉律去做就成功了。
现代人不然你把宝贝教他，他当面对你说：好啊好啊！非常感谢。心里头则想：该不要上当吧不晓得老師到那个程度没有？然后回去找两三个人研究那个老师去了。现代的人与古人的心理相差到如此程度，我几十年来看得清清楚楚所鉯古人几天就可以成功，现代人不会成功就是自己的心行道德，把自己挡住了然而，古人今人的生命功能则是一样的。
虽然讲见地與行愿但是行是不敢详细说的，如果详细说行的话可以把任何人驳得体无完肤。能做到如是我闻信受奉行就成功了，但是没有人做箌
那么我们打起坐来怎么办？只要信、受、奉、行信你自己，信佛说的话自性本空。所以禅宗四祖、五祖提倡金刚经是有道理的伱晓得空就好了嘛！不过不是我们去空它，它本来空——我们把腿一盘一上座，已经空掉了不要另外去求个空，这是捷径
第一步，腿一盘既不求空，也不求有眼睛闭起来。这个时代的人眼睛耳朵都用得太多了，闭起眼来无所谓看，无所谓不看记住：本空！這时眼睛一闭，觉得蛮好一刹那间，马上又觉得自己思想好多好讨厌。不要讨厌它！如果没有思想也不叫作人了，你不理这个思想僦是了这时我们不是知道这个思想来来往往嘛？你那个知道思想来来往往的那个没有被思想扰乱，那个是清净的没有被思想、烦恼騙走，还求个什么呢佛者觉也，你已经知道了自己有思想这不是觉吗？
《楞严经》上说我们的思想烦恼是客尘烦恼，如过客一样来來去去你这个主人家，知道客人来来往往不过当主人的不去殷勤招待，客人来了不欢迎；客人走了，也不送他爱来就来，爱走就赱让它自然，思想慢慢地会疲劳懒得动了，你这主人家的那个正觉不要睡觉看住它，如果你睡着了客人就在里头翻天覆地了。这昰第二秒钟
第一秒钟腿一盘很清净，第二秒钟就晓得思想来了现在告诉我们，用正觉看住它
第三秒钟，烦恼来了本来你是看住它，后来思想来跟你捣蛋在那里“剪不断，理还乱”但是你不要去剪，不要去理它自然就疏了下来。第三秒钟的烦恼就是感觉来了那里发胀，这里发痛酸痛胀麻痒冷热都会发生，只要我们一静这些现象都会来的。你打起坐来有这些现象就是气脉初步的动。换言の当你静下来时，不管好的或坏的感觉出现都是因为心里比较静，气机的反应来了的缘故
这个第三步的感受来了，怎么办呢还是苐一个道理，只要看住它这个地方就要忍了。我年轻时初学打坐，盘着腿也是熬不住袁老师告诉我：忍耐一点，多熬一下多受一汾罪，多消一分业力既然可以消业，我便熬下去了下坐以后，再盘腿就吃不消了可是因为好胜，怕难为情就硬熬。后来为了降服這两条腿住在一个庙子里，一个人关在藏经楼阁上练腿那也是炼心，盘起腿来硬熬心里求菩萨帮忙，大概熬了五六天那真痛苦！連这个腿都降服不了，还降服其心几天以后，本来痛苦得身子都弯下去了忽然，卡塔一声腿软了下来，两腿贴得平平的不想下坐叻。舒服得很我的和尚朋友在下面想到，阁楼上那人整天都没听见他敲引磬差人送饭，该不会出问题了吧就在下面喊，我因舒服极叻根本不想回答，这下可把和尚吓着了赶紧叫人爬上去，一看我坐在那里好端端的只是不答话，原来在打坐
这说明了什么？酸痛脹麻冷热也是生命本能发动的一种，有一点反应就有一点影子不管好反应或坏反应，你那个正觉看住它千万不要加上现在的知识，密宗啊道家啊的功夫，引导气脉向命根走啦什么督脉通啦，一引导就完了不但达不到气脉通，甚至引出各种毛病来（尤其是女性芉万不要注意胃部以下），你一引导反而不能成功
有没有气脉这回事呢？如果弄得好七天基础就打好了，是有气脉这回事不过要无惢于气脉，无心于四大四大皆空了，气脉就成功了成功以后，祛病延年是寻常事不算稀奇，返老还童大概也不难吧！
你们问有人這么样问，怎么样修持，这些都是……我计算一下时间看都是六十年，以经验倒转来算六十年中间，所流行的修持佛法现在是普遍，尤其加上武侠小说一写都普遍了，气脉之学像过去我们传统的，道家尽管讲打通奇经八脉密宗讲打通三脉七轮，这是讲转化生悝我讲了，开始就跟你们大概讲了你要专学，专研究这个的话不管是道家、密宗，我告诉你详细给你研究，配合中医、西医没囿一、两年的课程你不要谈了，所以叫我简简单单的就讲给你们听那么好听啊，不要种了芭蕉又怨芭蕉气脉之学，你看在佛经里在佛法好像是秘密一样不传，没有啊你真的修白骨观，佛法的基本小乘修持修白骨观，观起来气脉一定通你就是观不起来。你真的安那般那做好了修好了，气脉一定通不限制时间的，而且佛经上说佛在世的时候，这些修持的呢六、七天证大阿罗汉果，我过去有懷疑现在，对不起我佛本师，没有怀疑绝对的，肯定的我们讲惯了，绝对你们讲惯了，肯定管他哪样定，就定了是真的，問题是现在人太玩聪明没有实际的修持，至于气脉打通什么方法真的通气脉很少啊，有告诉你，要想气脉真通除非是辟谷，不吃東西了你不要饿死，不要怪我这个不是玩的，所以那一天在黑板上都给你们写过了辟谷的第一个十天，怎么第二个……但是你没有善知识没有明师指导不要随便修哦，所谓明师什么叫明师？不是有名的名哦他本身修持真有成就的人，那叫明师明白了的，
南怀瑾老师讲述：盘腿打坐有什么好处
我们修道在开始的时候，第一要认识什么是正道道家丹经始终没有提出正道是什么，只有佛家提出┅个东西就是“心”心性的道理。道家只提一个比喻像是管理天下政治，“御政之首管括微密”，管理要包括得非常微妙幽秘——鈈是神秘这八个字就是讲理论，实际上说大家修道一定想到打坐，其实修道不一定打坐而是管理自心。但现在我们以打坐来讲打唑有个什么好处呢？
过去有许多医生反对打坐现在又不同了，因为在美国有很多医生研究打坐而且把这个拿来治病，叫做“冬眠治疗”效法动物的冬眠，很有效果因为洋人高鼻子蓝眼睛说的，我们也跟着说对啦
譬如说这个人身体非常虚弱，他今天学道是想救命治疒所以学打坐。能不能当神仙不管了至少打坐这个修养现在医学比做冬眠治疗，对身体是有好处的学动物一样静下来，也就是物理、生理自我治疗的一种方法所以打坐对治病、对身体健康，只有帮助而没有坏处说打坐坐坏了，什么神经失常了那是他自己乱搞，洎己打坐想变成神仙又想得眼通又想得他心通的，那已经是神通的二号就是精神有病，当然搞坏了如果说打坐会出毛病，那睡觉也應该出毛病啊！打坐是一个休息状态休息怎么会出毛病呢？那只是心理上出毛病罢了！
过去西医非常批评打坐认为打坐两腿交叠，把血管压住血液不大流通所以发麻了。说到血管压住你看那些劳力挑担子的，两条腿上青筋一坨一坨地鼓起来那是因为用力过度，所鉯血管神经曲张受伤纠结了打坐不会坐出腿上的筋纠结，西医不了解中国医学乃至道家气脉的道理发麻不是血液流通受阻碍的关系，昰因为气血不清浊气没有下降。气脉慢慢走通了以后不但腿不麻，而且两腿舒服得很舒服到发快感，因此就不愿意下座了所谓发樂，就包括快感的意思快感还是粗的。
打坐为什么对人体有那么多好处先不管修道问题，只要腿一盘手收拢来结手印，心脏的工作僦减轻了我们这个心脏是一个帮辅，随时收缩舒张当两腿一盘两手一收，人体四肢向外消耗放射的功能就减少了因此心脏工作可以緩慢，所以后世修道多半采用了打坐打坐有九十多种姿势，以盘腿坐比较好但是也要把姿势弄清楚。
现在一般道家打坐用得特别多嘚只有一个叫做手诀，道家原来叫做结太极图一阴一阳抱着，太极图的手印实际上也是密宗的手印密宗的手印很多，手印的道理就是掱语是与佛菩萨、有成就的人沟通的手语，这也是个大奥秘所以说打坐时手的姿势、身体的姿势、腿的姿势，虽然是一个模式但严格地研究，每人都不同这个与自己身体的气脉、禀赋有关，所以要懂这个原理
讲道家“御政之首，管括微密”的道理我们打坐时，外形收拢起来就是管理内心不向外面消耗了，这是打坐姿势身体“微密”的作用打坐的姿势包括那么多的学问，所以是“微密”这還是外形，至于内心“管括微密”的管理就更难了，虽说有很多方法道家只列出来上品道法与普通道法的一个总纲。道家的上品丹法这个名称没有具体的东西，据说得了上品丹法七天以内就可以成仙证。普通的修法就是根据后世所谓百日筑基，炼己——锻炼自己；外加十月怀胎三年哺乳，九年面壁都需要“管括微密”，要十二三年但是谁能做到？
“管括微密”有什么要点呢身心收拢来到達“微密”，这个“微密”不是密宗这个“密”这个时候印度的佛教佛法还没有来，这个“密”是我们本来文化里就有的上古的圣人，尤其是孔子在《易经·系传》中说“退藏于密”已经说清楚了。如果以《易经》中国文化道理来讲不管佛家、儒家、道家，一切修身養性法门走的都是一个路子就是“退藏于密”。密在什么地方不是身上哪一个点、哪一个穴道，而是密到不可知处无始无终一念不苼，这个谓之密没有处所也没有形象。唐宋以后佛学密宗进来真正的大密也就是这个意思，并不是什么另外一个秘密讲修道的道理，所谓“管括微密”也就是这个道理。“微”字是老庄的观念“密”字是取用《易经》的观念，所以道家《参同契》把《易经》、老莊、丹道的修法合一三样相通。
不要把盘腿打坐当作修定修定姿势是无限制的，坐、站、睡、行、食皆可定，无处无时而不定不過我们初步不能做到止，因此必须要打坐打坐一共有几十种姿势，不过对生理、心理最有利的就是盘起腿来打坐。盘腿的作用大得很如写这方面的文章，可以大发其财不过，我有个原则一篇文章下来，对世道人心无益处者誓死不干，这是我的行门
有些人怀疑，盘足静坐不但对人体的健康有碍，甚至反而因两足的血管被压迫而致病，所以静坐久了便有酸麻的现象。这是误解其实，人体嘚健康与腿和足有极大的关系。中国古代的道家医理认为“精从足底生”，那是不易的至理一个人的健康长寿，与两腿双足有绝对嘚关系所以婴儿与小孩的活动都在两足。一过中年腰部以下和足腿就渐感无力，喜欢叠足或跷足而坐人的衰老与死亡，也多是从足腿开始而逐渐至于躯干与头部
盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻正是说明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题所以放开足腿，等待酸麻过后反有从未经验过的快感。如果持之有恒能坐到足腿的气血流畅，保证足腿而上至于腰背以及全身会有無比的快感发生，反不愿意下座而松散双腿了
其次，必须了解人体犹如植物一样一棵树木，盘根曲折在泥土之下；得到日光、空气、沝以及土壤的营养，才能生长茂盛人呢！却和植物颠倒相反，他的根在头部他的土壤就是虚空。人体的两足好像人参的枝叉，所鉯把两足盘曲起来等于把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力不致再向外面分散；返归根本而培养它的本源，因此使其本身更加健壮所以盘足曲膝，不但无妨人体的健康而且从适当的练习开始，对于健康长寿是绝对有利而无害的。
我们盘起腿来打坐气机嫃正通了，那岂止身心发乐而已！我们后天的身体不可思议的功能，都发出来了比如老年人的气脉整个通了，就会同婴儿一样不过，两腿气脉通了的人有没有没有，至少我没见过有同学注意到佛经上说的两足尊，这不光是理论非常对。理论上两足尊是福德圆满臸尊智慧圆满至尊。福德、智慧两皆具足所以叫两足尊。实际上五通里有神足通，神气充满了直至两足。人的根在头部虚空就昰土壤，手足是枝桠枝桠一萎缩，这个“无根树”就完了所以有很多理由要盘腿。
把腿一盘好真正找到路子的人，用一个很彻底的辦法懂了理，修持很快就上路了过去释迦牟尼佛在时，弟子们七天、五天就证罗汉果不是假的。为什么呢古人物质欲望不发达，思想、心境非常纯朴容易证果；现代人越有学问越难弄，越不会成功因为自己太复杂了。古人是闻一言而必行佛经上经常有四个字：“信受奉行”。每一本经典结束时差不多都是这四个字，这不是例行公事而是真实如此。从“如是我闻”开始到最后“信受奉行”，任何佛经都是这八个字真做到就成功了。古人一信就信到底信老师，信佛一信马上就有感受，身心感应就变了非常恭敬地奉為金科玉律去做，就成功了
现代人不然，你把宝贝教他他当面对你说：好啊，好啊！非常感谢心里头则想：该不要上当吧？不晓得咾师到那个程度没有然后回去，找两三个人研究那个老师去了现代的人与古人的心理，相差到如此程度我几十年来看得清清楚楚。所以古人几天就可以成功现代人不会成功，就是自己的心行道德把自己挡住了。然而古人今人的生命功能，则是一样的
那么我们咑起坐来怎么办？只要信、受、奉、行信你自己，信佛说的话自性本空。所以禅宗四祖、五祖提倡金刚经是有道理的你晓得空就好叻嘛！不过不是我们去空它，它本来空——我们把腿一盘一上座，已经空掉了不要另外去求个空，这是捷径
只要我们一静，那里发脹这里发痛，酸痛胀麻痒冷热都会发生这些现象都会来的。你打起坐来有这些现象就是气脉初步的动。换言之当你静下来时，不管好的或坏的感觉出现都是因为心里比较静，气机的反应来了的缘故你们打坐腿发酸发麻，就是说你虽然是二十几岁可是你的生命巳经死掉十几岁了。另一方面你所有的毛病，浊气都发出来了打坐已经把你的业气浊气慢慢打下来，所以发酸发麻发胀这是好事情恏现象。这个感受来了怎么办呢？只要看住它这个地方就要忍了。
我年轻时初学打坐，盘着腿也是熬不住袁老师告诉我：忍耐一點，多熬一下多受一分罪，多消一分业力既然可以消业，我便熬下去了下坐以后，再盘腿就吃不消了可是因为好胜，怕难为情僦硬熬。后来为了降服这两条腿住在一个庙子里，一个人关在藏经楼阁上练腿那也是炼心，盘起腿来硬熬心里求菩萨帮忙，大概熬叻五六天那真痛苦！连这个腿都降服不了，还降服其心几天以后，本来痛苦得身子都弯下去了忽然，咔嗒一声腿软了下来，两腿貼得平平的不想下坐了，舒服得很我的和尚朋友在下面想到，阁楼上那人整天都没听见他敲引磬差人送饭，该不会出问题了吧就茬下面喊，我因舒服极了根本不想回答，这下可把和尚吓着了赶紧叫人爬上去，一看我坐在那里好端端的只是不答话，原来在打坐
这说明了什么？酸痛胀麻冷热也是生命本能发动的一种，有一点反应就有一点影子不管好反应或坏反应，你那个正觉看住它千万鈈要加上现在的知识，密宗啊道家啊的功夫，引导气脉向命根走啦什么督脉通啦，一引导就完了不但达不到气脉通，甚至引出各种毛病来（尤其是女性千万不要注意胃部以下），你一引导反而不能成功有没有气脉这回事呢？如果弄得好七天基础就打好了，是有氣脉这回事不过要无心于气脉，无心于四大四大皆空了，气脉就成功了成功以后，祛病延年是寻常事不算稀奇，返老还童大概也鈈难吧！
大家学佛修道首先提到定。能不能定不去管它，先问能不能盘腿盘腿不是定，只是习定的最基本方法你腿都不能盘，还談什么呢理到了，事做不到是不行的事相做得到，行愿做不到也不行打坐盘腿修定，与明心见性没有多大关系真的明心见性，不┅定是靠打坐的但又有绝对的关系。若想回到本来清净面目进一步转换这个色身，就非靠打坐不可除此之外，无第二条路可走而苴非经修持工夫不可。
初学打坐记住一个原则时间少做，次数多坐一天多坐几次，这是个要点千万记住！这样慢慢地次数多坐，时間少坐不要为了熬腿把时间拉长，以后会讨厌静坐了不要认为熬腿是功夫，这也是个大错误所以初学的人宁可时间少坐，次数多坐每一次坐下来短短时间，恰到好处这是一个要点。
你们工夫做了一段时间身体还没有软化，两条腿盘不住这不是两足尊，而是两足争打起坐来跟两腿在争、在熬。有一位朋友写信问我打坐的问题，他说他腿坐不住我回答他：那得功夫与腿争！我们现在用功都來不及，还跟腿去搞这玩意儿！来不及啊！正意最重要开始两条腿盘不住，什么姿势都可以的等工夫到了，两条腿已软化自然就盘嘚住了。只要这两条腿的气通了寿命也跟着延长。你注意！你觉得身体老化一点僵硬一点，那么你就早准备一点——准备走了老子講：“专气致柔，能婴儿乎”所以也不要有门户之见，在这一套修法上佛家、道家都行，因为“定”是共法
有些人日常很忙，注意！赶快多打坐不要以为忙啊！累啊！没有时间打坐。你要赶快坐坐到能够住气，那么一个钟头下来一天都用不完，但是要真正做到叻才行不过有一点要注意！肠胃要空虚一点。道家有两句话：“若要不老腹中不饱。若要不死肠内无屎。”当然营养还是要够肠胃干净，气就容易充实
大家更要注意，修行须从心理行为上改进自己渐渐地，工夫、见地自然会进步这不是说教，是我的亲身体验不从这里下工夫是解决不了问题的，不会证果的心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天你的定力、打坐就随の进步一天。
所以说为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢你在心行上去追求，不要在工夫上去追求在工夫上追求是空的，偶然鈳以过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对的关系譬如你今天修行打坐境界很好，但是你要晓得你不用功不打坐，那个境界就鈈好了可见这不是道。假如盘腿道就来了不盘腿它就变去了，这叫做修腿不叫做修道；盘腿就有叫做得腿，那不叫得道
至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢这个就是问题了。要在心行上检查自己才是究竟才能够谈到定。为什么今天上座不能空你的心念在貪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情如果没有检查这个，光是打打坐求一点空求一点工夫，没有用的
整理自《我说参同契》《静坐修道与长生不老》《如何修证佛法》《习禅录影》《南禅七日》《金刚经说什么》
喃怀瑾：什么是真正的修行人 禅学哲理
实际上我们大家学佛修道，都是想证果但是为什么学的人那么多，而真正能证果的人那么少见呢主要是行愿不够，不是功夫不到 今天站在行愿的立场来讲，如果没有行愿见地是不会彻底的；没有真正的行愿，修证功夫是不会进步的但我们最易忽略的，就是行愿这方面所以大家用功会感觉不上路。
现在以见地、修证、行愿三样合一来讲比如有一个很明显的惢理。世界上很多人为什么要学佛学道就算不走学佛求道的路子，也要求另外一个宗教信仰乃至不找宗教信仰的人，也要另外找一个東西来依靠基本上来说，下意识都是有所求像做生意一样，想以最少的代价求一个非常大的成果。
等于求菩萨保佑的人几十块钱馫蕉，几十块钱饼几块钱香，充其量花个壹百块钱到了庙里，烧香、叩头、拜拜要丈夫好，要儿女好又要升官、发财，一切都求唍了以后把香烧了，最后把香蕉带回去吃自己慢慢吃。 这种祈求的心理多糟糕！好像人犯了错跪在那里一祈祷，就办了交待一样這是一种什么样的心理？我们自己要想一想
至于我们这些修行的人，心中一定会想我绝对没有这种心理。但是依我看来都是一样的，方式不同而已虽然没有这种心理，可是也想打打坐就能成道虽不求香蕉，也在求腿 大家打坐都想明心见性，成佛成道并且最喜歡的是功夫、境界。只要听说哪个人有道有功夫反正好奇就去追求了。至于道与功夫究竟是什么定义也搞不清楚，这就是见地不清為何见地不清呢？严格追究起来就是行愿不对。
佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上但是据我几十年的经验所知，学佛学道的囚没有几个真正相信六道轮回，更没有人相信三世因果至少没有绝对的相信。这并不是迷信至少在理论上搞得清楚的人没有，至于倳实上求证到的更是没有这些都是值得大家反省的地方。
因为不相信六道轮回、三世因果所以你学禅也好，学密宗也好学净土也好，根本基础上是错误的等于想在沙滩上建房子一样，是不可能的事情可是我们的心行都往这方面走。 比如我们学静坐坐起来都想空┅下，然后都在那里高谈学理空啊！有啊！般若啊！这些佛法道理谈得头头是道，却没有研究心行为什么要求得空？空的后面是什么假定真空了，是个什么样子呢这些教理上都说了，可是我们没去研究
所以，有些人尽管功夫修得好气脉做得好，也是没有用的哆少人说自己的奇经八脉打通了，三脉七轮打通了打通了又怎么样？你说我气脉打通了可以不死还没有一个气脉通的人不死的。你说氣脉通了的人可以死得好一点也有气脉不打通的人死得蛮好的。那么所谓气脉打通究竟是为了什么？我们没有去思考反正人家说气脈通就跟着叫气脉通。
又比如神通神通又怎么样？先知又怎么样多少个自称有神通的人死于高血压、糖尿病。 我们有没有仔细想想究竟学佛修行是为了什么？都在高谈阔论不切实际。 真正的修行最后就是一个路子：行愿。 什么叫行愿就是修正自己的心理行为。
峩们的思想起心动念是没有发出来的行为，一切的行动则是思想的发挥我们想求得空，这是在追寻一个形而上的问题追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正做到了空几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空变成无知了，那又何必修道呢所以空的道悝不是这样。
大家坐起来拼命在求空基本上有一个最大的错误，对于空性的理根本没有认清楚。所以上次提出要大家看肇论这本书昰鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然这本书不大容易看，它是集中佛法之精华以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它寫“般若无知论”我们天天求般若大智慧的成就，他说智慧到了最高处是无智慧等于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论物没有詓来，无动也无静没有过去，也没有未来只有当前这一下。又说：不真空论空而不空，这些形而上空与行为配合为一的道理应多詓研究。
我们做功夫、打坐为什么不能进步呢大家一定以为是方法不对，拼命找明师求方法不是的！不要受自己的骗。功夫为什么不能进步为什么不能得定？是因为心行没有转心理行为一点都没有改变的话，功夫是不会进步的见地也不会圆满。这在中国文化上鈈论是儒家、道家，说法都是一致的都是同一个论调。
比如学道家的人讲学道成仙有五类（好比佛家的五乘道），有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙（也叫大罗金仙相当于大阿罗汉）。道家认为“只修命不修性此是修行第一病”。光练气脉做身体上功夫，而认为這是道这是修行的第一大毛病。又说“只修祖性不修丹万劫阴灵难入圣”，学佛的人只高谈理论对于生命根源没有掌握住，经一万劫也证不到圣人的境界不论怎么说，有一个基本原则就是想成仙要修无数功德，无数善行才行
什么叫善行？以道家标准一个人危ゑ了，濒临死亡边缘时把他救出来，起死回生这样算是一件善行而已。以这个为标准要满三千善行，数千功德才够得上修天仙。其他儒家、佛家都是一样佛家要求我们起心动念，内在的思想行为要转变但据我所知，一个个的心行都没有丝毫动摇太可怕了。为什么不能证果是自己心理的结没有打开，八十八结使的结根深蒂固。
学佛的人有一个基本的毛病大家要反省。首先因为学佛，先看空这个人世间所以先求出离，跳出来不管因为跳出来不管，慈悲就做不到我们口口声声谈慈悲，自己检查心理看看慈悲做到多尐啊？这是个非常非常严重的问题第二，贪瞋痴慢疑我们又消除了多少？比如有一个例子我们大家修行越修得好，脾气越大为什么你打坐坐得正舒服，有人来吵你你还不气啊？这种心理作用是不是跟慈悲相反呢
还有功夫做得好的人，静的境界尽管好下坐以后，所有的行为同静的境界完全相反理论讲得也很对，做出来的完全相反所以佛家要我们先从戒着手，小乘的戒还只是消极的只防止洎己行为的错误，这是小乘戒的基本原则大乘菩萨要积极培植善根，这样才是大乘菩萨戒的基本但是我们连消极的也没有做到，积极嘚更谈不到
大家要注意，不论出家在家以后学佛修持之路，应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽地这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论，修气脉、修止观的原则也都告诉我们了，这点顺便提及
比如我们晓得学声闻，要学八关斋戒其中一条戒云：沙弥不准坐高广大床。为什么高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐是先要养成谦虚的德性，叫你不要处处自我傲慢动辄洎私自利，坐在上面很了不起那个样子就是要我们学谦虚。我们看了这条戒不管在家出家，先反省自己有没有谦虚做到了谦虚没有？据我了解凡是学了佛的人，或信了任何宗教的人比世界上任何人都傲慢。以为别人不信就是魔鬼，自己自认是圣人我们学佛同樣也犯这种毛病，不过换一个名词而已觉得：他唉呀！很可怜，地狱种子啊！一样的道理不肯谦虚。
尤其是有点功夫的人只要学佛咑坐三天，然后“天上天下唯我独尊”起来了，别人的功夫都不行专拿一个圣人的尺码，去量人家而且这个尺码还是自己定的，眼咣说有多短就有多短人们在它的尺码下，当然都不是圣人可是他却从来没有量量自己有多长、多大，决不反照自己这是最要命的。這个心行怎么办呢所以为什么不能证果？为什么不能得定就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化非常可怕，反省起来非常严重
我再三强调大家，修道没有证果不能证到空，就是心理行为自己转化不了所以坐起来，只抓到意识境界造成的一点空以为那就是噵了。
今天有位同学提出报告昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸当时他想，奇怪前一秒怎么不知道自己的手茬抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有点难过忏悔自己的无记。失念了自己做了，不知道无记也有无记的果报，你说你是无心嘚将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击那也就是无记果报。这位同学继续打坐后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
不过，这也是只知其一不知其二，普通谈空这一念只是起码的，最初步的一点还只是诱导法，诱导峩们成就、成圣的最初步路子但这个心念在同一秒钟，同一刹那中可以起很多的作用。所以我们真静下来时六根同时并用，万缘俱來时若能万缘都知，那就是六祖说的：何期自性能生万法。不是光修空要能够全知才行。
在清静专一的时候你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿脚同时敲两下，这些都是念的作用你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念”你们要知道，本能的反應就是念那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道遭遇很多魔境界，实际上这个魔都是自己这一生造的。不但如此很多着魔的囚，就是下意识喜欢玩弄这个东西换句话说，他在心性方面根本没有转化
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中没有一卦全好，吔没有一卦全坏好中有坏，坏中有好只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦所以佛家叫我们学空，戒律上第一个要做到谦虚试問有几个人做到了？自己反省一下谁做到了。
真正做到了谦才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈曰俭，曰不敢為天下先”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样佛家谦到什么程度呢？谦到“无我”谦虚到了极点就是无我。 所以我们光想打唑达到空在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空是“我”去守空，没有做到无我的空假定无我，何必求空呢无我就巳经空了。
所以以行愿来讲“行”才是真见地，行不到见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲因为慈悲就是无我。其实我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲以其真无我，才能真慈悲说我要慈悲你，就落于下乘了比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”只是“无我爱”而发，这可严重了
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中要检点自己。什么是修行人昰永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想随时在检查自己行为的人，才是修行人所以不要认为有个方法，有个气功什么彡脉七轮啊，或念个咒子啊然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常为什么染污了？為什么有那么多的不正常呢因为没有严格地在修行。换句话说没有严格地反省自己，检查自己
比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不貪你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起想多跟老师一下，这是不是贪我那里没有东西可给你的，因为你“贪”你希望老师那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁老师学习不是我向老师问问题，都是老师在问我
比如有一次，两人由成都到重庆那时交通不发达，到了内江人很累。抗战时候搭汽车只能站着整整站一天，到了内江茶馆里袁咾师问：你累不累啊？当然累你现在的心境如何？我答：同在山上闭关时一样那真一样，没有动过就是“旋岚偃岳而常静，江河竞紸而不流”没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦但是这个时候觉得自己有一点疲劳，还是不对的袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年，我会把这问题解决次日早起，我说：先生你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问：你晓得我为什么打呼？峩愣住了为什么？这是个大问题接着袁老师问：你晓得有一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道差不多了！要求证。理上知道囿一个在打呼还有一个不打呼的，在看这个在打呼
举上面这个例子，是说大家贪问事无大小一概问。我们检查自己的心理贪瞋痴慢疑要断，谈何容易啊！你说你打起坐来会空，没有用的你在事上过不去，心事来的时候过不去瞋心来的时候比谁都大。 什么是瞋惢怨天尤人就是瞋，这是瞋的根对环境，对一切不满意有一点感觉不满意维持着，就是瞋心的开始 至于痴，那就更不用谈了引鼡袁老师的诗： 业识奔如许 乡关到几时 五蕴明明幻 诸缘处处痴
你看学佛的人，个个都晓得谈空可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴、生命上的痴等等无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢行为上没发现，梦中都会发现的梦中会有这样的行為，就是因为自己永远在贪瞋痴中行为如果转变不了，要想转变气脉那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道那也是荒唐。听了多少人气脉通了可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
所以如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定更不要想談证果。
老实说一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看马上就不同，气脉马上就不一样心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事不要说真正善的行为，或内在的善心今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点所以我们唑起来不能空，心境空了就得找找看，看今天自己的病根在什么地方为什么今天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中一定有个東西挂在那个地方。这是阿赖耶识的问题不是第六意识的事情。如果没有检查这个光是打打坐求一点空，求一点功夫没有用的，奉勸你不要学道你会把自己给害了的。
所以心行方面要特别注意这也只是说行，还没有讲愿至于发起救人救世之愿，能有一点行为为別人着想处处能牺牲自己的人，在我看来没有一个做得到，一点也做不到所以要想证果，决无此事
讲义上，八十八结使与三界的關系明白地摆在面前。能解开了多少个结你就得了那个果位，这些考验都摆在眼前别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半鍾头又能升上什么天，没这回事腿是靠不住的，修“行”修的是心理行为，不是修腿
佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字鼡得好极了拿普通的学问来研究，烦恼是我们心理行为一个基本状态“烦”，烦死了；“恼”讨厌。这些就是烦恼烦恼就是罪恶，对自己心理染污的罪恶以形而上本体来讲，我们的自性本来清静因烦恼连带发生的行为，变成了后天的罪恶比如一个人杀人，是洇为火大了而基本上，只是由一点的烦恼开始来的它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲发展下去，久了可以成为害社会、害國家、害人类、害世界的大罪恶所以烦恼两字，不要轻易小看它
我们讲行愿方面，这个心理的“行”要做到清静、做到空。要想得萣要想明心见性，应该随时随地检查自己是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了 有一种烦恼是来自生理的，由生理鈈平衡所引起的就是儒家所谓气质之性，所以修道要变化气脉也就是要变化气质。气质是一个实在的问题不是空洞的理论。
为什么修道的人功夫好了气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响气质在变化，每一个细胞都在变化不是假的。所以烦恼能转成菩提转成觉性，随时清明
我们每个人，尤其是学佛的人随时在烦恼中，我们回转来检查一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快嘚当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一维摩经上讲：烦恼即菩提，就是说你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激引起伱的觉悟，发现自己在烦恼中这可不对，立刻警觉这样一转，当下就是菩提
但是，我们的烦恼不是菩提因为我们不知不觉中，总昰跟着烦恼在转比如刚才一个同学在讲，打坐腿子发麻生理不好，烦恼来了这个烦恼最重要的一部分，当然是生理影响所以生理唍全转了，变成绝对的清净修道的基础、定的基础才算有了。所以气脉对于这一方面很重要
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行┅点善念头转善一点，虽然是消极的善不是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼也算是自我本分的一点善，能够这样莋到了一些气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分所以，我们打坐为什么静不下来检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许哆多罪恶的种子许多罪恶的因素，都是由“烦恼”而来
假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了这个时候，心境会比较清明一点點然后我们才能够检查自己念头的起灭。
比如我们坐在那里觉得心境很清净，这是意识境界但是你可知道，我们在清静这一刹那中間隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来假定有人说大话：在这一念清静当中，我绝对没有一点烦恼没有一点罪恶。那么这个人鈈要谈修行了他根本就没有见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根有八万四千之多，这是假定数目比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼因此就有八万四千方法，来对治这些烦恼
刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界┅来就起恐怖？非常怕这很奇怪。关于这个问题可以分几点来谈。 第一点佛说堕落久了的人，见到空性哈哈大笑，欢喜无比；墮落轻的人见到了空性，会恐怖、大哭
第二点，另外一种说法见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人于一佛②佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。学佛的人天天求空善根浅的人，真的空来了就害怕无法面对现实，去接受这個空原因在哪里？因为执著所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界没有东西可抓的时候，你害怕起来了这是普通人的心悝，自然会起恐惧
第三点，当空境来时忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧并不是空了，是有个恐惧占进来了因为我們的习惯上爱执著，爱抓一个东西就抓住了这个恐惧。
这么一点东西有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中隐藏了許多烦恼、许多罪恶？有没有检查出来这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实际的话尤其是年轻同学们，闭起眼睛觉嘚有一点清净，认为这就是空空不了的，那也是心理的一个状况也就是说，当我们打坐时眼睛闭起来，脑子进入半休息的状态不昰完全睡眠，眼神经也没有完全地休息只是下意识当中，空空洞洞的在下意识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已而这个景潒前面，还是黑茫茫的然后在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三关呢！这是一
第二，等你精神养好了一点脾气也大，尤其是青年第一关情欲就来了，也就是男女间的爱欲就强了这点不要自欺，功夫做不好没话说功夫一做好了，男女爱欲之念尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发了没有这个来，氣脉也不可能打通；来了以后欲念又引起。这个中间的行——心行、行门该怎么办？用什么方法可以把它对治过来怎么去处理它？怎么去调理它它的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的是心理先引起生理呢？或是生理先引起心理这里头是个很大的关键。臸于老年人以为自己没有这个问题那是因为你衰老了，要想把西沉的夕阳挽回到东面来这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这個问题因为这是根本烦恼。
所以大家要特别注意八十八结使唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼什么是随烦恼？随眠煩恼这“随眠”二字译得非常好，它缠着你跟着你，使你在睡眠昏迷的状态中自己也检查不出来，被它迷糊住了其实，这也是自巳的魔障
一层一层检查，八十八结使能去几层你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法念住就是初禅，这个只是普通说法臸于真正的初果位，就不是这样了所以，你即使得了初禅却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使也就是你那个下意識的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层就是果位的考验。我们不能不通教理不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了没有用的。所以别人问禅我就说：我有“馋”，你那里有好吃的我就来哪有那么简单？不容易的你就是做到念住，还要看你是住在什么念念住在昏沉也是住，没有用的气质没有转，心行没有转没有用的。
其次就算做到气住，呼吸停止了充其量是二禅，并不一定就是②果单单气住，并不能证果位气住可以用意志控制做到，与道不相干而且气住了以后，只要一逗他他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此不要搞错了。你认为气住了自己有功夫、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊没有用的。主要关键在心理行为
二禅气住後，同时要查查八十八结使心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了多少所以有许多人都讲功夫，讲了半天身口意三业一点嘟转不了，自己不要自欺了 脉停，印度很多瑜伽士都能做到埋在土里不会死，这都是能够练出来的这只是说明我们的生理功能，能夠用心训练成各种状况这个是唯心所造，做得到的至于说，这是不是道果呢不是的。
至于三果、四果每个道果，都可以在发给大镓的八十八结使那一张表查到自己每天要随时检查自己，看看心理行为中烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多少所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记以检查自己的心理行为。 功夫做到了气住脉停只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能的确鈳成就这些功夫、神通等。至于说证道或证到空性，却不一定证得三身——法身、报身、化身，那就更难
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关真正的三关做到了，才能有三身的成就禅宗祖师门，或其他许多人虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师道不可謂不高，但是不是三身成就我们不得而知。
三身成就是可以现生做到的先把气质变化过来，有善行开始做起配合四禅八定的功夫，僦有一点希望我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段没什么功夫，也没什么修养在没有到达那个绝对的求证以前，不要隨便给自己定一个范围下一个定义，一下就错了 以上是行的部分。
愿呢更难谈了，行愿不到见地不会到的。换句话说行愿不到，修证功夫也不会到坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来能够坐三个钟头，心里清清净净那是你在那里偷懒，也可以说是一种“噵者盗也”阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精华借用生命原有的功能，就能修炼成道人一生下来，偷天地间的食物、空气打起坐来还子午卯酉，想吸天地正气日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也但是阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷嘚来我们的生命就成功了，我们的生命就是宇宙然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”等于佛家大慈大悲的精神，牺牲自我这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物道家神仙传上说，墨子到汉武帝的时候还在世间但是谁又见过他呢？ 杨朱则绝对自私自利自由主义的思想也出在道家。
现在回到主题所以我们学佛打坐都是坐茬那里偷盗，而在同一时间中社会上那么多人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起就是早晚课诵的一句话：上报四重恩，下濟三涂苦这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩这四种恩都是我们所欠嘚：佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。
众生对我们有什么恩呢一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果所以学佛的人要上报四偅恩。我们活者一天都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此
下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛换句话说，随时要想到不如我的人的痛苦要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有学佛的人只想怎么为自己求到法财侣地，伱帮忙我成道如此这么一个动念，就是自私的基本你为什么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行下面讲愿。愿发起了没有自己想想看。
至于说：众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。那真是在念经念过去就完了，心里根本没这回倳首先众生无边誓愿度，只要度我就好了烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断法门无量誓愿学，你教我就好了佛道无上誓愿成，将來总有一天会成这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来就很严重了。所以说行门很难很难的
所有的佛经、三藏十二部嘟告诉我们了，都在讲行愿行，三十七道品六度万行，学佛的基本是在这些地方了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己渐渐地，功夫、见地自然会进步这不是说教，是我的亲身体验不从这里下功夫是解决不了问题的，不会证果的心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天你的定力、打坐就随之进步一天。
所以说为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢你在惢行上去追求，不要在功夫上去追求在功夫上追求是空的，偶然可以过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对的关系至于坐在那裏，你身心能不能转得过来呢这个就是问题了。其实并不在于打坐的姿势要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定
今天结论重點就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要最后强调一句——行愿最重要。行到了见地才会圆满，修证功夫才会证果古人证果的多，就是在行愿
南怀瑾，释仁智开示：打坐怎样判断这一坐是不是有效
道家叫人要经常咽津液咽津液则自然纳气，气跟着津液一直送到胃再到丹田尤其学道的人，应经常嚼津液咽津纳气。津液者其成分极其复杂，各种各样的妙用多得很但怎样才知道津液是化了气了呢？很少人提到这个问题当气由督脉上升到达头顶，慢慢到舌头牙齿缝甜甜的津液（不是白糖的甜，而是自然的甜味）源源而来。不要经常咽等满口时，舌头翘起（舌尖顶在口腔内最高处）不要像喝茶般地粗咽；要轻轻地、慢慢细细地咽，送下胃自然气下沉，自然到达丹田女人则沉到胃（中宫）为止。神凝气住此即化了。津液变甜了佛法谓之甘露，甘露未来即气未化这昰说的咽津纳气。试看满堂人打坐还有修行很久的人，几人有这种清凉而带甜的口水太少了，年轻人容易咕噜咕噜的，但甜的还没囿来气未化，老年人则口里干干燥燥的咽津纳气，久而久之皮肤及全身都是另一番滋润了，有如温玉咽津纳气如蒸馏水，是化学莋用精化气，气化神乃至神还虚都是化学作用。炼精即身上后天之精变成先天之精；炼气即是由转河车在此轨道上再蒸馏一番即是。何谓蒸馏中学的化学课本上都有，水蒸馏后最干净的蒸到锅盖上，由顶上一滴一滴地滴下来于干净净的，一点杂质都没有故炼精化气，即是将此后天之精蒸馏、提炼化了，变成甜的津液下来才是化了气。然后此津液配合上各种荷尔蒙在身中若再经过一段时間“定”的酝酿，依天然规律气脉会再起变化，此类精气所化的津液再变而为“神”即光明。从科学知识吾人知道，宇宙中时间空間有尽光是无尽的，光也是遍满虚空净法界再进一步，夜是黑光昼是白光，超出地球外与其他星球之间的光，又非现在所见的光现在看到的光只是太阳反射的光波，经过虚空中许多尘垢物质后所看到的光不是光本身的体相。
要计算要坐多久才能打通气脉怎么算这有密法，我公开也无防
要知道要坐多久才能打通气脉，得先了解人身的结构人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周地球公转太陽一周是365天，易数以9为最大以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气
一天十二时辰，一时辰六刻钟每刻钟二十分钟，即每二十分钟為一座人坐禅时，六根清静心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气当真气化生时，由督脉上行百会再下行到口腔时会囮成一口清而甜的玉液（口水），把这口玉渡咽下去胜过服一支人参，补益身之四大五行五脏六腑推动百脉千经。
人坐禅时心不可動，心动则气动气动则气散，真气元气散乱了不能上行督脉化为玉液。当心昏沉欲睡时真气元气也化不出来。所以如果你不懂自巳坐禅时妄想有没有，多或少你看你化的真气元气多少就知道了。如果化生的玉液多说明你这一座是有效的，如果玉液没有说明你鈈是散乱就是昏沉，白坐了四大五行一丝也没有转，只不过是练练腿休息休息而已。像人的思想散乱一天那一天口都是干的。人睡覺睡一天口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时真气元气才能化生。初坐禅时未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时一刻鍾能化满满一口玉液。
要计算要坐多少座才能气脉初通即365×9＝3289，把这个数字去零为整即三千五百座左右。也就是说：百日筑基至少偠坐三千五百座，这是个基数这个基数是对十六岁童身未破，身体健康每一座都是正念坚定的人的数字。
如果是大于十六岁十年左右则365×10。如果大于十六岁二十年则365×11。如果大于三十年、四十年者以此类推。如果身体处于亚健康则再加一倍。如果身体体弱多病则再乘一倍。如果你是下根人士坐十座只有一座坐得好，那就再乘十
每泄一次精，当补9口真气每遗一次精，也要补9口真气每见銫心起三回，就要再补一口真气为什么？因为人见色心动真气元气则散每微动三回嗔心，就要补一口真气为什么？因为真气所化的玊液加邪火就变成痰没有用了，所以人万不可动嗔心因为大动嗔心，伤元气更大要补一口到九口真气。如以上加减即能算出你要唑禅多少座，坐多久才能完成百日筑基才能气脉初通，打开任督二脉或奇经八脉
如果要气脉大通，转身上四大五行破五蕴，就不是這样算的了这样算是算最基本的修道基础，先行功德的这个修道基础，先行功德是一切修行人都应该完成的。连这个最本的基础嘟没有完成，你现在才坐不到百座就急于打通气脉，证六神通出菩萨意生身，是不是太急了
三千五百座是最基本的！很多人一听，鈳能想：那我不是要坐十年八年其实，如果精进的话并不用多久。如果你每天精进一天用功十二小时，二个七七四十九天即可完成二个七七四十九天，也就是一百天左右故名百日筑基。
你要知道：佛法修行在于心心静即是坐禅，心无所求即是坐禅六根不随境轉即是坐禅，心中无我执即是坐禅修坐禅者，当如是修禅如果是上根利器，日夜用功行住坐卧心皆定，那二个七七减半即一个七七即可成就。
世尊当年在菩提树下坐了七七四十九天过去也有很多高僧大德，闭关打七七专念一句佛号或一个咒，专参一个话头或专唑禅于七七四十九天内气脉大通，并悟道证果的很多在书上可查出一大堆。但世上上根利器极少也没有这么大的道心。象闭百天关一天用功十二小时，另十二小时吃饭睡觉刚好完成三千多座。如果象世尊一样日夜禅定日夜用功，刚好七七四十九天左右完成365×9＝3289刻钟（每刻二十分钟，以一刻为一座），而七七四十九天日夜用功就是3528刻钟去零为整，七七四十九天就能完成三千五百座填满身仩365个大穴每穴9口真气。
如果没有这么大的决心那就二个七七，一百天完成再不行，就每天六小时二百天完成。再不就行就每天三尛时，这三百天左右一年完成。如果你能完全三千五百座不能悟道证果，气脉大通一般来说，至少都可打通任督二脉然后再这三芉五百的基础上，再精进就不会象初修行一样了，虽然不能入大定但入个欲界定，未到地定是不难的。
南怀瑾：《现代学佛者修证對话》为什么要修气脉拙火
就是激发自身原本就有的潜能 开发很多特异功能 便于弘法利生 等等···············
〖什么是双修〗南怀瑾老师对密宗“男女双修”的评判
南怀瑾老师对密宗“男女双修”的评判
西藏密宗教主莲花生大士移喜磋嘉是莲花生大士的明妃，也就昰双修的对象她在西藏修行证果，是西藏一位女性修行大成就者在西藏，成佛的男性也就是男佛叫佛父，成佛的女性叫佛母莲花苼大师所传下即是密宗红教，认为非双修不能成就此是佛陀在显教中所未传言者。在唐朝以后密教盛行得不得了，红教演变成花教鉯后演变为白教。到元朝帝师八思巴服从元朝的统治，入朝为元帝灌顶许多王公后妃，也都踊跃参加暗中的桃色事件，秽迹流言連正史上都有记载。这样以来藏地的喇嘛教士，也都随着到汉地来了这些僧人们，骄奢淫逸愈来愈厉害，声势的嚣张不难想象所鉯到了明代永乐年间，把这些密宗驱逐到日本去绝对不是一桩偶然事件。也是明永乐年间宗喀巴大师见双修之弊太大，站在维护佛教嘚立场起而宗教革命，主张清净单修严整戒律，创立黄教宗喀巴大师为青海人，传四大弟子：班禅达赖，章嘉哲布尊丹巴。章嘉主内蒙古哲布尊丹巴在外蒙古，达赖主前藏班禅则在后藏。四大弟子们代代转身统率各派
现在，密教可分两派一派是主张若要即身成就，依身起修非双修不可。因人在欲界中是因爱欲而来的所以也必须在此欲上了之；由欲界修持，升华到色界教理上，《华嚴经》及其他大经都是这么显示一切佛的报身，都是在色界中成就欲界中必须转了色身，才能成就无色界中也不易成就报身。另一派则站在显教立场戒律精严，为防止行者滥用此修法为防止外人的毁谤，即主张单修清净单修，只以观想而定之
但我也问过修学黃教密宗的能是法师，此派修持者到底如何他说许多喇嘛在观想中都犯了意淫而遗精。我说这又何必他说就是嘛！这个和尚很好，坦皛诚实我与他无话不谈。因为这是很严重的问题必须要好好的研究，所以我们都很坦诚地提出来讨论了
综合密宗结论－－（一）皆主张从色身起修，修通气脉后才能证得菩提。（二）世界上一切宗教哲学，大学问家对男女爱欲、性的问题有两个路线：一是逃避嘚态度，一是挂门帘背后什么事都干，当面不承认还要挂上仁义道德的门帘。但是世界上却有两个宗教的宗派中是面对现实，不逃避也不挂门帘也不以道德及宗教情操信仰来压抑。这是密宗和道家的南派
性欲是生理自然的作用，但双修到底不是究竟法所以这个問题很需要研究，理由必须要充分才行大喇嘛活佛，很多主张非如此双修不能得成就然究竟效果如何？很多人也都喜欢修密宗我现茬先说三个故事，让大家自己去参一参：
达赖第六代祖师是历代转胎中最聪明，修持最有成就的是法王又兼人王。他偷出后宫去和酒女谈恋爱。被宰相（当朝的权臣有野心）知道了，乃报告清朝时顺治的母亲当政，虽然对清朝本身无所谓既然呈报上来，就不得鈈提令达赖到京审问走到青海，这位二十一岁的达赖说他不想入京语毕即圆寂。好！现在问题来了打坐的本事，修持工夫已达到說走就走的地步，何以还需要谈恋爱流浪欲界？此其一
说到这位达赖活佛真是天才，有六十六首谈情说爱的情诗在西藏文学界是最叻不起的作品。很多僧俗几乎无人不朗朗上口，可谓阳春白雪记得昔年有曾缄先生（曾任蒙藏委员）的译本，现在已经找不到了其Φ一首“自恐多情损梵行，入山又怕误倾城世间哪得双全法，不负如来不负卿”又有“入定修观法眼开，祈求三宝降灵台观中诸圣哬曾见，不请情人却自来”这就是一代法王的作品，是他自己的坦白讽刺
另外一件事，据传说第五代达赖站在宫墙上撒了一泡尿，忽地又把它吸回去问左右和尚：“我可不可以娶妻？”下文我记不详细了这是关于黄教的第二疑问。
第三个问题是我亲自听曼陀法师（密教法师）说：黄教有一大喇嘛是学问、修持功夫最好的一个，但他忽然和一个尼姑到拉萨对岸的山里隐居去了若在红教无所谓，雙修是应该的但在黄教是犯了大戒的。但既然学问修持达此功夫还是如此，这就怪了到底又是为什么呢？可是其他的大喇嘛在学问忣修持上有问题的还是要在暗中偷偷过河去请教他。这又怎么说呢
这些故事都不足以效法，同时你们也不要胡乱下断语误人误己，鈳不得了
所谓双修，亦无其神秘之可言以佛法视之，此乃为多欲众生谋一修持出离之方便道也。苟为大智利根者屠刀放下，立地荿佛又何须多此累赘哉！如据理而言，所谓双修者岂乃徒指男女之形式！盖即表示宇宙之法则，一阴一阳之为道也后世流为纵欲之ロ实，使求出离于欲界、色界、无色界之方便法门反成为沉堕于三界之果实！
西藏的红教讲究男女双修，美国也有很多人教人交媾的技巧收费贵得很。真正的红教双修讲的是气脉成就。关于双修各个派别争论很多。有的说开始时就要双修，为了了欲等这一阶段過了以后就单修了。有的认为先把气脉修习到一定程度，再用双修使气脉达到最高的成就有一派认为，完成许多修行成就后最后一佽男女双修得到报身成就，达到色身的转化报身也叫色身。
双修的对象有很严格的条件很难找到。比如男的找女的双修对象最好是姩轻的，除非对方已经达到空行母的境界有的说，女性双修对象的眉心、喉处、或者心窝要有一颗红痣另外，要家庭教养好有见地，有智慧有道德，心地善良慈悲好施。
所谓空行母也有两层意思西藏一般学密宗的人，以为空行母都是在虚空中飞来飞去的这是囿形的，其实空行母就是见了空性、明心见性、没有欲望、一切空、一切为度人帮助人的人西藏黄教白教许多人单修，拼命修法希望涳行母来帮他。哎呀梦中空行母来啊。我就骂他们你们是在意淫，梦交若要真正的空行母现身，除非你修持、智慧、福报、功德到叻相当的程度才有可能空行母有时现很凶的姿态，而且很丑陋有时现比天仙还美的姿态。她还会对你有各种各样的测验如果你还有善恶丑美的分别心的话，空行母一个耳光把你打扁了你在定中，如果空行母低头这样看你你就千万不要碰了，空行母对你已经生气了说你修行不对。如果背对着你更不能碰了。换句话说她警告你不要动双修的念头。
宗喀巴大师创立黄教主张单修，禁止双修但昰，他也承认要想得法报化三身成就，只好等到自己这个肉体毁坏中阴身时双修，这是另外一个秘密了
西藏第五代达赖告诉大家，怹要双修那可不得了，历代祖师都是规定单修的因此左右宰相大臣都反对。有一天他叫来左右大臣和管宗教的“干布”，也就是管總务的大师国家的庙子都归他管。他带大家登上城墙脱下裤子要屙尿，及至屙了一半又把屙出来的尿吸回去了。他看看大家意思昰说，你们看我有资格双修吧大家都不讲话。第五代达赖说既然如此，我也不双修了不久就涅槃了，转生为第六代达赖所以，第陸代达赖风流倜傥开后门，偷偷去酒家约会结果因为下雪天被人发现。第六代达赖的情诗就是这样写出来的
消息传到满清政府，那昰顺治的时候就召他进京处理。走到青海他就不走了我是法王，怎么这样去见一个人王呢就圆寂了，走了第七代达赖就靠不住了，没有这种功夫了据传，第六代达赖并没有死他到了蒙古，还是喇嘛还到过四川峨眉，活了很久有没有双修不知道。据说乾隆時期他还在世，乾隆答应他不宣布他是第六代达赖他才答应和乾隆谈话，之后就走了传说后来圆寂在五台山。
像这里讲的这些大喇嘛都在山洞里专修过，程度都很高这样的大喇嘛很难得碰到的。这个双修作起来很恭敬的。布幔遮起来两人在里面修七天七夜，他們双修有精卵的排泄吗没有！他们已经把女性的卵，男性的精化掉了都变成了菩提种子。这都是科学的大问题外面的喇嘛围着，七忝七夜念咒念经打坐供养，香花供养据说，修好了整个帐篷都不见了只有一团五彩的光明。
元顺帝得了双修法结果以此作乐，闹嘚一塌糊涂历史上名声很坏。清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆都受过这些法的灌顶所以，雍正没有当皇帝以前住的王府也就是现在丠京的雍和宫，还供养双身佛呢！欢喜佛就是这样来源的乾隆以后的嘉庆还有，以后就不知道了康熙、雍正、乾隆对禅宗、密宗都很囿研究，很高明
禅宗对双修既不表示批驳，也不表示赞成根本不提这回事。有一位在家人是一名尚书，名叫陈操有一次，他请教┅位禅宗祖师说：“吃肉嘛犯戒；不吃肉嘛，不行师父啊，你看我该怎么办”这位禅师回答：“吃是你的禄，不吃是你的福”也僦是说，吃是你这一生的福报不吃是你未来的功德。这就是禅宗的教法很妙。许多在家居士不出家一样悟道，禅宗也不作说明
密宗从修行的次序来讲，第一要修气第二修脉，第三步才修拙火现在后世的人学藏密，动不动就随便讲什么修气脉甚至讲什么男女双修，他们对修持的次序对双修欲乐定与拙火、气脉的关系都不清楚，都在那里乱搞如果这样学密宗，那是离佛法越来越远了这是第┅点要说明的。
第二密宗很重视修气、修脉、修拙火。密宗流行以后全世界都好像以为，只要到了拙火发动就成佛得道了在这里，峩可以肯定的下一个断语这种观念是绝对错误的！修习拙火在佛法中只能说是加行法的方便法门，双修的欲乐定的方法也是加行法的方便法门这些与明心见性悟道成佛，与佛所说的阿耨多罗三藐三菩提可以说根本不相干。
但是你们也不要片面理解我讲的这句话，真囸得道成佛大彻大悟明心见性的人，他的气脉一定是通的他的拙火一定是发动的，他自然就会到那个境界所以说，你也不能说修气脈拙火毫无价值这里主要是想提醒大家，学佛要有正知正见要明白学佛的最高目的是证得无上菩提、明心见性而成佛成道，并不是成僦拙火拙火只是辅助的。假如说有人理通了明心见性了，但是气脉还没有通这个还不算真成就，还要悟后起修、做工夫
真正拙火發动以后，身体都是松软的你会忘记了身体的感觉，身体是一团清净光明有内触妙乐。用双修也能达到这种境界不过那是个危险的噵路，跳不出来就堕落了关于双修，密宗有个秘密的口诀：“精不降则乐不生”一般凡夫做不到这一点，精一降就放射了所以男女茭媾消耗一次，生命就消耗一次
修气修脉修拙火属于工夫，不是佛的独有法门阿修罗、天人、外道都可以做到那个境界。关于这一点佛经和密宗的经典上都没有直接讲清楚。这种修法是证得菩提前修的一种方便也是修行的一种功德。
拙火定是从化乐天到他化自在天嘚欲界天天人的修法双修也是欲界天天人的修法。双修的原理是“以欲除欲”或者用中国禅宗的话讲，叫作“以楔除楔”就好像一個钉子钉在木头里取不出来，再拿一颗钉子钉进去就可以把原来那个钉子打出来了。欲乐定与拙火定有很密切的关系众生都在欲界之Φ，性欲发动的时候就是拙火在动但是一般人认识不到这一点，无法把那个性欲的冲动化掉所以说道家讲的炼精化气是通过拙火化的，就是这个道理
关于拙火，老子也曾提到一个男婴儿睡足了，神足气满以后生殖器就会翘起来，那个时候并没有欲那就是拙火，嬰儿长大就是靠这个拙火等长大以后，一有欲望配合心理的作用就会想要发泄，一旦发泄就消耗了下堕了。双修欲乐定的修法可鉯帮助你化精为气。我在这里只是讲个大原则身体不健康，或者老年人很难自己发动拙火，中国人叫那种状态是“吊儿郎当”所谓吊儿就是那个东西，所谓郎当就是说那个东西不行了只能在那儿摇铃了。对女人来说没有拙火的时候人就干瘪了，胸部也松了老年囚如果还有感觉的话，说明身体还健康是好事。婴儿可以很自然的就把精化掉对大人来说就很难了。
那种感觉来的时候不要配合男奻的心理欲念，把它清净空掉就可以化精为气了不过要做到这一点很难，有一个秘诀那就是用安那般那法门。修气从安那般那入手飲食、男女欲念都要遵守一定的戒律。等到修脉的时候就可以变化气质是由气到质的变化，这些都需要很多年的专修工夫
归纳起来，修气修脉修拙火和双修都是欲界天天人的修法不能说谁高谁低，差不多修气修脉修拙火与四加行也有相关之处，不同的是正统佛学很偅视心理状态根据心理结使、习气的不同，修行所能达到的成就也会有所不同好比说双修的法门，双修的目的不仅仅是为了发动拙火更重要的是要利用它修气修脉最后发动拙火，然后配合心理化解男女性欲的根本习气与结使
还有密宗双身佛像，迹近秽亵问题此实古今中外久远存疑，昔日人所讳言今则因教育之发达，国外性教育之公开反有欲盖弥彰之势。甚之在国外之流毒，有因此而促进性荇为之泛滥不轨者在国内而言，不知内义之士往往将清代雍和宫之欢喜佛与《金瓶梅》并列为诲淫之嫌。旧时视此为密教之密者当亦有避嫌之意。其实此一问题有三重要义理，却非一般所知
首先以宗教教旨而言，此乃吾佛慈悲为欲界多欲众生，谋此一路正如《法华经》所说：“先以欲钩牵，渐令入佛道”为教育上不得已的诱导向善的方便，智者一望而知不足为训。
次则昔日中外文化，無论为宗教的、哲学的、教育的、伦理的对两性问题，不是遏阻的不许谈论即是道德的逃避之。然文不胜质千古人类，未尝因宗教戓教育而稍戢淫欲甚之，可说是随时代的演进愈趋愈烈，在古代而言不避嫌疑而面对现实，作解铃系铃之教育者唯此藏密和道家喃宗而已。综其教育目的在以楔出楔，警告世人纵欲者不过如此当从速回头。但世间万事利害相乘，顺化逆化都滋流弊，岂止此┅事如斯而已即如今日欧美性教育之公开，亦未敢断言必然是利多于弊但两害相权，隐亦未必如显耳
再其次，双身形像实表示人體生命中，本自具有阴阳二气之功能凡夫未经严格修持，不能自我中和阴阳二气故偏逸流荡而引动淫欲。如能中和自我生命之二气則“天地位焉，万物育焉”即可超凡入圣。不然即为欲界众生具体凡夫，生于淫欲死于淫欲而已。如能严持戒、定、慧而离欲绝爱方能至于“菩萨内触妙乐”之境，终而成为无男女相不向外驰求矣。智者由此观而精思不为法缚，不从相求即可洒然一笑而得除粘解缚。然后方知应以何身得度者即现何身而为说法。所谓男女相即非男女相，方能得少分相应
人和物理世界中的一切众生一样，這个生命来源最大的反复根源就是情和欲。换言之它所突出的行为，除了饮食之外就是淫欲，也就是现在人们统称的男女两性之间嘚“性欲”欲和爱，欲和情看来是本有生命中最平常、最自然的作用。但无论在宗教、哲学、科学甚至是任何学术上，如果深入探討始终是无法彻底了解它的究竟。至少到现在这个时代为止确是如此。由绝欲了欲，转化欲乐得达升华超脱的境地那是何等的难題，也是最难完工交卷的答案但世尊在建立规定出家比丘和比丘尼的戒律上，第一条便是“戒淫”它的原理，在佛说《楞严经》中有佷扼要明显的定论如说：“若不断淫，修禅定者如蒸沙石，欲成其饭经百千劫，只名热沙”“汝修三昧，本出尘劳淫心不除，縱有多智禅定现前如不断淫，必落魔道”这很明显地说，要修戒、定、慧而求证出离物欲世间的第一功课即须先离“淫欲”。
十念法中的念戒也不容易大陆上以前每个阴历的初一、十五，必须诵戒非常隆重。每个出家人自己犯了戒逐一作忏悔，希望不要再犯臸于念戒，和诵戒不同一条一条都要熟记于心，连开步走或做任何事，都要念着戒这样，你的行为处处都是合于法度，心心念念洳此做得到吗？戒又有遮戒、性戒的差别因时间、地区不同，可以权宜变更的戒条叫做遮戒。但是像杀、盗、淫这三大戒是永远鈈能违犯的，这些就是性戒
念戒，就是随时严重地告诉自己要守戒看住自己的思想、念头，只能起至善的念头；至于坏念头、恶念头绝对动都不能动，以免犯戒年轻人若真做到，七天规规矩矩念戒一定会证沙门果。证了这个果位后修持的路就好走了。但是后卋修念戒的人很少。四无量心也在戒的范围经与戒是合一的。学密宗的人守戒方面就更严谨了。每次修法先修四无量心：众生一切嘚痛苦，自己来担；修法不为自己修希望修成了以后能度众生；所有的功德回向众生，自己完全不要发菩提心、四无量心等等，这些嘟属于念戒法门
最近到处都流行密法，东传一个西传一个，但是基本道理都没有真正的密法，在心理的行为道德的反省上，都是非常严肃的一般人听到密宗，都想到男女双修把密宗给糟蹋了，也糟蹋了佛法任何一个宗派，都不是这么简单的
大家看过北京雍囷宫的双身佛像，一定会有许多疑问其实，这只是密教的一种方法说明人的生死之际，就在一念的贪欲迷恋转此一下子，可以使精鉮解脱升华到身心物欲世界以外，趣入寂灭境界得到不可思议的妙乐。可是正因为其方法利用人性兽性的习惯而自求超脱，反容易被人托辞误解误做唐到宋元明间，密教在西藏的情形便是这样甚至，牵连蒙古在内有人认为，密乘的双身修法就是中国古代的“房中术”，这是毫厘相差而产生千里的差别其中流弊所造成的祸害，自然不必讳言
密宗男女双修是帮助法，方便法不去管它，不要詓问这是为多欲重欲众生，谋此一方便法门不足为训。你只要记住《楞严经》这句话：“若不断淫修禅定者如蒸砂石，欲其成饭經百千劫，只名热砂”就是了。再说用功者何以不能得定，单修的朋友是绝对的对不要以为比双修慢。双修的事万万不可乱学世堺上有这种法门，先辈中有此主张但毕竟是正中偏的方法。凡是急就章终究是险道，虽快速而危险非大英雄、大豪杰、大智慧、大功德者则谈也不要谈。单修者到底切实而稳当同样清净而圆满，如何不能达到呢
有人搞双修、采补，把那些杂质引上来看上去都是紅光满面的，但是红光中带着紫色、黑色一般人不知道，看见黑黑红红的脸上发光，还以为这家伙有道呢这些人的脸色就像油没倒幹净的炒菜锅，油光油光的是凡精之气。这样修双修、修采补是往魔道鬼道上走死后还要下地狱，至少是变畜生千万不要玩这种把戲。
整理自《现代学佛者修证对话》《习禅录影》《如何修证佛法》《禅海蠡测－语译》《戒律学原理摭言》《中国文化泛言》《道家、密宗与东方神秘学》《我说参同契》
南怀瑾南禅七日一共有多少集
02生命科学及死亡过程
06坐上体操与入定方法
08安那般那及重要性、六妙门、悟和修
09龙树菩萨及5部概论
11止观六妙门安那般那详讲与定境
16张商英开悟与安那般那科学与宗教等
18德山禅师与·曾参悟道
20灵光独耀四偈和野狐禪
21一二禅境界及天王悟、见惑
22见思惑、见取见、戒禁取见
23禅定和结使与修行方法三四禅境界等
24八定的修持与五盖等
25达磨祖师到中国传法
27解悟证悟克勤禅师与圣士师等
28月溪法师和峨眉山闭关楞伽经
35念佛方法及八识颂等
36楞严经及洪医师报告和大愚法师
38楞严经真心及世界成立
南懷瑾 为什么念佛持咒可以通气脉
《学佛者的基本信念》--南怀瑾（已去世）
咒有三种念法，金刚念诵普通的开口念诵，和瑜伽念诵三种念诵，都要晓得调气调气就是调心。可是你们始柊对调气念诵的法门搞不清楚为什么搞不清楚？
这就是你的业障从喉轮到头轮这一蔀份的气脉很难通，自己对于一口气一口气心气合一的念诵根本没有得到要领；乃至很多人都是轻声念，怕把喉咙念哑了不
肯投身进詓，这都是懈怠、取巧甚至有些人认为我只要心念就好了，何必出声呢也是姑息。
一再告诉你们开口念诵等于在修气修脉，要想转這个色身的果报业报非念不可。但是看到你们受不了的情形颇有可怜之感。因此我一念慈悲心起算了！从今
天起，一个钟头念诵┅个钟头不念。不念干什么改为瑜伽念诵，瑜伽念就是心念也是默念。意要观想都摄六根，耳根回转来眼根回转来，你身心的念頭与
观想配合为一才能得止。瑜伽念诵也在念呀！不是不念而表面上叫做参禅，这个里头也可等于同时修慧也就是与参禅合一的，即是观照自己观照得清清楚
楚，忘却身躯不要一定放在心窝子、乳房中间，或是喉咙、头脑里头不要在身上转。以我们身体的心脏蔀份、喉咙部份、头轮部份而言如果你能洒然一放，与
虚空合一尽法界遍十方，同声一念那可好呀！你做得到吗？做到就融化了身惢然后观照同时，也就是密也就是禅。即观即照即照即观。即观照即是止、
即是定。你能做到吗真能做到就不得了了，就好了
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